李 欣

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西景德鎮(zhèn) 333403

在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，越來(lái)越多的創(chuàng)作者們通過(guò)陶瓷雕塑表現(xiàn)身體語(yǔ)言的信息來(lái)表達(dá)人際關(guān)系，傳遞、治愈內(nèi)心情緒。人類的身體蘊(yùn)含著每個(gè)人不同的靈魂與思想，作為載體在日常交際交往過(guò)程中進(jìn)行著訊息傳遞和語(yǔ)言的表達(dá)。[1]人類的身體有它自身帶有的語(yǔ)言,像是一面反光鏡,可以展現(xiàn)出社會(huì)觀念所發(fā)生的變化與人們不同時(shí)代和地域的風(fēng)格。

一、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的身體

自20世紀(jì)以來(lái),身體成為各個(gè)領(lǐng)域所普遍關(guān)注的研究焦點(diǎn)。在人類對(duì)自身的不斷了解的進(jìn)程中成為了人類文化的重要載體。而身體作為人類意識(shí)的一個(gè)重要載體,其顯著的特征是身體語(yǔ)言可以表達(dá)的多樣性,除了生物屬性的豐富外,也可以表現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代人類社會(huì)和文化的特點(diǎn)。[2]我們的身體在創(chuàng)作的時(shí)侯是可以感知到自身是在和世界新型的互動(dòng)之中,并將這種互動(dòng)發(fā)展到全新的精神層面上，由此我們的藝術(shù)創(chuàng)作就愈發(fā)彰顯出自身的風(fēng)格。梅洛·龐蒂是筆者非常喜愛的作家，通過(guò)閱讀他的兩部著作《行為的結(jié)構(gòu)》與《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》可以了解到,梅洛·龐蒂的目的是在探討人類的意識(shí)與自然的關(guān)系。肢體語(yǔ)言的溝通可以打破“視覺(jué)”的范圍,向“聽覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)”這幾個(gè)方面擴(kuò)展。身體的語(yǔ)言與人們的溝通和情感產(chǎn)生影響。而從另一個(gè)角度就向人們展現(xiàn)出了把握世界本質(zhì)的方法。[3]現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)中身體的體驗(yàn)一直都備受關(guān)注,在這當(dāng)中人們著重研究了在不同的空間中身體的各種感受。身體的語(yǔ)言是藝術(shù)創(chuàng)作中很重要的一項(xiàng)題材,就像行為藝術(shù)的本質(zhì)則是更多地使用肢體的語(yǔ)言和動(dòng)作來(lái)作為媒介進(jìn)行的自我反思和情感表達(dá),使作品表現(xiàn)出較為深刻的意義與思想內(nèi)涵,讓看上去簡(jiǎn)單的身體行為語(yǔ)言引起我們思考與情感的共鳴。很多的藝術(shù)類型都是用身體的語(yǔ)言為載體進(jìn)行表達(dá)的。

二、當(dāng)身體中作為藝術(shù)符號(hào)語(yǔ)言

身體是一種藝術(shù)符號(hào)。根據(jù)羅蘭-巴特的符號(hào)學(xué)原理，人類的“身體”無(wú)論是在聲音、形態(tài)還是表達(dá)含義的方面均具有穩(wěn)定性，不分地域與人種，因此身體是可以用來(lái)指代一些事物的引申意義的。[3]身體語(yǔ)言具有靈活、細(xì)膩、真實(shí)地表達(dá)情感的特點(diǎn)。而有聲的語(yǔ)言在表達(dá)意思的時(shí)候相對(duì)更為直接，而在聽覺(jué)上的感知?jiǎng)t不如視覺(jué)表現(xiàn)得那么豐富。身體語(yǔ)言可以通過(guò)人類的面部表情、肢體動(dòng)作、身體姿態(tài)等構(gòu)成一定的人體圖像來(lái)表達(dá)人們之間的情意，交流彼此信息，其特點(diǎn)是形象更為直觀。例如：“手”作為身體的一部分，被稱為人的第二張臉，可以表現(xiàn)出人一部分的情緒、思考、猶豫、掙扎等。在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，手有著不可替代的存在，幫助我們完成藝術(shù)創(chuàng)作，深度參與其中。身體語(yǔ)言為藝術(shù)創(chuàng)作提供了無(wú)限的可能。人類的身體語(yǔ)言可以為藝術(shù)創(chuàng)作提供非常多的表現(xiàn)空間，例如在20世紀(jì)以前在身體語(yǔ)言的學(xué)術(shù)研究成果中，最具影響力的一部作品大概要數(shù)查爾斯·達(dá)爾文的《人類和動(dòng)物的情感表達(dá)》一書，這本書主要研究人類和動(dòng)物的非語(yǔ)言信息，對(duì)身體語(yǔ)言的研究有著很重要的理論貢獻(xiàn)。他搜集了世界各地不同人們的將近一百萬(wàn)條關(guān)于憤怒、喜悅、悲傷等多種情緒狀態(tài)下的面孔，他認(rèn)為這些動(dòng)物的表情是生物學(xué)的根源，是具有相關(guān)性的語(yǔ)言信息。[4]人類和動(dòng)物在很多時(shí)候是一樣的，憤怒的時(shí)候同樣會(huì)呲牙咧嘴地咆哮。這些數(shù)據(jù)研究充分顯示出身體語(yǔ)言可以在文字和語(yǔ)言的缺失和不足的情況下進(jìn)行很好的補(bǔ)充，這一結(jié)論在中國(guó)的禪宗中表現(xiàn)尤為明顯。禪師們往往尊奉“不可言說(shuō)”“不立文字”，采取行為來(lái)代替他們想法的表達(dá)?！岸U機(jī)公案”中，在很多表達(dá)無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)清楚的時(shí)候，就會(huì)用到身體的行動(dòng)來(lái)進(jìn)行語(yǔ)義的補(bǔ)充?？傊?，對(duì)身體語(yǔ)言的研究和探索是很多行為藝術(shù)家所努力探求的方向，身體作為材料本身所延展出來(lái)的，具有豐富的表現(xiàn)力，已成為了當(dāng)代藝術(shù)作品創(chuàng)作研究的焦點(diǎn)。所以身體語(yǔ)言的進(jìn)一步研究探索可以為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作帶來(lái)巨大的創(chuàng)作空間，而且身體作為材料的“先天性”語(yǔ)言也具有著廣泛和深刻的內(nèi)涵，值得陶藝家們不斷學(xué)習(xí)探索。

三、現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的基本要求

現(xiàn)代陶藝尤其是中國(guó)現(xiàn)代陶藝在大多情況下指的是“觀念陶藝”。清華美術(shù)學(xué)院的白明老師曾講過(guò)：“現(xiàn)代陶藝是藝術(shù)家借助陶瓷材料，表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、個(gè)性、情感、心理、意識(shí)和審美價(jià)值的作品形式。這種審美價(jià)值重視挖掘現(xiàn)代社會(huì)中人的內(nèi)心世界，將暗示、隱喻、象征、聯(lián)想、意象等手法視覺(jué)化。”[5]由此可見，現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中實(shí)用性的特點(diǎn)，在今天，更多的是關(guān)注藝術(shù)家個(gè)人表達(dá)，不是單純地關(guān)注陶瓷作為器物實(shí)用功能的這一傳統(tǒng)認(rèn)知，而更多思考與追求的是現(xiàn)代的陶藝創(chuàng)作中題材與風(fēng)格等問(wèn)題。

現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作可大致分為三點(diǎn)基本要求：首先，現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作大都是使用陶泥或者瓷泥為基礎(chǔ)的材料。其次，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作則大量地依賴傳統(tǒng)工藝，尤其是燒制工藝。有不少陶藝家摒棄燒制方法簡(jiǎn)單、效果單一的現(xiàn)代電窯，會(huì)更多地采用熏燒、柴燒等保留火焰的痕跡燒成工藝。再次，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作更加關(guān)注藝術(shù)家個(gè)人想法和理念的表達(dá)。

四、身體語(yǔ)言在當(dāng)代陶藝中的表達(dá)

在陶藝創(chuàng)作中，雕塑和陶瓷藝術(shù)家大谷滋的陶瓷創(chuàng)作也使用了人類身體的語(yǔ)言。大谷滋1980年生于滋賀縣，畢業(yè)后以大谷工作室的名義活躍于藝術(shù)界。雖然說(shuō)是工作室，但實(shí)際并非是一個(gè)工作室的組合，而是獨(dú)立的雕塑藝術(shù)家。大谷工作室是目前日本陶器藝術(shù)的主要代表。

中空陶土作的陶偶，造型樸素，沒(méi)有過(guò)多的裝飾。沉默的、鼓著腦袋的形象，擬人化的花瓶、孩子、動(dòng)物、泥土、青銅器。凝望這些作品的同時(shí)，仿佛陷入了一個(gè)由大谷工作室創(chuàng)作的世界，夢(mèng)想、故事、幻想以及白日夢(mèng)交織在一起，回到了童年的時(shí)代，煩惱也瞬間消失了。

圖1大谷滋受到Giacometti作品的影響最大，他會(huì)創(chuàng)作一些和陶土差不多主題的油畫，但他還是把創(chuàng)作的重心主要放在雕塑上，大谷滋會(huì)用陶土、木頭、鐵等材料做雕塑。沒(méi)上釉的陶瓷作品很大程度地保留了泥土粗糙的質(zhì)感和更明顯的藝術(shù)家創(chuàng)作的痕跡，用陶土來(lái)詮釋了一種最純粹樸素的生命力，結(jié)合了人類身體本身所具備的表達(dá)內(nèi)容的形象，使得他的作品呈現(xiàn)出的情感更為人們所理解和被觸動(dòng)，讓作品本身更加能與觀眾溝通，從而起到了藝術(shù)作品的療愈功能。

圖1 大谷滋《如同御守一般》 2016

筆者在陶藝創(chuàng)作時(shí)也使用了很多的身體語(yǔ)言的陶藝表達(dá)。例如：圖2作品《觸及》是借助陶瓷材料以身體語(yǔ)言中的“手”這一題材進(jìn)行陶藝創(chuàng)作研究，目的是探索人際關(guān)系、思考自我接納等。最終通過(guò)身體語(yǔ)言中“手”的動(dòng)作信息來(lái)傳遞，治愈和表達(dá)內(nèi)心的思考與情緒。身體中的“手”可以作為一種具有多重意義的符號(hào)，通過(guò)以“手”的陶藝造型語(yǔ)言為主體，探索人際關(guān)系中的矛盾表達(dá)，啟發(fā)觀者思考和引起共鳴。

圖2 《觸及》 李欣 2022

五、總結(jié)

維特根斯坦曾說(shuō)：“人的身體是人的靈魂的最好的圖畫。”[6]現(xiàn)代的陶藝作品是一種具有開放的藝術(shù)形態(tài)的藝術(shù)領(lǐng)域，表現(xiàn)的形式和內(nèi)容也是千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的。當(dāng)代的陶藝家們創(chuàng)作出了豐富而具有生命力的作品，題材的選擇也在很多時(shí)候都離不開對(duì)人類身體的思考和挖掘。所以當(dāng)代陶藝作品創(chuàng)作可以充分挖掘身體的語(yǔ)言。通過(guò)研究身體在不同姿態(tài)下呈現(xiàn)出對(duì)時(shí)間、空間的理解和態(tài)度，這種態(tài)度會(huì)讓陶藝作品呈現(xiàn)出豐富多彩得情調(diào)與形態(tài)。陶藝家們可以靈活地運(yùn)用這些身體語(yǔ)言的元素來(lái)表達(dá)自己的作品，去塑造一個(gè)又一個(gè)鮮活的現(xiàn)代陶藝作品。