靳小怡，段朱清

(西安交通大學，陜西 西安 710049)

一、問題緣起

改革開放以來，中國經歷了以農業(yè)轉移人口在城市務工為主要驅動力的大規(guī)模快速城鎮(zhèn)化，城鎮(zhèn)化率從1996年的30.5%提高到2010年的50.0%僅用了14年[1]，到2020年已躍升至63.89%[2]。目前世界發(fā)達國家的城鎮(zhèn)化率均超過80%并趨于穩(wěn)定，這意味著中國的城鎮(zhèn)化率還會進一步提高[3]，中國已由過去以農為本、以土為生、以村而治、根植于土的鄉(xiāng)土中國，轉變?yōu)猷l(xiāng)土變故土、鄉(xiāng)村變故鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)互動的城鄉(xiāng)中國，這將是中國未來一個時期的基本結構特征[4]。在城鄉(xiāng)中國的社會結構下，包括婚姻支付、婚姻匹配、婚后居住安排等在內的婚姻締結特征也在悄然發(fā)生變化。近年來，作為婚姻支付重要組成部分的彩禮不斷攀升，“天價彩禮”(1)“天價彩禮”作為國家官方政策文件使用詞匯，泛指在我國農村地區(qū)遠超出農村家庭負擔能力，造成因婚致貧、因婚返貧的婚姻支付實踐，“天價”是一個相對概念，并無絕對數值標準。成為農村地區(qū)普遍存在的社會問題，其成因復雜，導致很多適婚青年不得不推遲婚齡，甚至“恐婚、不婚”，還有部分家庭因“天價彩禮”而“因婚致貧、返貧”?！疤靸r彩禮”是中國社會經濟發(fā)展新涌現的民生問題，是婚姻締結與人口再生產的又一抑制性因素，事關人民幸福、事關國家的人口和社會可持續(xù)發(fā)展，與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中“生活富?！薄班l(xiāng)風文明”的總要求相悖，已引起國家、全社會的廣泛關注。黨的二十大報告指出要“著力推動高質量發(fā)展，全面推進鄉(xiāng)村振興”，鄉(xiāng)村要振興，彩禮治理則是題中應有之義。

“天價彩禮”突破了中國傳統婚俗中雙方家庭在婚姻締結時互換禮物的“禮節(jié)”范疇，產生了諸多負面影響。其一，“天價彩禮”已成為有些農村地區(qū)成婚的必要條件，婚姻締結被過度物化，是婚姻價值觀扭曲的產物，產生了相互攀比的不良社會示范效應。其二，“天價彩禮”加劇了父輩的經濟負擔，許多農村家庭因此背上沉重債務[5]，代際剝削幾乎不可避免[6]，因婚致貧、因婚返貧風險上升。其三，在男孩偏好觀念較重的地區(qū)，多子女家庭極有可能讓女兒盡早結婚并索要高額彩禮，以此作為兒子娶媳婦的“本錢”，這種代內剝削嚴重侵害了農村女性成婚權益[7]。其四，因性別失衡導致女性人口短缺，男性婚姻擠壓使擁有支付能力的農村家庭通過抬高彩禮價格而搶奪可婚配女性資源，早婚現象興起，婚姻不穩(wěn)定性增加、離婚率上升[8]。其五，“天價彩禮”是當代青年平均初婚年齡推遲的直接動因[9]，加劇了人口老齡化[10]，造成大量農村男性成婚難，甚至永久失婚。其六，“天價彩禮”極易引發(fā)經濟糾紛，助推色情行業(yè)興起，誘發(fā)騙婚及拐賣婦女等違法犯罪行為。彩禮金額越高的地方，當地因結婚而產生的糾紛和惡性事件就越多[11]?！蹲罡呷嗣穹ㄔ宏P于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋(二)》向社會公開征求意見時，“群眾意見最多、最集中、分歧最大的，就是對彩禮問題到底應當如何規(guī)定”[12]?！疤靸r彩禮”的出現是鄉(xiāng)村社會失序的體現，凸顯了加強鄉(xiāng)村社會治理的重要性與緊迫性。

二、彩禮的起源、發(fā)展與動因

(一)起源與發(fā)展

彩禮的起源可以追溯至公元前3000年古文明的埃及人、美索不達米亞人、希伯來人、阿茲特克人和印加人[13]。公元前2000年開始的日耳曼部落以及公元前600—1000年的西歐，均認為收送彩禮是婚姻合法性的必要程序[14]。在伊斯蘭教的法律中，婚姻是穆斯林的契約，而收送彩禮正是完成這種契約的方式[15-16]。Ebrey對中國的研究發(fā)現，彩禮也被認為是婚姻有效性的一種象征[17]。中國的普婚文化盛行，認為結婚是個人與家庭的大事，彩禮的歷史源遠流長。中國傳統婚姻習俗“六禮”[18]中的“納征”就是彩禮的前身，指男方家將聘禮送到女方家，以表達娶親的誠意。中華人民共和國成立后，彩禮的效力和功能已被我國相關法律制度所取代，《中華人民共和國民法通則》明確規(guī)定“禁止買賣婚姻和借婚姻索取財物”，但人們在婚姻締結時產生一定金錢、物品交換行為的習俗卻長期存在，這更多源于我國禮尚往來的傳統。在傳統婚俗中，男方在談婚論嫁時給予女方一定的彩禮(聘金、聘禮)以表達自己的誠意，起到敦化男女之情、結兩性之好的作用，數額并不重要。

然而近年來，彩禮要價不斷攀升，致使有適婚男性的農村家庭負擔逐漸加重，“天價彩禮”的出現讓婚姻儀式感減弱、“交易”性質加深。對中國健康與養(yǎng)老追蹤調查數據和人口普查數據的分析發(fā)現：彩禮減去嫁妝費用的“凈彩禮支出”在1984—1999年間增長了30.32%(年均增長率1.78%)，在1999—2013年增長了471.57%，年均增長率高達13.26%，遠遠超出同期GDP增速[19]。改革開放前，黔西南S村的彩禮以實物為主，且極具實用性，而近十年的彩禮在保持傳統習俗的基礎上，還增添了許多現代元素，如“三金”和婚紗照，兼有實物和貨幣，名目繁多，儀式功能弱化[20]。在河南省東部農村，1980年以前被普遍認為是“沒有彩禮”的年代，1980—1990年代前期的彩禮為數百元到一千元，1990年代后期彩禮開始迅速攀升，從一千元躍升到五六千元，且表現為純貨幣化，2000年以后彩禮要價暴漲，“一年一個行情”，被農民形容為“媳婦是買來的”[21]?！疤靸r彩禮”的主要分布區(qū)域為河南、甘肅、安徽、江西和山東的農村地區(qū)尤其是魯西南一帶，且集中出現在最近五到十年間，并有水漲船高、愈演愈烈之勢[22]。

(二)動因

任何社會問題的出現都是當時社會生產力、生產關系與文化觀念等因素相互作用的結果。觀察我國農村彩禮的變遷可發(fā)現，彩禮伴隨社會發(fā)展經歷了形式貨幣化、內容豐富化、金額攀升較快的變化，這均與我國通婚圈狀況與社會經濟條件密切相關。

1.男性婚姻擠壓與婚姻市場惡性競爭?！疤靸r彩禮”的成因多被歸咎于性別失衡導致的男性婚姻擠壓[10，23-27]。婚姻市場中適婚男性絕對數量多于適婚女性會加劇男性對有限可婚配女性資源的競爭，使女性處于相對有利的地位，女方彩禮“要價”遂逐漸攀升。在性別結構相對平衡地區(qū)，“天價彩禮”問題則相對緩和[23]。有研究發(fā)現，安徽、陜西、湖北、貴州以及云南的農村適婚年齡人口性別比均高于110，平均彩禮金額達到6萬～10萬元，處于全國較高水平，而廣東和江蘇等經濟發(fā)達地區(qū)性別比遠低于全國其他地區(qū)，彩禮金額也是全國最低[28]。人口遷移流動加劇了經濟相對落后地區(qū)男性的婚姻擠壓。經濟發(fā)展較好的地區(qū)吸引了更多勞動力特別是適婚女性，使得流出地可婚配女性資源匱乏，這些地方的男性就會被動陷入婚姻市場的惡性競爭。大量農村青年來到城市，城鄉(xiāng)通婚圈得以融合，適婚青年有了更多選擇，對潛在配偶的接受范圍不斷拓展、要求不斷提高[29]，同時也卷入城市婚姻市場競爭，資源較差的農村男性劣勢地位加劇。Becker從“利益取向”角度解釋競爭加劇的后果，“自身擁有資源較少、整體情況較差的男性與高質量男性爭奪女性資源的強有力競爭力，就是支付更高的價錢”[30]。在婚姻擠壓與城鄉(xiāng)通婚圈融合導致競爭加劇的共同作用下，“天價彩禮”大多由貧困地區(qū)個人家庭條件較差的農村男性承擔。

2.城鎮(zhèn)化、市場經濟與現代觀念的沖擊。首先，物質條件的改善與市場利益導向給農村婚嫁習俗打上了深深的烙印，催生了婚姻成本的貨幣化。改革開放以前，國民收入低、物質匱乏，以“先生產、后消費”的節(jié)約從簡精神為主導，彩禮表現出極強的儀式性和革命性；改革開放至20世紀末，勞動致富與適度消費為彩禮上漲提供了空間；21世紀以來，市場經濟與消費主義使彩禮更趨貨幣化、世俗化[31]。在市場經濟的影響下，越來越多的人在婚姻實踐中追求自身利益最大化。其次，城鎮(zhèn)化進程中的資本下鄉(xiāng)使城市生活標準滲透進農村，因結婚產生的農村消費需求逐漸向城鎮(zhèn)生活標準靠近，如在城市購房、買汽車等[31-32]。資本下鄉(xiāng)改變了人們的思維方式，催生了“物質化”的思想觀念，錯誤地將高價彩禮與“有面子”畫上等號[23]。再次，在社會關系相對穩(wěn)定、圈子文化濃重的鄉(xiāng)村社會中，婚姻實踐極易受到攀比、從眾心理的影響。農村地區(qū)女方家庭索要高額彩禮除了有“養(yǎng)個女兒不容易”的托詞外，更多考量的是“別人家都要這么多，我為什么不要”[33]。有研究發(fā)現，若女方家庭索要明顯低于或高于普遍標準的彩禮，會被村民議論“壞了規(guī)矩”而受到埋怨、排擠[5]。對華北農村的調查也印證了這一點，當地存在“上層示范、中層跟進、下層擠壓”的婚戀競爭格局，逐步推高了婚姻成本[34]。

三、理論解釋與經驗證據

(一)經典理論的解釋

已有關于婚姻成本的研究形成了五種經典理論，它們產生的時代背景各不相同，所關注的要素各有側重。

婚姻償付理論。恩格斯對處于母系社會的美洲印第安人等的研究發(fā)現，締結婚姻并不是當事人的事(甚至往往不同他們商量)，而是他們母親的事，婚禮前新郎贈送禮物給新娘的同氏族親屬，算是被出讓女兒的代價[35]。母權制被推翻后，婦女被當作丈夫的財產(婚前屬于其父親)，其自身擁有極小的權利[36]。婚姻償付理論產生于父系社會[37]，強調彩禮的經濟補償功能[38]，認為結婚費用是雙方家庭就“女性”轉移所達成的共識，彩禮價格直接反映新娘價值[16]，也是對女方家庭失去勞動力的補償。在從夫居習俗影響下，女性婚后在男方家庭處于從屬地位，因此彩禮也被稱作“新娘價格”(bride price)[39]。該理論對新婚夫妻的決定權以及代際關系忽略不計[40]。

婚姻資助理論。伴隨家庭少子化與教育程度的普遍提升，婚姻資助理論認為婚姻支付不再是男方對女方父母“出讓女兒”的補償，而是父母向新婚夫婦婚后生活提供的幫助[41]，定價與流向變得更有利于新婚夫婦家庭，彩禮和嫁妝都是父代對子代的代際資助[40]，新婚夫婦從而獲得資金支配權[42]。對中國南方地區(qū)的研究發(fā)現，當地彩禮與嫁妝的最終流向都是新婚夫婦，男女雙方家庭大多直接與新婚夫婦協商彩禮和嫁妝金額[43]。對東北下岬村四十多年彩禮模式變化的研究發(fā)現，婚姻償付理論適用于當地二十世紀五六十年代早期的婚姻支付，其后的婚姻支付主要表現為代際資助，變得有利于該夫婦[44]，成為財富從上一代向下一代轉移的主要途徑[45]。

婚姻互惠理論?；橐龌セ堇碚搹娬{婚姻締結中家庭間的相互聯結，認為婚姻締結牽涉男女雙方的父母家庭及新婚夫妻家庭的三方利益，三個家庭是一種既相互獨立又保持聯系的親密關系。在這種關系指導下，婚姻支付遵循平等互惠原則，三方主體缺一不可[37]：結婚之初，主要是男女雙方的父母為新婚夫妻提供經濟資助；之后，隨著新婚夫妻經濟積累增多和雙方父母經濟來源減少或健康狀況下降，則主要由該夫妻為老年父母盡贍養(yǎng)義務。該理論對雙方均為獨生子女家庭的婚姻締結具有較強的解釋力，體現了我國延續(xù)數千年的養(yǎng)兒防老思想正在悄然發(fā)生變化，“生男生女都一樣”的觀念逐漸被接受。

市場要價理論。該理論從婚姻市場性別供需關系的角度解讀彩禮的變化：個體步入適婚年齡就會被納入一定范圍內的可婚配資源體系，并在體系內尋找潛在配偶；同時，個體也在被其他人搜尋，這個人員范圍相對固定且不斷更替(成婚即退出婚姻市場，適齡或離婚即進入婚姻市場)的體系被稱之為婚姻市場[46]。受儒家文化、農耕文明及封建宗法制度的影響，中國(特別是農村地區(qū))的生育觀念具有強烈的男孩偏好，其直接結果就是出生性別比偏高導致的可婚配女性人口短缺及嚴重的男性婚姻擠壓，據預測，2015—2045年間，平均每年約120萬男性在婚姻市場上找不到初婚對象[47]。女性由于“資源稀缺”的優(yōu)勢占據了婚姻市場中的談判主動性，要價能力提升，彩禮也隨之攀升。

婚姻交換理論。在市場經濟與婚姻擠壓背景下，彩禮作為貨幣支付的手段愈加凸顯，其補償和資助功能開始向婚姻交換功能轉變[48]。Becker將人類的婚姻行為看作是一種經濟行為，指出人們在擇偶中追求自身利益最大化(2)此處的“利益”作廣義解釋，即出于情感、觀念、物質條件、宗教信仰等多方面因素的考量。，并重點關注個體與夫妻相對因素對婚姻行為的影響，假設婚姻議價能力是由夫妻雙方所占有的資源決定的[49-50]，婚姻支付與夫妻資源占有情況則是相互調控的關系[51]。在現代化進程中，個體的重要性愈發(fā)凸顯，個體對婚姻的追求朝著多元化方向發(fā)展。每個人都有互補需求，這種異質互補正是男女雙方相互選擇的基礎[52]。

筆者認為，上述理論均存在一定的局限性?；橐鰞敻独碚撈鹪摧^早，受傳統婚姻觀念影響較大，其最大的貢獻在于對所處時代的“彩禮”成因予以解釋，但完全未考慮新婚夫妻在結婚事件中的影響，較難適應時代變遷下的當代婚姻實踐。婚姻資助理論僅考慮婚姻成本支付實踐的“最終流向”與上漲動機，不能很好地解釋婚姻成本金額的變動及其影響?；橐龌セ堇碚搶橐龀杀緦嵺`的主體予以關注，但未能關注婚姻成本本身動態(tài)生成的博弈過程。市場要價理論關注從“量”的層面對婚姻成本進行解釋而忽略了婚姻市場中“質”的因素?；橐鼋粨Q理論主要關注夫妻微觀層面對婚姻成本的影響，而對中觀、宏觀層面因素未能考慮。綜之，以上各理論均伴隨社會經濟發(fā)展水平、人口結構、婚戀觀念的變遷而變化。就現階段我國農村地區(qū)面臨的“天價彩禮”等高額婚姻成本而言，需借鑒各種理論視角并予以綜合考慮，婚姻市場性別失衡、代際責任觀念較重、市場經濟沖擊較大、女性人口流失嚴重等均是造成“天價彩禮”的重要因素。

(二)已有研究進展

目前的彩禮研究大多采用質性方法，定量研究相對較少，已有研究對彩禮的現狀與影響因素均有涉及。

1.彩禮的現狀與發(fā)展趨勢。相關研究就廣大農村地區(qū)彩禮的普遍升高現象已達成共識。河南北部南村的彩禮大約從2006年開始飆升，已漲至10萬元以上[53]。陜西關中扶風X村的彩禮在2010年是1萬～2萬元，2014年漲到3萬～4萬元，2018年攀升到8萬～10萬元，且房、車另算，在城鎮(zhèn)買婚房的需求增強[54]。隴東農村的彩禮在2003—2015年間從1.8萬元漲至18萬元[55]。福建D縣的彩禮在6萬～16萬元不等，相當于當地農民十年的收入[11]。在北方農村，由于彩禮和縣城房價攀升，婚姻成本主要由男方父母承擔，數十萬元的婚姻支出對半工半耕的農民家庭來說是一項巨大的經濟負擔[23]。隴東南X村的彩禮價位在2000年后暴漲，有的農民為兒子成婚背上了40萬元的債務[18]。豫東平原東南部的F鄉(xiāng)2019年僅訂婚時的現金彩禮基本標準就高達15萬～20萬元，大部分男方家庭難以承擔[56]。2015年對甘肅省慶陽地區(qū)W村10位本地新娘的調查發(fā)現，彩禮最高為14.6萬元[57]。

一些地區(qū)依舊維持較低彩禮，父輩責任感與彩禮金額高度相關。在較高出生性別比的背景下，云南省趙村彩禮的標準仍在1萬元左右，且近年來沒有明顯增長，這既與當地“結婚不分家”的傳統文化密切相關，也與家長權威限制女性遠嫁有關，維持了當地婚姻市場的穩(wěn)定與均衡[58]。對贛南的研究發(fā)現，當地宗族文化占據主流，彩禮歸屬于女方父母，降低了女方家庭要價的動力，也抑制了女兒成為彩禮交換主體的可能[5]。在婚姻的代際責任較輕的地區(qū)，彩禮遵循量力而為、是村民之間“情感交往”的邏輯，經濟壓力較小，攀比之風較弱[27]。父輩的責任感與彩禮金額高度相關，父輩的低度責任感與低額彩禮是西南農村的普遍現象，而中部農村表現為中度責任感與適度彩禮，高度責任感與天價彩禮更多出現在西部農村[59-60]。

2.彩禮攀升原因及其因素研究。相關研究對彩禮上漲的解釋多基于市場要價理論、婚姻交換理論與現代化理論。男性迫于婚姻市場性別失衡形勢，支付更多彩禮，彩禮逐漸從彌補女方損失的物質贈予變成了婚姻市場中女性資源的“具體標價”[23]。對甘肅省L縣的研究發(fā)現，彩禮要價的高低與男方家庭經濟條件有關，總體呈現出男方家庭經濟條件越差、彩禮越高的現象[61]。在從夫居盛行地，性別失衡刺激彩禮上漲，且只存在于農村低學歷的男性中[19]。對遼東Q鎮(zhèn)婚姻支付變遷的研究發(fā)現，男方婚姻支付形式趨于單一貨幣化，婚姻成本項目增加，新婚夫妻對婚姻成本擁有越來越多的支配權[40]，新婚夫妻“合謀”為小家庭謀利的初衷也直接助推了婚姻成本的上漲[21]。彩禮金額取決于男性自身條件，男性經濟條件較差者必須支付高彩禮[62]。由于農村男性外出打工增強了經濟支付能力，女方越來越高的要價得以滿足，婚姻成本水漲船高[63-64]。

目前對農村彩禮問題的研究已形成一定規(guī)模，但由于彩禮涉及婚姻習俗、當地經濟發(fā)展狀況、男女雙方家庭經濟條件等多重因素，再加上數據獲取難度大，對全國范圍內農村地區(qū)的彩禮定量研究(特別是跨時期的影響因素研究)很少。

四、“城鄉(xiāng)中國”的男性婚姻成本：新特征與城鎮(zhèn)化的影響

受城鎮(zhèn)化進程中城鄉(xiāng)人口遷移、女性婚姻梯級遷移與人口性別比失衡的影響，城鄉(xiāng)中國的男性婚姻擠壓問題嚴重而復雜，農村男性的婚姻成本出現了一些新特征，以彩禮、婚房為主的婚姻成本持續(xù)上漲，并大多由中西部農村男性承擔，成為這些家庭難以承受的負擔[65]，“講面子、講排場、希望一夜暴富”的不良鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)風助推男性婚姻成本飛漲，許多農村家庭“因婚致貧、返貧”。農村男性婚姻成本畸高問題成為城市發(fā)展過程對農村的又一次剝奪[66]。為揭示當代中國農村男性婚姻成本的新特征及城鎮(zhèn)化的影響，西安交通大學新型城鎮(zhèn)化與可持續(xù)發(fā)展課題組(以下簡稱“課題組”)開展了大規(guī)模專項社會調查，并進行了系統的定量研究。

(一)男性婚姻成本的研究數據與方法

2018年1—2月，課題組在全國11個省份開展了全國百村抽樣調查。根據2017年中國各省區(qū)市人口城鎮(zhèn)化率排行(3)參見http://www.sohu.com/a/275242299_642249，訪問日期2019年11月1日。，調查最終選定山東、湖北、河北、江西、安徽、四川、甘肅、河南、山西、陜西和湖南11個省份，涵蓋東、中、西部的經濟發(fā)達地區(qū)和經濟欠發(fā)達地區(qū)，人群包含婚前沒有或具有流動經歷的農村成年人口。調查采用大學生寒假返鄉(xiāng)調查的形式，便利抽樣與配額抽樣相結合的方法，盡量保證性別、年齡、婚姻狀況、教育程度具有相對比較均勻的分布，共獲得有效樣本5004個(4)調查信息及樣本主要特征詳見筆者已發(fā)表研究成果[25]。。課題組主要使用描述性統計分析、多元線性回歸分析、潛在剖面分析(Latent Profiles Analysis，LPA)與分層多元回歸分析等方法進行統計分析。

(二)男性婚姻成本的構成與金額(5)數據分析過程詳見筆者已發(fā)表研究成果[25，67]。

城鎮(zhèn)化發(fā)展深刻地影響了當前我國農村地區(qū)的婚姻實踐。其一，鄉(xiāng)城人口流動規(guī)模增加，農村人口得以進入城市勞動力市場，個體經濟收入增加，婚姻成本支付能力提高；其二，經濟獨立與較早離家流動經歷使農村適婚青年自主意識增強，分家提前，結婚時即購買婚房的現象日漸普遍，城鎮(zhèn)化帶來的房地產行業(yè)蓬勃發(fā)展也使婚房成本日益攀升；其三，農村人口外流加劇了農村地區(qū)男性婚姻擠壓，農村男性弱勢地位效應累積，女方要價抬升；其四，城鎮(zhèn)化促使現代化婚戀觀念在農村地區(qū)傳播并被效仿，象征儀式感的婚禮越來越被重視，個體對成婚的物質標準日益提高；其五，鄉(xiāng)城人口流動使城鄉(xiāng)通婚圈得以融合，婚姻市場中可婚配資源增多，競爭加劇，對個體成婚的物質條件提出了更高要求；其六，考慮到農村流動人口因信息閉塞且多處于性別隔離行業(yè)，因而媒人在農村地區(qū)、農村人口婚姻締結中的作用依然重要。因此，課題組將農村男性婚姻成本概念由主要包括彩禮花費的單一內涵，拓展至包含媒人中介費、彩禮花費、婚禮花費、婚房花費的四要素(以下簡稱“四要素”)，并通過對11省的數據分析揭示了中國農村男性婚姻成本在構成與金額方面的新特征。

首先，農村男性婚姻成本的四要素近40年來漲幅較大，總金額增速遠超農村女性婚姻成本(主要是嫁妝)、全國人均GDP與全國農村居民人均可支配收入。2018年，11省農村男性的婚姻總成本均值是當年我國農村居民人均可支配收入的16倍；男性為婚姻成本的主要承擔方，婚姻總成本持續(xù)保持在女性的三倍左右。就婚姻成本四要素的構成來看，婚房花費已成為成婚的剛性需求，且占比最大，其金額遠遠超過彩禮花費，基本維持在五成至六成之間(彩禮占二至四成)，婚禮與媒人中介費用的占比有逐年降低的趨勢。

其次，農村男性婚姻成本的地區(qū)差異顯著。東、中、西部地區(qū)的結婚總成本均值分別為8.69萬元、9.06萬元、7.30萬元，西部的婚姻總成本最低，這與經濟發(fā)展水平和人均收入的地區(qū)差異相匹配。其中，彩禮金額及其在結婚總費用中的占比分別為：東部2.27萬元(26.19%)、中部2.72萬元(30.02%)，西部2.80萬元(38.36%)。根據《中國統計年鑒2018》，2017年度東、中、西部的農村居民年人均可支配收入分別為1.68萬元、1.28萬元、1.08萬元，彩禮與年人均可支配收入的比值在東、中、西部分別為1.35倍、2.13倍和2.59倍(6)由于2018年“百村調查”樣本中1999年之前結婚的占38.43%，2000—2009年結婚的占30.41%，2010年結婚的占31.16%，被調查者提供的彩禮金額均為當年支付的實際金額，目前計算的彩禮與年人均可支配收入的比值未排除通脹因素，其實際比值會更高。。其中，甘肅省的“天價彩禮”問題尤為嚴重，彩禮均值高達4.41萬元，占結婚總費用的52.88%。由此可見，彩禮對于東部農村居民而言尚可承受，在西部就成了“天價彩禮”，成為農村男性成婚的“攔路虎”，也是部分偏遠落后西部農村家庭“因婚致貧、因婚返貧”的重要原因。從各項婚姻成本占總成本的比重來看，表現出“西部重彩禮、東部重婚房”的特征。在人口性別比失衡、“男高女低”的婚配模式與女性婚姻梯度遷移的共同作用下，男性婚姻擠壓的后果主要由相對落后的中西部農村男性承擔[11]，其“成婚難”問題最直觀的表現即為“天價彩禮”——這是可婚配女性資源稀缺的“市場表現”。與此同時，東部農村男性則面臨著另一種成婚障礙——受東部地區(qū)較高房價的影響，東部農村男性主要面臨較大的婚房購買壓力。

再次，婚前外出務工男性的婚姻總成本約為婚前未外出務工男性的三倍，他們婚姻支付能力更強，更傾向于在家鄉(xiāng)縣城或更靠近縣城的地方購買婚房，更可能與異地且個人和家庭資源更好的女性婚配，均推高婚姻成本。與戶籍內通婚者相比，跨戶籍通婚(婚娶城鎮(zhèn)戶籍女性)顯著提高了農村男性的婚姻成本，其婚姻成本是前者的兩倍。一方面，婚娶城鎮(zhèn)女性的農村男性的人力資本更高、支付能力更強，婚姻成本更高；另一方面，由于農村戶籍和城市戶籍意味著巨大的社會資源差異，跨戶籍通婚的男性農民工需要支付更高的婚姻成本(主要是彩禮和婚房)來彌補自身的戶籍劣勢，從而實現戶籍階層的向上流動。

最后，個體較高的教育程度與父輩較高的職業(yè)階層是支付高額婚姻成本的重要保障，而男方教育程度高于女方可顯著降低男方的各項婚姻成本，高教育水平與高婚姻成本之間存在顯著的替代效應。教育程度的提升意味著職業(yè)階層的優(yōu)化和收入的提高，優(yōu)質的人力資本能顯著提高婚姻支付能力，促進其順利成婚。同時，“男高女低”的婚姻教育匹配模式顯著降低了男性的各項婚姻花費，即高教育程度的男性支付相對較低的婚姻費用，體現了女方家庭對男方致富能力的肯定，從而降低女方彩禮要價。另外，父輩職業(yè)階層代表了家庭經濟資源，較好的原生家庭經濟有助于子代成婚。

上述發(fā)現從定量角度揭示了“城鄉(xiāng)中國”農村男性婚姻成本的新特征，并結合城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來的系列變化，對婚姻成本上漲的機制提供了理論解釋。

(三)男性婚姻成本的主要類型(7)數據分析過程詳見筆者已發(fā)表研究成果[10，67]。

通過對11省數據的潛在剖面分析可識別出農村男性婚姻成本的潛在類型。中國農村男性婚姻成本主要分為四類：“偏重婚房型”的婚姻總成本均值最高，達到17萬元以上；其次是“彩禮婚房并重型”，超過8萬元；再次是“偏重彩禮型”；最后是“混合型”的，其婚姻花費最低，兩萬多元。在各類型中，彩禮婚房并重型最為流行。城鎮(zhèn)化進程中婚房花費在婚姻成本中的重要性上升，且金額最高，是農村男性成婚最主要的經濟壓力源。

通過分層多元回歸分析，課題組發(fā)現了農村男性婚姻成本主要類型及其金額的關鍵影響因素。首先，在微觀因素中，婚姻匹配因素與城鎮(zhèn)化類型因素對農村男性婚姻成本類型與各類型內部金額的高低存在顯著影響。夫妻年齡差更大時，婚姻成本類型越有可能是“混合型”。丈夫的職業(yè)階層優(yōu)勢與“偏重婚房型”存在顯著正相關關系?？鐟艏橐鰰黾印捌鼗榉啃汀钡母怕?，進一步證明跨戶籍婚姻對婚房的剛性需求。就地城鎮(zhèn)化群體(縣內務工)的婚姻總成本普遍低于異地城鎮(zhèn)化(縣外務工)群體，前者的婚姻成本類型多為“混合型”，后者的婚姻成本類型越有可能為“偏重彩禮型”。農村男性的高教育水平對高婚姻成本的替代作用在“彩禮婚房并重型”與“偏重彩禮型”中更為顯著。其次，在宏觀因素中，戶籍地第三產業(yè)占比越高，當地農村男性婚姻成本類型更有可能為“偏重彩禮型”，人均GDP則與“彩禮婚房并重型”的可能成正比，隨居民消費價格指數的增加，農村男性的婚姻成本類型更有可能是“混合型”。由于經濟較落后地區(qū)往往深受男權思想、祖輩責任倫理的影響，“偏重彩禮型”較多，如甘肅與陜西；城鎮(zhèn)化率較高、經濟發(fā)展較好的地區(qū)能夠吸引更多農村男性流入并定居，增加了個體對婚房的剛性需求，婚房重要性凸顯，例如東部的山東省。再次，夫妻年齡差擴大將顯著降低“混合型”的成本金額，說明年輕女性的年齡優(yōu)勢并未成為婚姻市場中可與婚姻成本要價產生有效關聯的“價值資源”。農村男性的職業(yè)階層優(yōu)勢將顯著降低其“彩禮婚房并重型”與“偏重婚房型”的成本金額。總之，農村男性較妻子更好的個體資源成為有效抑制其彩禮與婚房成本上漲的因素，新生代、跨戶籍婚姻與異地城鎮(zhèn)化的農村男性承擔了更為沉重的成婚經濟負擔。

上述發(fā)現豐富了婚姻成本的內涵，基于新時代農村男性婚姻成本的現實特征，通過科學測度“四要素”，拓展了已有研究對婚姻成本金額的單一測度方法，并從類型學視角揭示了農村男性婚姻成本的類型特征與影響因素，較好地印證了婚姻交換理論與現代化理論。

五、“天價彩禮”的治理邏輯與政策建議

結婚時男女雙方家庭之間互換禮物在世界上許多發(fā)展中國家仍然很普遍[68]。南非每樁婚姻需要花費的成本相當于當地家庭年收入的6倍，撒哈拉以南的非洲也大約需要4倍[28]。埃及也存在高額婚姻成本現象，在新房、彩禮、結婚禮物(金戒指或全套金首飾或鉆石戒指)以及婚禮方面的開支至少需要53萬埃鎊(約合人民幣44萬元)[69]。韓國也存在高昂婚姻成本問題，并直接降低了適婚青年的結婚意愿[70]。彩禮之所以會引起廣泛關注，既是因為其牽涉每個成婚個體及家庭的直接利益，也因為不當的彩禮要價會直接損害兩性權益。

(一)國家有關現行政策文件

我國就農村地區(qū)“天價彩禮”問題的治理態(tài)度是明確的，治理內容經歷了逐步明晰的過程。2017年至2019年中央一號文件均強調，彩禮是提高農村家庭成本的陋俗，要引導群眾樹立抵制婚喪嫁娶大操大辦的意識、消除“好面子、人情債”等陳規(guī)陋習[61]。2017年6月23日，習近平總書記《在深度貧困地區(qū)脫貧攻堅座談會上的講話》中專門指出，“有的地方文明法治意識淡薄……不少貧困群眾沿襲陳規(guī)陋習，婚喪嫁娶講排場、搞攀比，‘一婚十年窮’”[71]。黨的十九大報告提出文明的婚姻風尚是促進農村人口家庭再生產、人口再生產的良好文化環(huán)境與基礎[72]?！班l(xiāng)村振興不振興，要看鄉(xiāng)風好不好”，而文明的婚俗正是良好鄉(xiāng)風的具體表現之一。2018年9月，中共中央、國務院出臺的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》要求提升鄉(xiāng)村德治水平，深入推進移風易俗，遏制大操大辦、相互攀比、“天價彩禮”、厚葬薄養(yǎng)等陳規(guī)陋習?！蛾P于進一步推進移風易俗 建設文明鄉(xiāng)風的指導意見》則細化了針對“天價彩禮”問題治理舉措的政策周期與具體目標，“積極引導樹立正確婚喪觀……有針對性地開展輿論監(jiān)督，堅決抵制婚喪陋習、天價彩禮……等不良社會風氣”，“爭取通過3到5年的努力，文明鄉(xiāng)風管理機制和工作制度基本健全，農村陳規(guī)陋習蔓延勢頭得到有效遏制，婚事新辦……等社會風尚更加濃厚，農民人情支出負擔明顯減輕，鄉(xiāng)村社會文明程度進一步提高，農民群眾有實實在在的獲得感”。2021年5月31日，中共中央政治局審議《中共中央 國務院關于優(yōu)化生育政策促進人口長期均衡發(fā)展的決定》，指出要將婚嫁、生育、養(yǎng)育、教育一體考慮，加強適婚青年婚戀觀、家庭觀教育引導，對婚嫁陋習、天價彩禮等不良社會風氣進行治理。2022年8月，八部門(8)八部門指農業(yè)農村部、中央組織部、中央宣傳部、中央文明辦、中央農村工作領導小組辦公室、民政部、全國婦聯、國家鄉(xiāng)村振興局。聯合發(fā)布《開展高價彩禮、大操大辦等農村移風易俗重點領域突出問題專項治理工作方案》，明確治理目標，“高價彩禮、人情攀比、厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費等陳規(guī)陋習在部分地區(qū)持續(xù)蔓延勢頭得到有效遏制，農民群眾在婚喪嫁娶中的人情、宴席、彩禮等支出負擔明顯減輕，婚喪禮俗倡導性標準在行政村實現全覆蓋”。針對高價彩禮問題，治理重點包含“宣揚低俗婚戀觀，索要、炫耀高價彩禮，媒婆、婚介等慫恿抬高彩禮金額，彩禮金額普遍過高等問題”。至此，國家層面對農村地區(qū)彩禮問題的治理已經形成系列政策內容，政策文件由“天價彩禮”到“高價彩禮”的稱謂轉變也顯示了國家治理彩禮異化問題的決心與力度。

(二)“天價彩禮”治理的底層邏輯

治理天價彩禮的價值旨歸來源于我國踐行的中國特色馬克思主義婚姻觀與國家戰(zhàn)略發(fā)展目標。

首先，承認愛情是婚姻的基礎。恩格斯曾談道：“現代的性愛，同單純的性欲、同古代的愛，是根本不同的，它是以所愛者的互愛為前提的，婦女處于同男子平等的地位”[73]，指明了“婚姻的道德基礎是愛情”。隨著我國社會經濟的繁榮與分配制度的完善，功利性因素便不再足以左右個人的選擇。當愛情和婚姻完全統一，婚姻符合道德這一要求便得以完全實現[74]。

其次，尊重個人意愿、保護兩性權益。第一，婚姻自由是《中華人民共和國憲法》規(guī)定的內容，這一原則將伴隨父權制衰落與個人主義上升而得到進一步彰顯。在傳統社會，婚姻大事并非結婚主體之間的私事，而是整個家族的大事。姻親關系的建立均由家庭或家族中有威望的人主持操辦，個人只能被動地接受，家庭利益高于個人利益。在現代社會，市場經濟與教育普及提升了個體資源，個體意識凸顯，農村青年外出務工增強了其經濟獨立性、培養(yǎng)了其獨立自主意識，家長在婚姻締結中的作用退居其次，新婚夫妻的意愿成為決定性因素[12，21]。第二，堅決避免物化女性的陷阱?！吨腥A人民共和國民法典》(2020)第一千零四十一條規(guī)定“實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度”，第一千零四十二條規(guī)定“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為”?！捌渌缮婊橐鲎杂傻男袨椤卑◤娖然橐觥⒅鼗?、騙婚、形式婚姻、童婚等?！疤靸r彩禮”帶來的巨額經濟利益誘惑，一方面成為諸多違法犯罪行為滋生的土壤，與“婚姻締結本身是出于雙方自愿、互愛”嚴重違背，侵害了兩性權益。中央電視臺綜合頻道《今日說法》欄目于2017年7月初報道的農村地區(qū)“放鷹”(騙婚)(9)本期節(jié)目主要內容：天津市寶坻區(qū)的李周雄和未婚妻鬧了別扭，之后，未婚妻就聯系不上了。隨后，李周雄報了案。李周雄說他和未婚妻剛訂完親，如果不出意外的話，很快就要辦婚禮了，但就在這關鍵時刻，女方失蹤了。在接到報案之后，天津寶坻警方著手調查這個案件。2017年2月10日，天津市公安局寶坻分局對小李的報案以涉嫌詐騙正式立案。具體見《今日說法》 2017年7月1日的《放鷹(上)》，https://tv.cctv.com/2017/07/01/VIDECvJPzlxILxAJCTxvAgxB170701.shtml；《今日說法》 2017年7月2日的《 放鷹(下)》，https://tv.cctv.com/2017/07/02/VIDExDe3fz5AAFsqFdVzkz1q170702.shtml，訪問日期2022/10/19。，以及已有研究證實農村地區(qū)存在的代內剝削[7]，就是諸多違法犯罪行為的典型案例。另一方面，許多女方家庭索要“天價彩禮”，錯將高額的貨幣支付等同于女兒的“身價”與男方的“誠意”——這恰恰讓女性物化，加劇了男性對女性的不尊重，讓其產生“買媳婦”的錯誤觀念，并進一步貶低、物化了女性。沒有尊重、互愛的婚姻缺乏存續(xù)的根基并極易破裂，給社會的繁榮穩(wěn)定與下一代健康成長帶來嚴重隱患。

再次，維護和鞏固脫貧成果，堅決防范因婚致貧、因婚返貧。黨的十八大以來，貧困人口脫貧被作為全面建成小康社會的底線任務和標志性指標，2020年我國832個貧困縣全部脫貧，此后，檢查監(jiān)督脫貧成果、防范農村地區(qū)返貧風險是未來鄉(xiāng)村振興的重點工作之一?，F階段，農村地區(qū)的“天價彩禮”為農村家庭帶來沉重的經濟負擔，讓農民陷入持續(xù)性貧困或脫貧再返貧的困境，也會嚴重損害我國來之不易的脫貧攻堅成果，成為阻礙鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)進一步融合發(fā)展，全體人民共享社會經濟發(fā)展成果的絆腳石。因此，堅決打擊“天價彩禮”，是保護農村家庭、新婚夫妻主體成婚權益，維護并鞏固脫貧攻堅成果的重要舉措。

(三)政策建議與討論

正如“天價彩禮”并非一夜之間出現，對“天價彩禮”的治理也難以一蹴而就，需要地方政府因地施策、逐步完善與細化相關措施。首先，堅持“黨建引領，黨員先行”，踐行“共同奮斗，量力而行”的文明婚姻觀。其次，彩禮作為中國婚姻習俗中的重要內容，在社會發(fā)展演變的過程中留存下來，并仍舊以不同的形式存在于人們的婚姻實踐中。一方面我們需要對這一傳統習俗給予尊重與承認[75]，另一方面這也對政策制定的“溫度”與“力度”提出了更高、更精的要求。地方政府需要結合當地的婚俗文化、風俗習慣，充分考慮不同鄉(xiāng)村的經濟社會狀況、村民文化素質等因素，對現行彩禮標準進行具體的規(guī)定，并保留對其伴隨社會發(fā)展而修改的權利，明確辨別適當的彩禮實踐與“天價彩禮”的區(qū)別，實現對陳規(guī)陋習的精準打擊與治理。再次，加強教育、就業(yè)、醫(yī)療、社保等優(yōu)質資源在城鄉(xiāng)間、區(qū)域間的合理配置，促進中西部農業(yè)轉移人口就地就近城鎮(zhèn)化，避免跨省遷移和大城市高昂的生活成本給生活帶來的壓力，緩解過高的彩禮費用給父輩造成的經濟負擔。由于教育、醫(yī)療、社保、文化娛樂等優(yōu)質資源不斷向城鎮(zhèn)聚集，越來越多的農村人口向城鎮(zhèn)集中，租房、托幼上學及其他日常開支很大，來自父輩的支持變得不可或缺，過去以婚后分家為節(jié)點的家庭財產分割時間提前到婚前以彩禮的形式出現，女方家庭也越來越多地將彩禮返回給小夫妻來保障其婚后生活品質。因此，加大中西部中小城鎮(zhèn)建設，促進農業(yè)轉移人口在靠近老家的中小城鎮(zhèn)生活下來，將有效降低其生活成本，從而大大降低彩禮費用。最后，提升農村人口教育水平與職業(yè)保障，積極推進中西部農村居民的教育投入，釋放人才紅利，是破解中西部“天價彩禮”、使正確的婚戀觀得以有效傳播并被廣泛接納的有效途徑。“人力資本建設”是鞏固脫貧攻堅成果的關鍵因素[76]。研究表明，農村男性的高教育水平與高彩禮之間存在顯著的替代效應[77]，而女方受教育程度越高，較高婚姻要價的動機越弱[78]。

“天價彩禮”的治理還需關注以下兩個問題。首先，“婚姻市場兩性性別結構決定彩禮金額高低”“性別結構平衡不解決，天價彩禮就不會消失，政府文件會淪為一紙空文”等觀點[23]值得商榷。從全球范圍來看，資本邏輯的強力作用以及由此引發(fā)的各種經濟社會問題，如貧困問題、生態(tài)問題、異化問題均呈現出愈益嚴重之勢[79]?；橐鍪袌龈拍钍艿绞袌鼋洕^念影響，將兩性擇偶實踐類比于具有商品交易性質的“市場”，認為“天價彩禮”是男性婚姻擠壓導致的女性稀缺(更加“值錢”)的直接體現，這一論斷簡單地將二者畫等號，忽略了“天價彩禮”生成的社會經濟文化土壤，極易掉入“物化女性”的陷阱。我國的普婚文化體現了大眾對愛情、家庭的美好追求與向往，婚姻實踐絕不能也絕不應該單純與市場經濟中“經濟利益最大化”的觀念相等同。須警惕和反對市場經濟規(guī)則在婚姻家庭領域的濫用，婚姻家庭是一個倫理實體，家庭成員間遵循的應當是互相尊重、互相幫助的倫理道德，而不是等價交換的市場規(guī)則，更不是弱肉強食的競爭關系(10)見“全國婦聯女性之聲”網站，李明舜《以新時代家庭觀引領家庭文明新風尚》，https://baijiahao.baidu.com/s?id=16990221913105 40624&wfr=spider&for=pc，訪問日期2022/10/25。。“天價彩禮”違背了社會主義核心價值觀與社會發(fā)展總目標，亟需政策治理。其次，人口性別結構失衡難以快速轉變，須切實保護欠發(fā)達農村地區(qū)大齡未婚男性的生存發(fā)展權益。通過加強社會保障制度的覆蓋面與支持力度，滿足欠發(fā)達農村地區(qū)大齡未婚男性的基本生活需求和養(yǎng)老需求；營造更寬松的社會環(huán)境，減輕對被迫未婚的大齡男性的社會排斥。從世界人口的發(fā)展趨勢來看，終身未婚率將隨現代化程度加深不斷攀升，個體個性的彰顯與對真愛的追求都將更加深刻地作用于婚姻實踐的方方面面，政策制定應緊緊圍繞“婚姻自由是個人的基本權利”這一原則，任何違反個人意愿的做法都是不合適的。伴隨教育與生產力發(fā)展，現代社會對不婚群體的包容度將繼續(xù)提升，不管這種不婚是被迫還是自愿，完善社會保障與社會支持政策才是解決其現實需求的合理途徑。