張博，Gily Coene

(布魯塞爾自由大學，布魯塞爾1050)

在遵循“工資倫理”的社會中，從事有償工作保證了個體的獨立性，而家務勞動的無償性則意味著其從事者在經(jīng)濟上依附于他人，在家務勞動者和有償工作的從事者之間形成了一種隱性的等級制度。為了打破這種不平等，家務勞動研究的軸心轉向如何通過揭示和承認家務勞動的價值來實現(xiàn)分工正義和兩性平等。自1960年代開始，女性主義學者從政治、經(jīng)濟和社會學的角度，開啟了一場關于家庭勞動價值的論辯[1]。研究者將家務勞動概念化為不同術語，并將其放置在各自的理論機制中論證其意義。本文將批判性地追溯女性主義對家務勞動價值的論證思路，并結合中國語境探討當今中國家務勞動所具有的多重價值。

一、作為“再生產”的家務勞動

(一)馬克思主義和社會主義女性主義者對于家務勞動價值的討論

1970年代的社會主義女權主義者用再生產勞動的概念來強調無償家務勞動在宏觀政治經(jīng)濟體系中的作用，婦女家務勞動的生產性不僅體現(xiàn)在具體的家務勞動，如做飯、清潔、照料孩子這些勞動的“有用性”和生產性中，而且能夠創(chuàng)造剩余價值。馬克思主義和社會主義女性主義者不但挑戰(zhàn)了對家庭領域內照料勞動的貶值，也將目光擴大到有償照料勞動。他們指出，當婦女進入公共勞動時，她們往往從事的還是那些“女性化”的工作，而且公共領域內的照料工作也還是不受重視且低薪。馬克思主義女性主義者對此不滿，開始推行“可比性價值”運動，并將這一運動視為婦女爭取更好工作待遇和迫使社會重新審視勞動評價機制的契機[2]160。

當諾曼·威理斯和他的同事運用“價值點數(shù)”計算各項工作的價值時(價值點數(shù)從該勞動所需的知識與技能、智力要求、工作責任、工作環(huán)境四個方面進行衡量)[2]163，他們發(fā)現(xiàn)，護士的價值點數(shù)遠高于家務勞動者，家務勞動者的價值點數(shù)高于貨車司機和鍋爐管理工，但是家務勞動者的收入最低?！翱杀刃詢r值”運動的倡導者們確信，人的社會性別才是工資高低最明確的解釋?？杀刃詢r值運動一方面致力于改變女性貧困化，使其不必依附家庭中男性的收入；另一方面要求改變勞動的評價體系，禁止歧視照料勞動和照料勞動者。

然而，為家務勞動計酬的觀點遭到了來自女性主義內部和外部的質疑。首先，批評者認為為家務勞動計酬作為女性解放策略既不受歡迎又不可行。家務勞動有酬化雖然可能使家務勞動因無償性而被遮掩的價值功能外顯，但也很可能會把女人就此隔離在家中，除了日益增長的煩瑣家務以外，她們很少有機會再做其他事情。其次，要求家務計酬會助長資本邏輯把包括夫妻關系和母子關系的一切都商品化。再次，在一定程度上固化了性別分工。家務得到報酬，婦女可能會失去從事家庭之外工作的動力，而男性由于意識到女性的家務勞動已經(jīng)得到償付就不再感到有責任去分擔“女人的工作”，因而會削減挑戰(zhàn)性別分工的可能性。最后，從實際執(zhí)行的角度看，根據(jù)對家務勞動價值的估算，主婦的報酬應該超過在公共場所上班的婦女的平均工資的兩到三倍，國家?guī)缀醪豢赡苤Ц哆@筆高工資。不排除國家會采取向已婚男人征稅再分配給他們的妻子的可能，這就會導致就家庭收入而言并無實際增長。反對者總結：“就消除傳統(tǒng)的勞動性別化分工來說，家務勞動計酬化從最好的方面來看不過是緩兵之計，從最壞的方面看則是障礙?！盵3]

(二)中國語境下的“再生產”勞動

中國在二十世紀六七十年代推行過家務勞動社會化的運動，雖然這一運動的根本目的在于為國家建設初期提供更多勞動力，但是歷史結果表明，女性確實在國家的大力宣傳和增設的公共福利機構，包括公共食堂、幼兒園等機構的支持下更多地參與到有酬生產活動中，并被國家話語構建為“半邊天”。但是這種性別平等話語更多的是承認女性在公共勞動中與男性的平等地位，而家庭領域的勞動分工變化不大，如本斯頓所預測的，即使在社會主義時期也并非所有家務都被社會化了，女性仍然承擔著雙重負擔，而且在公共領域也延續(xù)著照料工作，她們大多在公共食堂、紡織廠和保育園工作。此外，雖然國家提出了“家務勞動也是為社會主義建設作貢獻”，但是“勞動(公共勞動)光榮”的意識形態(tài)不但沒有提升人們對家務勞動的評價，反而將專事家務勞動者打上“不進步”“寄生蟲”的恥感標簽，這種理解一直保留到現(xiàn)在[4]。

目前，家務勞動社會化是中國學者在研究家務勞動時的一個重要主張，這些研究相信通過家務勞動的現(xiàn)代化、社會化可以減輕家庭內部尤其是女性承擔的家務勞動的總量；其他學者則從“社會必要勞動”的角度論證家務勞動的價值，如沙吉才認為家務勞動“凝結了一定量的人類勞動，是人類抽象勞動的結晶，因而它也是有價值的……作為家庭成員在家庭生活過程中的勞動構成社會總勞動的必要部分，因而家務勞動所創(chuàng)造的價值同樣是社會總價值的一部分”。但是，對此也有學者擔憂通過家務勞動社會化來改變家務勞動承擔者的處境將是一個相對漫長的過程，而且不是所有的家務勞動都可以通過社會化完成的[5]。

二、照料經(jīng)濟

(一)女性主義經(jīng)濟學對家務勞動貨幣價值的核算

在女性主義經(jīng)濟學的視角下，家務勞動的價值首先體現(xiàn)在它所創(chuàng)造的產品中：家務勞動的產品有時是有形的，例如一頓精美的飯菜或干凈整潔的房間，但通常它最重要的價值往往難以直接被察覺或者被感知，家務勞動生產并維系著人類社會持存和對經(jīng)濟增長來說最重要的投入品——“無形的”人類能力。同時，家務勞動的產出具有“溢出效應”，即照料者的產出遠大于其自身獲得的回報。一個被悉心照料和培養(yǎng)的孩子隨著成長所具備的人類能力具有“公共物品”的屬性，這個孩子未來所創(chuàng)造的勞動產品不僅會回報于照料提供者，也將回報于他人和社會。世界銀行的調查顯示，照料的供應是對經(jīng)濟發(fā)展而言至關重要的資產，它負責生產和維護人力資本[6]。

越來越多的文獻提到因從事照料勞動產生的兩種“經(jīng)濟懲罰”[7]。其一，無償家庭照料的經(jīng)濟懲罰。該說法指向家庭內部承擔照料工作的成員的低就業(yè)率和低薪資。照料懲罰會放大性別不平等對收入的影響，在其他條件相同的情況下，成為母親的女性的收入比其他女性要低得多。其二，有酬照料懲罰。該說法源自那些涉及有償照料服務的工作。在其他條件相同的情況下，從事照料工作的女性的收入也明顯低于從事其他工作的女性。

女性主義經(jīng)濟學家對不同國家和地區(qū)的照料勞動的經(jīng)濟規(guī)模進行了調查，結果顯示，無償家庭生產的貨幣價值相當于美國GDP的32%～62%，法國為44%，加拿大為31%～46%，日本為20%～31%，韓國為19%～29%，菲律賓為26%～40%，南非為11%～55%[8]。女性主義經(jīng)濟學者在此基礎上提出對照料勞動給予補償?shù)牟煌绞?。例如，南?！に固盏陆ㄗh，與其直接向照料人員付錢，不如將照料勞動者的經(jīng)濟貢獻納入稅收體系，這不僅代表了政府對照料責任作為有價值的生產性勞動的認可，而且可以實際地將這部分稅收單獨用來支付照料勞動者的養(yǎng)老金和殘疾補償?shù)?，以健全照料者所享受的社會福利體系[9]。

照料經(jīng)濟理論面對的挑戰(zhàn)及其回應。家務勞動的范疇的不確定性、數(shù)量的模糊性以及其質量標準的難以統(tǒng)一，使得家務勞動的計量存在很多操作性困難。為了解決這一實際測量中的困難，20世紀末期英美的經(jīng)濟學家們設計了多種估價方法來計算家務勞動生產的貨幣價值。接受最廣泛的方法是替代價值法，它將家務勞動的價值等同于在市場上雇用另一個人從事相同工作的成本。此外，貝克爾建議根據(jù)個人的時間機會成本來評估價值，也就是說，根據(jù)婦女從事有償工作時可以賺取的金額來確定其價值。另一種方法是將婦女從事家務勞動的小時數(shù)與每小時的最低工資相乘[9]。但是，這些通過類比或者最低工資標準確定家務勞動價值的方法都或多或少存在不嚴謹之處。然而，對家務勞動的經(jīng)濟價值進行核算的更大挑戰(zhàn)不是實操層面的測量難題，而在于為家務勞動和照料勞動進行經(jīng)濟標價和償付的合理性。首先，合理性挑戰(zhàn)源自對“照料壟斷”的擔憂。對于部分經(jīng)濟學家來說照料活動和商品經(jīng)濟是相悖的，他們擔心照料勞動的完全貨幣化將使其成為一種商品，照料者將企圖以最低的成本“生產”照料并出售給出價最高的人，這將使好的照料更難獲得，尤其是對于那些無力償付的群體而言[10]。第二，照料經(jīng)濟理論為家務勞動中存在的不公問題提出了一個以金錢易手的解決方案，這種方法與認為通過增加工資可以解決資本家對工人的剝削的錯誤觀念有很多共同之處：都以“膚淺的、討價還價”的方式提出要求，直至價格“令人滿意”，而“人的異化”和壓迫問題并未根除。此外，如果家務勞動由外部支付，誰又應該是家務勞動的付款方？付款方對婦女的家務勞動又可以擁有怎樣的支配權？實際上，對無償家務勞動經(jīng)濟價值的核算在各國進展緩慢，雖然目前有多達82個國家進行了至少一次全國性的時間使用情況調查，但較少有國家利用收集到的數(shù)據(jù)來評估用于無償家務勞動的時間，更少有國家設立單獨的家庭生產衛(wèi)星賬戶對家務勞動的貨幣價值進行核算。而且，除了澳大利亞和德國之外，還沒有其他國家將這種核算制度化以定期開展估值和補償[11]。

(二)中國對家務勞動貨幣價值的核算

在中國，家務勞動可以創(chuàng)造經(jīng)濟價值在理論界已經(jīng)成為主流觀點。例如，林秀雄駁斥了家務勞動的無償性，認為“應為家務勞動給予適當?shù)脑u價”，并從不同角度強調家務勞動的經(jīng)濟價值；劉松茂從經(jīng)濟學角度論證了家務勞動具有邊際效用、替代價值和家庭內部交換價值。實踐層面的進展主要體現(xiàn)在從法律角度對于家務勞動價值的認證和保護，第十三屆全國人民代表大會第三次會議通過了《中華人民共和國民法典·婚姻家庭編》(2020)，為充分尊重家務勞動的付出，加強對家庭負擔較多義務一方權益的保護，它規(guī)定了從事更多家務勞動的一方可以在離婚時要求經(jīng)濟補償[5]。

總體而言，目前中國對家務勞動的經(jīng)濟價值的研究尚處于起步階段，如巴特蘭德(2010)所言，雖然對無償護理的評估在發(fā)達國家已經(jīng)成為一項常規(guī)的統(tǒng)計工作，但是這種努力在發(fā)展中國家剛剛開始出現(xiàn)。南希·福布爾(2020)在針對中國語境下照料勞動的問題所寫的文章中指出，在中國測量無償家務勞動和有償照料勞動的經(jīng)濟規(guī)模具有重要價值[7]。中國國家統(tǒng)計局于2008年進行了首次全國性城鄉(xiāng)居民時間利用的調查，基于此調查結果，安新莉和董曉媛首次對中國無償家務勞動的貨幣價值進行了估算。研究結果表明，無償照料勞動的價值占中國GDP的25%～32%、最終消費總額的52%～66%，以及第三產業(yè)生產總值的63%～80%，具體數(shù)值因計算方法而異。這些研究在證實了中國無償照料勞動的經(jīng)濟規(guī)模的同時，也指出正是中國女性貢獻了無償照料勞動總值的66.2%。這些測算具有重要的政策意義。首先，宏觀政策中應該明確女性在無酬照料勞動中的比例，充分承認她們的經(jīng)濟貢獻和為此付出的代價。國家和企業(yè)應該承擔部分家庭照料的成本，鼓勵男女共同分擔家庭責任，通過這些措施來緩解女性的雙重負擔。其次，安新莉和董曉媛建議宏觀政策中應該對無酬勞動的價值加以體現(xiàn)，應該將有償勞動和無償勞動的總產出作為一個整體考慮，而不是只關注GDP的數(shù)值[12]。

如何在實踐中對女性的無償家務勞動進行補償仍然是一個未解決的難題。為此，有學者提出將家務勞動確立為一種職業(yè)，建議為家務勞動薪酬化進行立法，在全國引發(fā)激烈的爭論[13]。針對家務勞動有酬化的提議，中國學者的調查結果顯示這一提議似乎只具有象征意義，卻可能激化夫妻之間的矛盾。相較于家務勞動有酬化的提議，中國學者和政策制定者認為社會福利政策更有可能改善照料者的處境，包括帶薪產假和陪產假，父母共享育兒假，兒童托育公共服務機構，育兒津貼，或前述政策的混合。如上海市發(fā)放的生育津貼，福建省、浙江省等地針對小學生設立的“四點鐘學校”(1)父母下午下班時間為6點，孩子放學時間為4點，為減輕父母照料孩子的負擔，由學校或街道辦事處，或二者合作，提供托管服務。；三孩生育政策出臺后，為減輕父母的負擔，吉林省部分地區(qū)實行的學校托管服務(2)部分學校提供教室和監(jiān)管，允許學生放學后繼續(xù)在校完成作業(yè)，并為監(jiān)管課后班的老師適當增加工資，這一點為筆者在訪談過程中的發(fā)現(xiàn)。，這些努力都是將兒童照料社會化的有效實踐[14]。

三、關懷勞動的惡性循環(huán)

(一)關懷倫理學論家務勞動的貶值

根據(jù)理論重點的不同，關懷倫理學的發(fā)展大致可以分為“第一代”注重女性特質的關懷倫理學和“第二代”政治轉向后的關懷倫理學兩個階段[15]?！暗谝淮标P懷倫理學以吉利根的《不同的聲音》為標志，女性在道德判斷中體現(xiàn)的關懷特質被理論化為一種重要的道德品質和實踐[16]；“第二代”關懷倫理學在特朗托的引導下出現(xiàn)了一種政治轉向，提出了關懷不只是一個道德范疇，還應該作為構建社會政治制度的原則。關懷倫理學家在理論和實踐中都發(fā)現(xiàn)了“關懷的惡性循環(huán)”這一現(xiàn)象：布萊克指出“關于照顧的最緊迫的問題是為什么大多數(shù)情況下是婦女在做照料勞動，特別是無償?shù)恼樟蟿趧印盵17]。她發(fā)現(xiàn)在關懷關系(the circle of care)中存在一套環(huán)環(huán)相扣的對女性施加的剝削機制，這種對關懷勞動的剝削怪圈首先基于性別刻板印象將婦女與關懷勞動拴連在一起，然后通過貶低關懷勞動進而貶低從事關懷勞動的女性的價值。諾丁斯將這一事實命名為“關懷悖論”(the paradox of care)，她指出關懷勞動者常常被以居高臨下的態(tài)度對待，這種態(tài)度可能源于關懷勞動一直被認為是“家庭內部的、婦女的工作”，因此被認為“在經(jīng)濟方面沒有什么價值”[14]。特朗托將這種對關懷勞動及其從事者的貶值稱為“關懷的惡性循環(huán)”(the vicious circle of care)，她指出，“很難確定處境糟糕的人(the least well off members of society)之所以如此是因為她們所從事的關懷勞動被貶低，還是因為人們?yōu)榱速H低這些處境糟糕的人而迫使她們去從事關懷活動”。將關懷付諸實踐意味著與被照顧者進行直接的接觸，這類勞動往往被認為是“骯臟的”，因而被分配給社會中的邊緣群體，例如從事保姆和家庭清潔工的經(jīng)常是移民婦女和有色人種，在中國則大多數(shù)是由進城務工的農村婦女承擔。因而，“當我們觀察金錢和聲望等獎賞的分配走向時，我們可以從中發(fā)現(xiàn)我們重視的是其他很多東西，而不是關懷”[18]。

(二)中國語境下的關懷話語

特朗托指出，關懷活動的定義和實踐一定是因文化背景而異的。中國語境下對無償關懷勞動的分配和評價與西方女性主義關懷倫理學之間一致性和異質性共存。但是要注意的是，這種對關懷責任的分配和評價的不同反應中可能包含著階級差異和權力結構的不平等，即特朗托所說的“關懷責任的分層”(stratified provision of care)：在照顧的過程中，涉及情感勞動的關懷任務往往是具有良好聲望和注重自我實現(xiàn)的特權群體的責任，而涉及體力勞動的照料任務則被分配給來自發(fā)展中國家的移民、有色人種婦女和工人階級婦女等[18]。事實上，全球視野下各個國家社會背景之間的差異引發(fā)了人們對關懷倫理適用性的質疑。關懷倫理學中的“關系式個人”是從西方社會、政治和經(jīng)濟背景中抽象出來的價值。在這種情況下，將相互依賴的關系本質化為所有個體和社會的基本特征，可能會使其理論在不同的社會背景中失去有效性和解釋力。

更確切地說，早期的關懷倫理學的論點忽略了婦女之間的差異，而這些差異可能使婦女之間形成關于關懷的不同道德觀點。例如，有學者質疑女性主義關懷倫理學是否考慮了黑人婦女的需要，她們置身于融合了種族主義和性別歧視的生活處境，這些不同于白人女性生活經(jīng)驗的社會背景帶來了對關懷的不同思考方式[15]。雖然這些批評在很大程度上被“第二代”的關懷倫理學所強調的對社會背景的敏感性和權力關系所消解，但仍有必要關注中西語境的差異及其造成的對關懷的不同理解和評價。在中國語境下，更常見的是關懷勞動被概念化為日常的再生產勞動，人們會從更為務實的、具體的照料活動的角度來理解關懷。雖然情感聯(lián)系和面對面的互動也被視為關懷的一個要素，但它們不是完成關懷勞動的必要一環(huán)[19]。因而，如果我們把中國背景下的關懷實踐放置在西方那種強調關懷的情感維度的框架中進行評價可能是有問題的。

四、結論

女權主義主要從三個理論視角揭示了家務勞動的多維價值，即家務勞動作為再生產勞動的價值，作為照料勞動的貨幣價值，以及作為維系人類社會持存的關懷價值，較為充分地論證了家務勞動應該被視為一種生產性的、有經(jīng)濟價值和社會意義的勞動，從理論層面推進了對家務勞動價值的澄清。同時，從實踐層面看，從1970年代的家務勞動工資化運動到21世紀福布爾所提議的貨幣福利政策，再到推動家務勞動社會化等實踐努力，為如何從政策層面認肯和償付家務勞動者的貢獻提供了參考。

當然，這些主張所面臨的批評以及中國語境與這些理論的背景差異，也警醒我們要結合中國的具體國情來展開對家務勞動價值的論證和補償[20]29-31。習近平總書記多次談到個人發(fā)展依托于“家庭、家教、家風”的支撐，強調了家庭的撫育和贍養(yǎng)的作用，指出家庭承擔著“幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，上好人生的第一堂課”以及“促進老年人老有所養(yǎng)”的責任[21]。這種對家庭責任的強調立足于新的時代特點，是對于當下諸如以空巢老人、留守兒童為表征的照料危機的回應和緩沖。這種對家庭價值的強調不但承襲了中國傳統(tǒng)的“家文化”之精髓，還是對馬克思主義勞動理論的發(fā)展，更是對關懷道德在中國語境下的運用。從國家層面，將家庭及家庭所提供的照料勞動定位為“國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點”是對家務勞動多重價值的有力認肯。