楊 珊

浙江廣廈職業(yè)建設(shè)技術(shù)大學 浙江東陽 322100

數(shù)字媒體藝術(shù)是信息時代新的藝術(shù)形式：從技術(shù)層面而言，數(shù)字媒體藝術(shù)以現(xiàn)代傳媒技術(shù)及數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)；從思維層面而言，數(shù)字媒體藝術(shù)融感性思維與理性思維于一體[1]。視覺呈現(xiàn)是數(shù)字媒體藝術(shù)的重要內(nèi)容，并且，隨著視覺中心主義的興起與視覺文化時代的到來，視覺呈現(xiàn)在數(shù)字藝術(shù)中的重要性持續(xù)凸顯。視覺符號是數(shù)字媒體藝術(shù)視覺呈現(xiàn)的載體，而20世紀盛行的符號學則為數(shù)字媒體藝術(shù)視覺符號的研究與發(fā)展提供了理論指引。因此，要從符號學視域出發(fā)，探索數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展對策。

一、符號學概述

（一）符號的內(nèi)涵與特征

符號學以符號為研究對象，以符號的本質(zhì)、功能、意義、變化規(guī)律及其與人類生活的關(guān)系為研究內(nèi)容，是一門兼有深厚理論性與極強應(yīng)用性的學科。符號是符號學的核心內(nèi)容，根據(jù)美國符號學家莫里斯的定義：“一個‘符號’代表它以外的某個事物?！盵2]換言之，符號是攜帶意義的感知對象。符號類型多樣，從不同的分類標準出發(fā)，符號的分類表現(xiàn)也不盡相同，如從感官出發(fā)，可將符號分為視覺符號、聽覺符號、嗅覺符號等。符號具有指代和表義、自律和顯示、思考和認知等多種功能。任意性和約定性是符號的基本屬性，同時，符號可以組合使用，并且組合方式多種多樣。符號的內(nèi)涵系統(tǒng)與組合規(guī)律，使符號被廣泛地應(yīng)用于生活中，并具有代代傳承的特點。

（二）符號學的發(fā)展歷程

現(xiàn)代符號學建立于20世紀，而符號學思想則有著更為悠久的歷史。早在古希臘時期，亞里士多德便從邏輯的角度對語言符號進行研究，并在《工具論·解釋篇》中寫道：“口語是心靈經(jīng)驗的符號，而文字則是口語的符號?！盵3]20世紀初期，瑞典語言學家索緒爾、美國哲學家皮爾斯，分別從語言學、哲學的角度對符號展開研究，前者將語言視作符號系統(tǒng)，構(gòu)建了能指、所指的符號二元模型，后者則以邏輯學、現(xiàn)象學為基礎(chǔ)，強調(diào)符號的認知性和邏輯性，提出了媒介物、指涉物、解釋的符號三要素論。索緒爾、皮爾斯共同奠定了符號學的理論基礎(chǔ)，為符號學的實踐應(yīng)用提供了條件。20世紀80年代以來，符號學的基本原理被應(yīng)用到各個領(lǐng)域，催生了大量的部門符號學，最為典型的便是藝術(shù)符號學。

（三）符號過程

如前所言，一個完整的符號包括能指、所指兩個方面。能指是符號的表象，如語言概念、文字、圖形等，所指是符號指代的內(nèi)容，即符號表象背后的深層含義。符號過程是符號認知活動的過程，即從符號能指到符號所指的過程，也就是從符號表象到符號內(nèi)容的過程。符號過程包含三個基本步驟：一是符號接收，通過感官，如視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等接收符號，對符號表象形成直觀的認知；二是符號解碼，符號內(nèi)容以一種特殊的方式被編碼到符號表象中，接受到符號后，需要對符號進行解碼，將符號內(nèi)容從符號表象中解讀出來，如從“鴛鴦”這一符號表象中解讀出愛情、忠貞等符號內(nèi)容；三是符號理解，理解符號的能指、所指及其內(nèi)在的關(guān)系，完成符號認知活動。

二、符號學視域下數(shù)字媒體藝術(shù)視覺符號解讀

（一）視覺符號的概念

視覺是人類的一種感覺，視覺感知系統(tǒng)也是人類最為重要的感知系統(tǒng)。古希臘時期，先哲們便認識到視覺的重要性。在《形而上學》中，亞里士多德說：“而在諸感覺中，尤重視覺?！薄按擞谖骞僦?，以得于視覺者為多?！盵4]現(xiàn)代科學研究表明，在個體獲得的外部信息中，經(jīng)視覺獲得信息占比80%以上。符號作為能被感知的意義載體，依據(jù)感知系統(tǒng)的不同，可分為若干種類型。視覺在人體感知系統(tǒng)中的重要地位決定了視覺符號是所有符號中最為常見、最為重要也是應(yīng)用最為廣泛的符號。根據(jù)于博文的解釋，視覺符號指“可視化的符號”，即能夠以視覺的方式被人接收、解碼并理解的符號。視覺符號的內(nèi)容蘊藏于視覺符號表象中，能指與所指具有高度的統(tǒng)一性。視覺符號是一個宏大的符號系統(tǒng)，凡是能夠被視覺捕捉的符號，均屬于視覺符號的范疇，如造型、圖像、圖形、紋飾、色彩等。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)視覺符號的特點

視覺符號有著悠久的歷史，早在石器時代，人類便使用視覺符號來記錄事物，表達信息，比如分布在全球各地的洞穴畫。隨著時代的不斷發(fā)展，視覺符號不斷增加，并形成了內(nèi)涵豐富、組織多樣的視覺符號系統(tǒng)。數(shù)字媒體藝術(shù)視覺符號是視覺符號在信息時代的新發(fā)展，與傳統(tǒng)視覺符號既有一脈相承的地方，也有顯著的差異。數(shù)字媒體藝術(shù)視覺符號的特點主要有三點：第一，虛擬性。數(shù)字媒體藝術(shù)的承載媒介并非客觀存在的物質(zhì)，而是二進制下由0和1組成的代碼。換言之，數(shù)字媒體藝術(shù)構(gòu)建于虛擬世界中。第二，交互性。信息技術(shù)具有很強的交互性，基于信息技術(shù)的數(shù)字媒體藝術(shù)同樣有著強大的交互功能，視覺符號則是數(shù)字媒體藝術(shù)與受眾交互的介質(zhì)。第三，拓展性。信息技術(shù)的發(fā)展極大地拓展了可視化的邊界。數(shù)字媒體藝術(shù)中，大量非視覺性事物能夠以可視化的形式呈現(xiàn)出來。

（三）視覺符號在數(shù)字媒體藝術(shù)中的作用

從符號學的角度而言，數(shù)字媒體藝術(shù)是若干符號的集合，而視覺符號是最為主要的符號。視覺符號在數(shù)字媒體藝術(shù)中發(fā)揮著重要的作用：首先，承載數(shù)字媒體藝術(shù)信息內(nèi)容。作為符號的一種類型，數(shù)字媒體藝術(shù)視覺符號同樣由能指、所指兩個方面構(gòu)成，以可視化符號來承載數(shù)字媒體藝術(shù)的信息內(nèi)容。其次，構(gòu)建數(shù)字媒體藝術(shù)審美系統(tǒng)。藝術(shù)的本質(zhì)是審美意識形態(tài)，數(shù)字媒體藝術(shù)雖然對傳統(tǒng)藝術(shù)的形態(tài)進行了顛覆性的變革，但仍屬于藝術(shù)的范疇，以審美性為第一屬性，視覺符號在數(shù)字媒體藝術(shù)審美系統(tǒng)的構(gòu)建中發(fā)揮著重要的作用。最后，表達數(shù)字媒體藝術(shù)主題思想。數(shù)字媒體藝術(shù)涵蓋數(shù)字影視、數(shù)字游戲、數(shù)字廣告等多個類型，在現(xiàn)實生活中有著廣泛的應(yīng)用。任何數(shù)字媒體藝術(shù)均有相應(yīng)的主題思想，而視覺符號則是表現(xiàn)數(shù)字媒體藝術(shù)主題思想的重要介質(zhì)。

三、符號學對數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的意義

（一）助力數(shù)字媒體藝術(shù)理論研究

理論研究是指引數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的重要內(nèi)容。作為一門新興的藝術(shù)，數(shù)字媒體藝術(shù)與以往各種藝術(shù)有著很大的不同。經(jīng)典藝術(shù)理論，或者說傳統(tǒng)藝術(shù)理論，多形成于數(shù)字媒體藝術(shù)之前，以音樂、雕塑、繪畫等藝術(shù)為研究對象，理論體系與數(shù)字媒體藝術(shù)的實際情況相容性較差，難以為數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展提供有效的指導。符號學與數(shù)字媒體藝術(shù)均誕生于20世紀，并且，符號學發(fā)展的黃金時期正是數(shù)字媒體藝術(shù)走向鼎盛的時期，這使得符號學與數(shù)字媒體藝術(shù)具有相互影響、相互補充的作用。符號學將世界視作由各種符號構(gòu)成的符號系統(tǒng)，相應(yīng)的，數(shù)字媒體藝術(shù)也由各種符號所構(gòu)成[6]。符號學關(guān)于符號內(nèi)涵、特征、功能、意義、變化規(guī)律等的研究成果，對數(shù)字媒體藝術(shù)的理論研究具有重要的參考價值，有助于從符號學的角度構(gòu)建數(shù)字媒體藝術(shù)理論體系，為數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展提供理論支持。

（二）豐富數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作素材

“巧婦難為無米之炊”，數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作需要有大量的素材作支撐，而符號學則在豐富數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作素材中發(fā)揮著重要的作用。歷經(jīng)多年的研究與探索，許多符號已經(jīng)非常成熟，具有一定的標準意義，同時，符號系統(tǒng)也在持續(xù)擴容，越來越多的事物被符號化，成為符號系統(tǒng)的重要組成部分。從創(chuàng)作者的角度而言，符號學的作用主要體現(xiàn)在兩點：首先，助力創(chuàng)作者藝術(shù)表達。符號是意義的載體，創(chuàng)作者可以根據(jù)自身想要表達的內(nèi)容，選擇相應(yīng)的符號。比如，在表現(xiàn)家庭團員的內(nèi)容時，可以選擇圓月符號；在表現(xiàn)親朋別離的內(nèi)容時，可以選擇柳條符號。其次，支持數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)新。單個的符號意義有限，只有當符號組合使用時，才能形成語境。符號的組合方式多種多樣，創(chuàng)作者可以通過符號組合方式的創(chuàng)新來賦予數(shù)字媒體藝術(shù)新的內(nèi)涵，實現(xiàn)個性化表達。

（三）推動數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展

符號學是20世紀的顯學，并且，在21世紀仍有新的發(fā)展。當前，符號學的發(fā)展脈絡(luò)有二：一是認知符號學的發(fā)展。符號學在新時期初期出現(xiàn)了認知學轉(zhuǎn)向，并形成了北歐和北美兩大學派。認知符號學以認知科學、認知心理學為切入點，力圖從認知的角度探索符號意義的生成機制，使符號學研究的重點從原先的符號交流活動轉(zhuǎn)變?yōu)榉柛兄⒆R別與解釋活動[7]。二是符號學理論的融合化發(fā)展。索緒爾、皮爾斯的符號學理論是現(xiàn)代符號學的基礎(chǔ)理論，很長一段時間，學界研究重點均落在索緒爾符號學理論上，對皮爾斯的符號學理論缺乏足夠的關(guān)注。西比奧克以重構(gòu)皮爾斯符號學理論體系的方

四、符號學視域下數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展對策

使得其在數(shù)字媒體藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用空間極為廣闊。符號學自身的發(fā)展會為數(shù)字媒體藝術(shù)源源不斷地提供理論支持，從而推動數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。式，構(gòu)建了融合式的總體符號學。符號學強大的生命力

（一）以構(gòu)建符號體系為先決條件

符號學視域下，符號是構(gòu)成數(shù)字媒體藝術(shù)的基本單元。符號總量的豐富性、形態(tài)的多樣性，對數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展有著重要的影響。因此，構(gòu)建符號體系就成為數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的先決條件。從宏觀的層面而言，數(shù)字媒體藝術(shù)符號體系需要包括三類符號：一是像似符號。根據(jù)皮爾斯的描述，像似符號是可以替代任何與之相像事物的符號[8]。比如，圓形可以作為任何具有圓形屬性事物的符號，如月亮、橙子、盤子等。二是指示符號。指示符號指具有指示某種事物作用的符號，指示符號與被指示的事物間具有某些共同的品質(zhì)，如民族圖騰便是民族的指示符號。三是規(guī)約符號。規(guī)約符號是人為規(guī)定的符號，規(guī)約符號的符號表現(xiàn)與符號內(nèi)容間的聯(lián)系是規(guī)定性的產(chǎn)物，因此，規(guī)約符號多依附于特定的文化背景，一旦脫離了文化背景，規(guī)約符號將難以求解。比如，在漢文化背景下，龍鳳符號被規(guī)約為吉祥，貔貅符號被規(guī)約為積聚財富。

（二）以創(chuàng)新技術(shù)運用為關(guān)鍵環(huán)節(jié)

數(shù)字媒體藝術(shù)是基于信息技術(shù)的新型藝術(shù)，信息技術(shù)的發(fā)展對數(shù)字媒體藝術(shù)具有重要的推動作用。因此，符號學視域下數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展要以創(chuàng)新技術(shù)運用為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，打造具有數(shù)字媒體藝術(shù)特性的符號系統(tǒng)，重點強化視覺符號在數(shù)字媒體藝術(shù)中的作用。比如，以計算機輔助設(shè)計來強化符號運用效果。AutoCAD、SketchUp、3DMAX等計算機輔助設(shè)計軟件在數(shù)字媒體藝術(shù)視覺符號的呈現(xiàn)中具有良好的應(yīng)用價值，要借助此類軟件來強化符號運用效果。又如，以虛擬現(xiàn)實技術(shù)增強視覺體驗效果。虛擬現(xiàn)實技術(shù)最早由美國VPL公司創(chuàng)立者Jaron Lanier提出，指利用計算機圖形系統(tǒng)以及各種接口設(shè)備而營造出的具有沉浸感的三維環(huán)境的技術(shù)手段。虛擬現(xiàn)實技術(shù)不僅可以營造逼真的環(huán)境，更能借助各類穿戴設(shè)備，強化數(shù)字媒體藝術(shù)與受眾的交互性。要借助虛擬現(xiàn)實技術(shù)來優(yōu)化數(shù)字媒體藝術(shù)符號的呈現(xiàn)效果，增強數(shù)字媒體藝術(shù)的體驗性。

（三）以凸顯文化內(nèi)涵為發(fā)展要點

符號學傳入我國后，符號學本土化成為學界研究的熱點。符號具有文化屬性，特別是規(guī)約符號，文化屬性更為鮮明。因此，符號學視域下數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展要以凸顯文化內(nèi)涵為發(fā)展要點，借助具有本土色彩的符號系統(tǒng)來彰顯數(shù)字媒體藝術(shù)的民族屬性，構(gòu)建數(shù)字媒體藝術(shù)的中國范式。比如，利用本土色彩符號。色彩具有文化屬性，在不同的文化背景下，色彩寄寓著不同的文化內(nèi)涵。在中國文化中，黃色代表著尊貴，九五之尊的皇帝，服裝顏色便是黃色；紅色代表著喜慶，傳統(tǒng)婚禮以紅色為主色。又如，利用本土紋飾符號。紋飾指花紋圖案，是常見的中國符號。紋飾分為幾何紋飾和景物紋飾兩類，前者主要有鋸齒紋、三角紋、波浪紋等，后者主要有云紋、龍紋、鳳紋、鳥紋等。紋飾蘊藏著深厚的文化內(nèi)涵，特別是景物紋飾，多具有象征意義。要將本土紋飾在數(shù)字媒體藝術(shù)中應(yīng)用，使數(shù)字媒體藝術(shù)具有強烈的中國文化底蘊。

（四）以加強實踐運用為價值歸宿

數(shù)字媒體藝術(shù)是一門實踐性非常強的藝術(shù)，有著廣闊的應(yīng)用空間。因此，符號學視域下數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展要以加強實踐運用為價值歸宿。以服飾設(shè)計為例，在具有民族特色的服飾，如旗袍等的設(shè)計中，可將中國符號融入到數(shù)字媒體藝術(shù)中，比如，水墨符號。水墨畫僅有黑白兩色，因而在物象的描繪上存在一定的不足，但水墨畫的核心卻是重意不重像，借助水墨的渲染應(yīng)呈現(xiàn)畫家心中的意境，使中國傳統(tǒng)美學觀念在繪畫創(chuàng)作中有最佳表現(xiàn)，因此，很多時候，水墨畫成為中國文化的象征，屬于典型的中國符號?？蓪⑺柸谌氲狡炫墼O(shè)計中，彰顯旗袍的古典美與民族韻味。又如，中國結(jié)符號。中國結(jié)的紋樣也稱“結(jié)式”，即繩首尾環(huán)繞的方式，較為常見的結(jié)式有雙錢結(jié)、十字結(jié)、雙聯(lián)結(jié)、團錦結(jié)、琵琶結(jié)、紐扣結(jié)等。可在禮服等服飾的設(shè)計中運用中國結(jié)元素，將紅色的中國結(jié)襯在潔白的禮服上方，既有民族色彩，也極為醒目。