⊙劉冀寧［遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116082］

《西游記》一共一百回，每一回都帶給讀者不一樣的驚喜。其中，既令人感到饒有興味又令人琢磨不透的一回想必就是真假美猴王，一個孫悟空，一個六耳獼猴，怎么就難倒了天庭和地府呢？這與之前取經(jīng)路上的困難有何不同？同時就其章回數(shù)來看，是不是作者別有用心的設(shè)計呢？一系列疑問不斷在讀者的頭腦中產(chǎn)生。

回顧以往師徒四人的取經(jīng)經(jīng)歷，簡單來說，就是打抱不平，懲惡揚善?？梢哉f每一回都會有一個明確斗爭的對象，例如第三十一回的黃袍怪、第四十五回的虎鹿羊三妖等。在這回，表面上斗爭的對象是六耳獼猴，但相比于以往取經(jīng)路上的那些困難卻有所不同。其他的妖精不是奔著唐僧的顏值要和他成親，就是要吃了他長生不老，鮮有像六耳獼猴這種采取打劫的辦法要自己動手，自己取經(jīng)，不靠吃現(xiàn)成的。因此，對于六耳獼猴學(xué)界有了許多猜測。有觀點認(rèn)為六耳獼猴實為孫悟空的“替身”，向如來佛所臣服的是孫悟空，也有觀點稱六耳獼猴是孫悟空幻化而來的。就這兩種觀點來看，筆者偏向于第二種。《西游記》第二回，孫悟空到師傅臥房學(xué)藝時，菩提就說過“此間更無六耳，止只弟子一人”這一句，菩提否認(rèn)了六耳的存在，同時為后來六耳獼猴的出現(xiàn)鋪下了線索，也為六耳獼猴的身世給出了一定的答案。真假美猴王一回中如來說：“汝等俱是一心，且看二心競斗而來也?！比鐏磉@一句話也表明了真假美猴王的爭斗就是孫悟空內(nèi)心的斗爭。縱觀師徒四人的取經(jīng)歷程，簡言之——“打怪升級”。

在經(jīng)歷九九八十一難后，師徒四人得到了精神與心靈上的洗滌，最終成佛。“心魔”的觀點更符合《西游記》的線索，與書的中心思想之連接更為契合。因此關(guān)于六耳獼猴是孫悟空“心魔”的這個解釋，不妨“解鈴還須系鈴人”，可用精神分析法去解釋這種精神“問題”。

一、三重人格：生命的禮贊VS 自由的邊界

精神分析是奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德在19 世紀(jì)末發(fā)展起來的一套與無意識心理研究有關(guān)的理論原則。

梁歸智先生在《自由的隱喻：〈西游記〉的一種解讀》一文中提到：前七回的孫悟空英雄傳奇具有極大的魅力……孫悟空是自由意志的象征、奮斗反抗的象征，是造反有理的象征。就其英雄傳奇的魅力而言，梁歸智先生將其歸結(jié)為自由的意志，這也是貫穿整本書的孫悟空的魅力?？v觀整個《西游記》，孫悟空的蛻變，實際上就是本我、自我、超我既對立又統(tǒng)一的生動體現(xiàn)。

精神分析法將人的心靈分為本我、自我、超我三重人格。人最為原始的本能的沖動便是本我——它不受道德的束縛，只知道自己想要什么。而超我是會根據(jù)人所學(xué)到的被社會接受的規(guī)則，告訴自己什么是對、什么是錯，并且總是遵循著規(guī)則。自我是根據(jù)前兩者的信息最終決定人應(yīng)該如何表現(xiàn)。梁歸智先生認(rèn)為前七回中的孫悟空其實就是本我的象征。生存是人最原始的本能需求，石猴蛻變?yōu)槊篮锿蹙褪菂擦址▌t的一個體現(xiàn)——強者為王。（梁歸智：《四大名著經(jīng)典要義》）而拜師學(xué)藝就是變?yōu)閺娬?，孫悟空做這些就驗證了本我的前半句話——明白自己最原始的欲望。后來學(xué)成升級的孫悟空不斷挑戰(zhàn)一系列的“權(quán)威機關(guān)”：龍宮、幽冥、天宮，這實際上展現(xiàn)了一種不受道德約束的、洋溢著青春朝氣的莽撞少年之舉。但是這樣的肆無忌憚終究被社會所懲罰，即被如來佛壓在五行山下。這次教訓(xùn)，逼退了孫悟空的原始欲望，讓孫悟空明白了什么是規(guī)則，為孫悟空“超我”的建設(shè)“添磚加瓦”。在取經(jīng)路上倘若就孫悟空孤身一人，他很輕易就可以到達(dá)終點，但是西天取經(jīng)的路上要考慮到整個團(tuán)隊，實際上這就是一種社會結(jié)構(gòu)。取經(jīng)途中的長幼尊卑、緊箍咒都是對孫悟空的束縛和改造，雖然多次同這些規(guī)則產(chǎn)生沖突，但他也在沖突中不斷成長，最終成就了“自我”。

在孫悟空的心中，一切的經(jīng)歷實際上就是對他本我、自我、超我的考驗，精神分析理論認(rèn)為：欲望和社會秩序產(chǎn)生沖突的時候，會激發(fā)自身防御機制的發(fā)展。因此就在這樣一次又一次的沖突中，自我不斷應(yīng)付本我和超我給予的壓力，而這種防御機制就是不斷維持心靈平衡的手段。

二、生死本能：成長的煩惱 diss 結(jié)構(gòu)的意義

弗洛伊德認(rèn)為“無意識”是意識深沉的部分,包括原始沖動與本能以及出生后的多種欲望,由于社會規(guī)范的限制,大多得不到滿足,于是就被壓抑到無意識中。根據(jù)弗洛伊德本能論的觀點來看，無意識的本能欲望對人的行為活動起決定性作用。在弗洛伊德的后期思想中，他將死本能即人對于毀滅破壞的心理傾向，與前期提出的以“力比多”為基礎(chǔ)的生本能一道列為人類的兩大基本本能。

梁歸智先生在《自由的隱喻：〈西游記〉的一種解讀》中還提及：“尤其到后來的面對如來佛祖時所說的：‘皇帝輪流做，明年到我家?！鎸@樣的窘境，仍然說出這樣的豪言壯語，更是對生命自由感的最高訴求?！倍@種生命的自由感正是孫悟空的生存本能，但為何自由就是孫悟空的生存本能呢？這其實可以追溯到原文：仙石孕育而生，一天仙石迸裂，產(chǎn)一石卵，經(jīng)風(fēng)一吹，化作一石猴。美國帕特里克·亨利說過“不自由，毋寧死”，生于自然，成于自然，與叢林中的那些野獸一樣，孫悟空不斷地追求自由，掙脫束縛。倘若將這個時候的孫悟空與人類的成長經(jīng)歷結(jié)合在一起看，這個時期就是孫悟空成長階段中的青春期。伴隨著環(huán)境的變化，孫悟空的自我意識蓬勃發(fā)展，這一階段的他對于周圍的事物過分敏感，對內(nèi)對外采用投射機制。表面上他是天不怕地不怕的，但實際上卻是小心翼翼、過分緊張，對自己進(jìn)行自我保護(hù)，因此產(chǎn)生了浮躁心態(tài)和對抗情緒。這是一種自衛(wèi)本能的彰顯，但這種過分緊張又恰恰是通過浮躁心態(tài)和對抗情緒獲得的心靈快感來緩解，這實際上就是“力比多”的力量。

孫悟空很叛逆，但他也是悲劇的。他嘗試占山為王，或是不斷地努力學(xué)成歸來，又或是在一個論資排輩的仙界中渴望立足，但收獲的又是什么？是順從眾神的想法護(hù)送唐僧取經(jīng)，是在經(jīng)歷他人設(shè)計的圈套中獲得束縛自由的緊箍，還是要在取經(jīng)的路上想辦法克服眾仙為他設(shè)立的劫難？孫悟空經(jīng)?；叵胫约涸?jīng)大鬧天宮時的風(fēng)光無限，驕傲地向其他妖怪訴說自己昔日的瀟灑，但當(dāng)想一想眼下的窘境，他內(nèi)心中的苦楚又有幾人知？拉康的精神理論中提到：在“他者”的限制之下，每一個社會個體都被控制著。孫悟空自然也不例外，他希望通過社會的認(rèn)同而實現(xiàn)自我的認(rèn)同，換來的卻只是眾神的戲弄與嘲笑。這一切是對他自由的破壞，是對他本我的壓抑。在極致的壓抑之下，死本能就彰顯出來了。書中最開始的幾回就如梁歸智先生所說：“龍宮索寶，天宮作亂，直至搗亂蟠桃會，偷吃老君仙丹，與十萬天兵廝殺，被二郎神所擒，又從老君的煉丹爐中二度反擊，直把個天宮鬧得‘九耀星閉門閉戶，四天王無影無蹤’，更是把生命能量和生命的自由感發(fā)揮到了極致。”在真假美猴王這一回中孫悟空更是將這種自由感盡情發(fā)揮，物極必反，在經(jīng)歷壓制之后，他選擇將自己內(nèi)心的斗爭展現(xiàn)給所有人，攪得三界不得安生，在六耳獼猴和孫悟空的極限爭斗中，孫悟空就已經(jīng)抱著“決一死戰(zhàn)”的態(tài)度，將生命意識的自由感發(fā)揮到極致。而這種生命意識的自由感作為一種生本能，被破壞自身的防御機制發(fā)揮功能，即通過死本能表現(xiàn)出來。孫悟空在這里把對自由的渴求轉(zhuǎn)化為對外界的侵略、對他人的施虐，這是對權(quán)威的公開反對，也是對壓迫者的心靈壓制。

三、絕地重生：菩提自性 PK 精致的愚蠢

“真假美猴王”這一情節(jié)的設(shè)計是相當(dāng)巧妙的，首先就其所在章節(jié)順序來看，這一回是第五十七回，全書共一百回，也就是說，師徒四人的取經(jīng)歷程已經(jīng)過半，在這一過程中，孫悟空獲得了緊箍，學(xué)會了為克服困難而低下頭去求神仙幫忙，常因師傅的誤會受緊箍之苦，作為大師兄不斷為了這個團(tuán)隊奔忙。尤其在這一回中：“你到森羅殿下興詞，倒樹尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經(jīng)僧人?！碧粕睦淇釤o情成了引爆孫悟空一路上委屈的“導(dǎo)火索”。其次，俗話講“再一再二不再三”，真假美猴王就是在驗證這個道理，在六耳獼猴出現(xiàn)之前，孫悟空就已經(jīng)被唐僧趕走過兩次。其一在原著第十四回，師徒二人剛剛合作的時候，兩個人還是磨合期。取經(jīng)路上遇到了幾個強盜來打劫，孫悟空二話不說就將他們打死了，唐僧盲目地認(rèn)為孫悟空血腥殘暴，就將孫悟空趕走了。在這一事件之后，唐僧獲得了壓制孫悟空自由的道具——緊箍咒。其二在原著第二十七回，師徒四人在白虎嶺遇到了白骨精，雖然孫悟空憑借火眼金睛識破了其詭計并“三打白骨精”，怎奈唐僧被表象迷惑，加之豬八戒不斷在唐僧的身邊提供“讒言”，唐僧便動用了緊箍咒并且趕走了孫悟空。

孫悟空就是處于這樣一個“他者”的控制之下，自由長期被束縛，他知道外界對他的一切破壞行為會想盡各種辦法壓制。在本能與社會限制處于一個相互對立的狀態(tài)下，他不得不去尋找宣泄壓抑的方式，因此死本能轉(zhuǎn)向了內(nèi)部，也就是選擇個體的自我懲罰，自殘自殺。在真假美猴王中有這樣的描述：“隔架遮攔無勝敗，撐持抵?jǐn)硾]輸贏。先前交手在洞外，少頃爭持起半空?！憧磧蓚€行者，且行且斗，直嚷到南海，徑至珞珈山，打打罵罵，喊聲不絕?！憋@然這段孫悟空和六耳獼猴的斗爭將死亡本能中的自我毀滅本能展現(xiàn)得淋漓盡致，倘若我們將六耳獼猴看成是孫悟空的另一個人格，那么這段打斗就是孫悟空內(nèi)心世界的兩個人格在做斗爭，他所做的就是通過自虐尋找快感以緩解社會限制對其心靈的壓抑。其實，孫悟空自我毀滅的方式也是一種“侵略本能”的彰顯，他用自殘、自虐的方式來對“他者”進(jìn)行反抗和施壓，首先面對的就是唐僧?？v觀《西游記》全書，唐僧對孫悟空使用緊箍咒有一個明顯的結(jié)點，就是真假美猴王，可以說孫悟空的“侵略本能”在唐僧身上奏效了。

除此以外，緊箍咒在后文不再出現(xiàn)的原因就與孫悟空自身有關(guān)了。在這段情節(jié)中孫悟空受到莫大的壓制，想要排解情緒無非就兩種方法——迂回道路與升華原則。顯然，孫悟空選擇了后者作為他壓抑本能的發(fā)泄方式。就弗洛伊德的觀點來看，人類社會的進(jìn)步是通過本能欲望的壓抑來完成的。文明和文化是以抗拒本能欲望滿足為基礎(chǔ)，人類文明是壓抑本能、欲望得到升華的結(jié)果。孫悟空原是野性與雜念的化身，正因為克己復(fù)禮，加上外界的約束，這才在真假美猴王之后實現(xiàn)了自身的升華。六耳獼猴作為孫悟空的“心魔”打了唐僧，搶了包裹，在花果山準(zhǔn)備另外建立一個取經(jīng)團(tuán)隊。這一切都在證明著他的形成是源于其心中的“惡”。每個人都存有善惡，更何況孫悟空這樣一個自由的靈魂呢？這樣的惡源于外界對他的壓迫，從而衍生出反叛情緒，但是在外界的壓抑之下，通過激烈的自我對抗，孫悟空內(nèi)心的正義戰(zhàn)勝了邪惡，他的心靈得到了洗滌，為后來成佛奠定了基礎(chǔ)。“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修?！睍袥]有明確寫出鳥巢禪師傳授給孫悟空《心經(jīng)》，但是孫悟空自己參悟了出來，足以看出孫悟空修心的重要意義，魔性被制服，渡劫成功，了結(jié)了一樁心念，在未來的路上，他盡心盡力保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。

四、結(jié)語

孫悟空經(jīng)歷了真假美猴王這一事件之后，真正成了一個佛家子弟，摒除了心中的惡,取而代之的是心中充滿了善念。孫悟空生于自然，與野獸一樣渴望自由，是他的本能，但是在本能欲望壓抑之后，心靈卻得到了升華，就像鄧曉芒所說：“大自然給人配備了理性不是為了滿足人的感性欲求，因為在這種滿足上人的本能比理性更有用，人的理性是為了更高理性，也就是實現(xiàn)義務(wù)這一包含善良意志（仁）的概念?！苯?jīng)歷了“西天改造”之后，孫悟空收獲的是更高層次的理性，成就的是更高品質(zhì)的人格，這是孫悟空自身的蛻變，更是對自由的最高禮贊。