□方笑天

【導(dǎo) 讀】 本文聚焦考古文博領(lǐng)域,對2022年度國內(nèi)出版的具有代表性的考古類圖書進行盤點。通過對考古報告、文物圖錄、考古研究3 個領(lǐng)域的探究,既爬梳了考古類圖書蓬勃發(fā)展的出版現(xiàn)狀,也呈現(xiàn)當下考古學研究的研究成果與發(fā)展趨勢。

中國是一個文明古國,文明的連續(xù)與傳承是我們文化自信的重要基礎(chǔ)。2022年,在黨的二十大思想引領(lǐng)下,中國的考古學事業(yè)繼續(xù)蒸蒸日上,新時代具有中國特色、中國風格、中國氣派的考古學也逐步推進、日漸成形。考古類圖書的出版正是這種蓬勃發(fā)展態(tài)勢的一個重要表現(xiàn)。就目前本人所見,本年度出版的考古類圖書總數(shù)已遠超百種,涉及議題豐富多樣,圖書質(zhì)量亦屬優(yōu)良。這些圖書當中,既包括詳盡準確公布材料的考古報告和文物圖錄,也涵蓋各個相關(guān)領(lǐng)域精彩紛呈、令人擊節(jié)的科學研究,其中有的富于理論創(chuàng)新,有的則使用了新的分析技術(shù)與方法,還有的則開辟出不少新的學術(shù)生長點。

一、考古報告

2022年共有20 余種考古報告出版。它們涉及的遺跡年代從舊石器時代至明清,地域除中國各省、市、區(qū)外,還有俄羅斯等國家,內(nèi)容多樣,既有遺址、墓葬的考古發(fā)掘報告,也有一些遺址點的調(diào)查與試掘報告,還有對石刻等遺物的專門報告,較為全面地反映了考古發(fā)掘及資料整理刊布的情況。發(fā)掘材料刊布全面、新材料公布周期縮短、往年材料高質(zhì)量整理出版、新技術(shù)方法應(yīng)用廣泛是本年度考古報告的突出特點。

其一,發(fā)掘材料刊布全面。全面、準確、客觀地刊布田野發(fā)掘所獲得的考古材料是編寫考古發(fā)掘報告的第一要求。21世紀以來,以往受種種條件所限而綜合刊布考古資料的考古報告編寫模式已日漸退出歷史舞臺,按遺跡單位全面公布考古材料成為大多數(shù)考古報告的編寫準則。2022年出版的考古報告中,絕大部分均是按這一準則編寫的,而一些報告在這一點上表現(xiàn)得尤為突出。如《秦漢櫟陽城:1980 ～1981年考古報告》《秦漢櫟陽城:2012～2018年考古報告(第一卷)》兩種報告全面刊布了中國社會科學院考古研究所20世紀80年代、21世紀初前后兩次在秦漢櫟陽故城考古發(fā)掘所獲得的材料[1],加上2020年出版的《櫟陽瓦當》《櫟陽陶文》兩書,全方位地呈現(xiàn)了目前考古發(fā)掘所見秦漢櫟陽城的面貌。另外,《秦漢櫟陽城:2012 ～2018年考古報告》中,沒有選擇以往遺址類發(fā)掘報告所采用的挑選典型標本刊布的體例,而是在統(tǒng)一整理的基礎(chǔ)上,以探方為單位,逐一公布探方的基本情況、地層堆積情況及出土遺物、遺跡基本情況及出土遺物,即刊布全部發(fā)掘所得資料。同樣,《黎城楷侯墓地》通過文字、線圖、照片、拓片等材料,以墓葬為單位,刊布了山西省文物考古研究院等單位在山西省黎城縣發(fā)掘的10 座春秋時期土坑墓的材料,為這一時期侯一級的家族墓地提供了豐富材料。

其二,新材料公布周期縮短。相對田野考古發(fā)掘工作而言,后期的材料整理、繪圖、編寫發(fā)掘報告等工作所需的時間往往更長,再加上田野發(fā)掘工作任務(wù)重、專業(yè)工作人員缺乏等原因,造成考古材料的公布周期通常較長。隨著近年來國家對考古事業(yè)的支持,考古從業(yè)人員數(shù)量的增加以及技術(shù)水平的提升,這一問題已逐漸得到改善。就2022年出版的考古報告而言,《泉州城遺址考古發(fā)掘報告:泉州南外宗正司遺址2020年·泉州市舶司遺址2019～2021年》報道的是2019—2021年泉州南外宗正司遺址、泉州市舶司遺址考古調(diào)查發(fā)掘的成果;《高勒毛都2 號墓地:2017 ～2019 中蒙聯(lián)合考古報告》公布了2017—2019年河南省文物考古研究院等單位在蒙古國高勒毛都2 號墓地的發(fā)掘材料;《金帝夏宮——崇禮太子城遺址考古發(fā)掘》的主要內(nèi)容是2017—2020年河北省文物考古研究院等單位對河北省張家口市崇禮區(qū)太子城遺址的發(fā)掘收獲,雖然圖書并非全面完整的考古報告,但迅速地展示了最新的發(fā)掘成果;《淮北烈山窯址》公布了2017—2018年安徽淮北唐宋元時期烈山窯址的發(fā)掘成果。這些報告的出版效率已經(jīng)十分喜人。此外,《鄞縣故城:考古調(diào)查與勘探報告》公布了浙江省寧波市鄞縣故城遺址2015—2018年的調(diào)查勘探和解剖試掘工作的材料;《荊門新宏與余灣楚墓》報道了2016年冬發(fā)掘的65 座春秋早期至戰(zhàn)國晚期楚墓;《青海都蘭哇沿水庫2014年考古發(fā)掘報告》詳細公布了青海省文物考古研究所2014年于都蘭哇沿水庫的發(fā)掘成果;《海龍囤》以4 冊的大體量公布了2012—2014年貴州遵義海龍囤遺址的發(fā)掘材料與相關(guān)研究成果。從發(fā)掘結(jié)束至報告出版的時間日益縮短,不僅體現(xiàn)了工作團隊的高效,也對相關(guān)研究水平的提升大有助益。

其三,往年材料高質(zhì)量整理出版。新中國成立以來,考古工作即如火如荼地開展起來,20世紀50—60年代曾發(fā)掘了多處考古遺址,無論是就出土材料的完整性而言,還是就其在考古學研究中的重要性而論,都具有不可替代的地位。但囿于當時的種種客觀條件,一些早年的發(fā)掘材料僅僅發(fā)表了簡要的報道,有些甚至遲遲未見公布,這些材料的整理難度隨著時間的推移而日益增加,整理出版工作亟須提上日程。2022年由潘玲、田立坤、劉寧、李新全主編的《西豐西岔溝——西漢時期東北民族墓地》的出版,為這種積壓材料的整理出版提供了優(yōu)秀的范例。西豐西岔溝墓地發(fā)掘于1956年,共發(fā)掘清理墓葬63 座,是漢代生活在東北地區(qū)的族群的重要墓葬材料,對研究漢代東北地區(qū)的民族文化關(guān)系有重大意義。然而,距離墓地發(fā)掘已數(shù)十年,參與發(fā)掘者相繼凋零,所得器物也分散于遼寧省博物館、國家博物館、鐵嶺市博物館等多處,這批材料幸得潘玲等老師認真的工作,才終于編輯成書。在對材料的處理上,《西豐西岔溝》遵循將主觀內(nèi)容和客觀內(nèi)容分開,盡可能完整發(fā)表所有發(fā)掘資料的原則,除錄入原始檔案數(shù)據(jù)外,還進行了繪制絕大部分器物的線圖、撰寫器物描述、拍攝器物照片等大量工作,并附錄了60年代編寫的報告初稿,全面公布了所能獲得的所有材料,堪稱整理舊有材料出版報告的典范。

其四,新技術(shù)與方法應(yīng)用廣泛。近年來,越來越多的新自然科學技術(shù)手段被應(yīng)用到考古學研究中,多學科的深入交叉提出了新問題,拓展了研究的領(lǐng)域與方向。《秦漢櫟陽城》系列考古報告中,除基礎(chǔ)的器物照片、拓片及線圖外,還嘗試利用三維掃描技術(shù)的新形式考古器物圖繪制?；谌S掃描技術(shù),報告刊布了三維掃描后得到的器物的前、后、左、右、上、下六面正射影像,同時還獲得了更為精確的器物各部位的尺寸以及體積和密度數(shù)據(jù),并將這些圖像與數(shù)據(jù)專門編輯成冊。這無疑提供了比經(jīng)典器物繪圖豐富得多的信息,達到了編者“希望需更多了解器物具體細節(jié)而一時無法‘摩挲’ 實物的學者,能從中找到更多有用的信息”的預(yù)期效果。《鄞縣故城:考古調(diào)查與勘探報告》的考古工作注重多學科的合作,既利用了機載雷達掃描、無人機航拍三維激光掃描、RTK 測繪等手段,全面獲取了鄞縣故城城址及其周邊的基礎(chǔ)地理信息與相關(guān)考古信息,又與復(fù)旦大學合作開展城址土樣成分測試,委托貝爾實驗室完成碳-14年代測定,為鄞縣故城提供了更全面的信息。《青海都蘭哇沿水庫2014年考古發(fā)掘報告》除公布考古材料外,還附錄了動物遺存分析、DNA 研究、人骨研究、碳-14 測年、木材鑒定和年輪定年、紡織品研究、浮選植物遺存分析等內(nèi)容?！逗榻邚R》附錄了遺址出土動物遺存和植物遺存的整理和研究、木炭樣品和貝殼樣品測年、人骨樣品檢測、淀粉粒分析、陶器成分分析與檢測、石器樣品巖礦鑒定報告等內(nèi)容,利用科學技術(shù)手段為遺址的年代、自然環(huán)境、經(jīng)濟類型、人口構(gòu)成等問題提供了更多信息。

二、文物圖錄

文物圖錄是公布考古材料的另一種重要圖書類型。2022年出版的文物圖錄有數(shù)十種之多,如按照圖錄的內(nèi)容簡要歸類,可分為以博物館館藏文物為中心的綜合性館藏文物圖錄、匯集公布考古發(fā)掘成果的出土文物圖錄、以不可移動文物為中心的遺產(chǎn)圖錄,以及以某一主題為中心、通常依托于展覽、可能包含多個博物館藏品的展覽圖錄等。下面按不同類別擇要介紹。

綜合性館藏文物圖錄包括《中國國家博物館館藏精粹》《中國絲綢博物館藏品精選》《盛世芳華:上海博物館受贈文物精粹》《窯冶菁華:瓷器卷》《臺州市博物館館藏陶瓷精品集》《南京大學古籍善本圖錄》等數(shù)種。王春法主編的《中國國家博物館館藏精粹》從國家博物館收藏的140 萬余件藏品中,擷取精品文物100 件(組),代表性地展示了自遠古至當代中國人民創(chuàng)造的文明成就,典型地反映了各個時期的歷史文化、藝術(shù)水平、科技成就和審美取向,堪稱一部凝練精要的中華文明史。趙豐主編的《中國絲綢博物館藏品精選》分中國篇、海外篇兩大部分,精選了中國絲綢博物館的藏品,配以藏品信息與介紹,展現(xiàn)了建館30 余年來豐富多彩的中外藏品。

出土文物圖錄有《山西“十三五”重要考古發(fā)現(xiàn)出土文物》《宗日遺珍》《陶寺物華:陶寺遺址出土文物類全概覽》《鄴城文物菁華》《大唐遺寶:何家村窖藏》,等等。陜西歷史博物館編《大唐遺寶:何家村窖藏》以300 多件陜西西安何家村出土的唐代窖藏文物為主要內(nèi)容,用豐富精美的圖片及線圖展示了精彩紛呈的何家村遺寶。除器物圖片的精良準確之外,尤為重要的是,圖錄編者注重物件背后的歷史信息,介紹器物的順序并非傳統(tǒng)的按照器物材質(zhì),而是將出土器物置于舶來品、飲食器具、服食用具、禮儀用具、舞馬活動、賦貢賞賜、服飾、錢幣收藏等類別之下,以用途或其反映的社會生活來分專題介紹。這樣,就將一件件精美絕倫的器物放在了其反映的唐代生活的諸個側(cè)面之中,透物見人地為讀者展現(xiàn)出大唐盛世畫卷。

不可移動文物圖錄數(shù)量相對較少,有《萬里長城:第一批國家級長城重要點段圖錄》《忻州文物:長城卷》《屐痕處處 余音裊裊:南通文物保護單位》《北岳廟壁畫》,等等。國家文物局編《萬里長城:第一批國家級長城重要點段圖錄》收錄了83處2020年國家文物局正式公布的第一批國家級長城重要點段,分為明長城、秦漢長城、其他時代長城三部分,以照片、線繪、文字結(jié)合的形式,展示了作為中華民族精神象征的長城的風貌。

展覽圖錄出版最多,精彩紛呈,包括《雙璧同輝:紅山·良渚文化展》《宅茲中國:河南夏商周三代文明》《光融天下:荊楚文化特展》《列備五都:秦漢時期的中國都市》《天下惟寧:漢代文明的四張面孔》《國之瑰寶:故宮博物院藏晉唐宋元書畫》《塵外千年:定州靜志寺、凈眾院塔基地宮出土文物展》《兩宋的金石世界:宋代金石學與印學 文獻、實物、圖像特展圖錄》《他是誰:探秘蘭若寺大墓》《御堂佳器:晚清宮廷帝后用瓷》《永恒的面孔:古埃及的黃金木乃伊》等數(shù)種。蘇州博物館編的《天下惟寧:漢代文明的四張面孔》是蘇州博物館同名展覽的圖錄。展覽聚焦兩漢文明,跳脫了常有的按時間發(fā)展順序進行展陳設(shè)計的模式,在通過幾件文物講述了漢文化承秦而來的淵源后,將注意力集中于漢代文明的“四張面孔”:“非劉不王”單元展現(xiàn)了諸侯王及列侯的華服鼎食,“漢并天下”單元突出了金戈鐵馬下的天下一統(tǒng),“郡縣筑城”勾勒出城市建設(shè)與生活的面貌,“碧落黃泉”展示了縹緲多姿的神仙世界。來自南京博物院、河南博物院、河北博物院等11 家單位的200 余件文物既從各個方面刻畫了漢文明的不同面孔,又共同言說了天下家國安寧的歷史主線,“達成具象化的社會生活描繪和宏大的歷史敘事訴求”。

由浙江省文物考古研究所、杭州西湖博物館總館、北京大學考古文博學院編著的《他是誰:探秘蘭若寺大墓》則是一部頗有新意的展覽圖錄。圖錄基于2021年10月至次年3月在杭州西湖博物館展出的同名展覽。這一展覽是圍繞著浙江紹興平水蘭若寺宋代墓園考古項目的成果展,因而,與大多數(shù)以文物為中心的展覽圖錄不同,《他是誰》更注重對整個墓園及其時代背景、發(fā)掘過程的復(fù)原與展示。全書既有由蘭若寺的發(fā)掘者羅汝鵬撰寫的考古發(fā)掘記,策展者張必萱撰寫的策展心得,生動展示了蘭若寺大墓從發(fā)掘到展出的工作過程,又收錄了鄭嘉勵、徐怡濤等學者撰寫的南宋墓葬形制、蘭若寺墓園建筑的復(fù)原等研究文章,深入淺出地幫助讀者形成對蘭若寺大墓及南宋墓葬制度的準確認識,并將以建筑構(gòu)件為主的出土文物的展示與它們在建筑中的位置及建造工藝結(jié)合起來,使讀者能夠從零散的一件件文物中想象到蘭若寺墓園的原初面貌。正如浙江省文物考古研究所書記李暉在書序中所評價,“可見,可感,不套模式,不依舊法”。《他是誰》為讀者展示出生動的蘭若寺大墓,也為展覽圖錄的編纂注入了一股新風。

三、考古研究

2022年出版的考古研究類圖書涵蓋內(nèi)容多樣,新意迭出,在理論方法上有總結(jié)與創(chuàng)新,在具體問題的研究上也各有所長,既有綜合性研究,也有長時段的考察,對考古材料所揭示的生業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)、社會生活、交流影響等各方面都展開了深入精到的研究。下面即按關(guān)鍵詞的形式對考古研究類圖書做一概覽。需要說明的是,由于篇幅所限,論文集以及翻譯著作不在概覽的范圍之內(nèi)。

理論與方法。考古學是一門理論與實踐相結(jié)合的學科,自現(xiàn)代考古學進入中國以來,地層學與類型學始終是考古學研究最重要的分析手段,而相對日益豐富的出土遺物而言,中國考古學的理論方法建設(shè)總體較少。不過,近年來越來越多的學者開始關(guān)注理論問題,這也是對中國考古學從描述到闡釋任務(wù)轉(zhuǎn)變的一種反映。2022年出版的趙輝、張海、秦嶺的《田野考古學》是北京大學考古文博學院系列教材,是作者對北大考古專業(yè)70年來田野考古教學和研究的思考、心得和匯總。書中分別介紹了調(diào)查、發(fā)掘、實物資料和信息采集、記錄、資料整理、編寫考古報告等考古工作,系統(tǒng)闡明了作為一個技術(shù)體系的田野考古。尤其突出強調(diào)田野考古工作的原理,并引入聚落考古、景觀考古、環(huán)境考古等新的概念與方法,回應(yīng)20世紀八九十年代以來中國考古學從物質(zhì)文化向古代社會復(fù)原研究的轉(zhuǎn)型。曲彤麗的《舊石器時代埋藏學》同樣屬于北大考古系列教材,通過不同類型遺址的形成過程、動物骨骼、石制品、用火遺存、微觀形態(tài)等章節(jié),闡明舊石器時代遺址堆積形成過程中的人類行為因素與自然作用因素,為對舊石器時代人類行為的研究奠定基礎(chǔ)。陶器是考古學研究中的重要遺物,秦小麗、張萌編著的《陶器研究的理論與方法》在閱讀近百篇關(guān)于陶器研究方法與理論的論文和世界不同地區(qū)古代文明陶器分析案例的基礎(chǔ)上,以生產(chǎn)技術(shù)、屬性與功能、分類和定量分析、社會演進、技術(shù)組織、風格與裝飾、穩(wěn)定性與變化等為專題進行了歸納與梳理,提供了世界性的陶器研究方法與理論的介紹。

綜合與交叉。如前文已述,跨學科的綜合、交叉研究是考古學研究的一個很重要的發(fā)展方向。夏商周斷代工程專家組編著的《夏商周斷代工程報告》是對國家重點科技攻關(guān)項目“夏商周斷代工程”9 大課題、44 個專題研究的綜合與總結(jié),工程將自然科學、人文社會科學相結(jié)合,綜合了歷史學、考古學、天文學和測年技術(shù)等不同學科,開展交叉研究,具體而言是將考古學依靠類型學與地層學建立的年代框架,與碳-14 測年、文獻記載、金文歷日研究與天文推算綜合起來,提出了各歷史階段年代互洽,并能與有關(guān)數(shù)據(jù)盡可能吻合的《夏商周年表》。山西省考古研究院編的《長子西南呈西周墓地綜合研究》一書匯集了西南呈西周墓地的考古學研究、人骨鑒定、出土銅器的科學分析、飲食分析、古DNA 研究等,多方位地呈現(xiàn)了西南呈西周墓地反映出的人口與社會情況。

時段與區(qū)域。對某一時段或某一地區(qū)的考古學文化進行研究是考古學研究中的傳統(tǒng)題目,2022年出版的考古研究圖書中,此類研究數(shù)量也很多,在傳統(tǒng)的題目中不乏新意出現(xiàn)。方啟主編的《舊石器時代考古》是一本教材性質(zhì)的圖書,從舊石器時代的基本概念出發(fā),依次介紹了石器、骨角器、動物化石等舊石器時代的遺物與遺存,舊石器時代考古的發(fā)掘、調(diào)查、研究的方法與理論,中國及世界其他地區(qū)舊石器時代考古的主要發(fā)現(xiàn)與成果等。韋正的《南北朝墓葬禮制研究》在考古學的視角下,對南北朝這一在魏晉南北朝近400年歷史中社會相對安定并有所發(fā)展的時期的禮制展開研究,分綜論與分論兩個部分,勾勒出在南北朝整體歷史背景之下,禮制發(fā)展演變的總體面貌,并闡釋了其中社會自我、自發(fā)調(diào)試在喪葬文化領(lǐng)域的表現(xiàn)這一實質(zhì)。

郭偉民的《吾道南來:中華民族共同體中的史前湖南》,羅伊的《云南地區(qū)新石器時代考古學文化研究》,許鵬飛的《環(huán)太湖地區(qū)新石器時代考古學文化研究》,蔡金英的《裴李崗文化:中國文明的奠基》,曹斌的《周代的東土:山東地區(qū)西周時期的考古學文化譜系》,傅玥的《長江中游西周時期考古學文化研究》,劉亦方、宋國定的《環(huán)嵩山地區(qū)三代城市水利系統(tǒng)的考古學研究》,陳曉露的《羅布泊考古研究》等著作,均為在廣泛而深入研究考古學材料的基礎(chǔ)上,主要利用類型學的方法構(gòu)建區(qū)域的考古學文化譜系,探討文化之間的關(guān)系,進而討論地方考古學文化的著作。郭偉民的《吾道南來:中華民族共同體中的史前湖南》概述了1951年長沙發(fā)掘以來湖南史前時代的考古成果,通過考古發(fā)現(xiàn),構(gòu)建了與文獻記載不同的數(shù)十萬年以來綿延不絕的湖南歷史文化,闡述了湖南史前的社會發(fā)展進程及其在中華文明起源中的重要地位和作用。羅伊的《云南地區(qū)新石器時代考古學文化研究》將云南地區(qū)的新石器文化分為9 個單元,除依靠類型學對每處遺址進行檢討外,同樣注意遺址所展現(xiàn)出的生計方式與生活方式。在堅實材料的基礎(chǔ)上,整體探討了云南新石器時代考古學文化的發(fā)展脈絡(luò),并在與周圍地區(qū)的對比中,解釋了云南受不同地區(qū)影響而形成的多樣性文化。劉亦方、宋國定的《環(huán)嵩山地區(qū)三代城市水利系統(tǒng)的考古學研究》討論了以嵩山為中心的鄭州、洛陽、許昌、平頂山等地夏商周三代城市的水利系統(tǒng),將聚落形態(tài)、城市布局與功能分區(qū)、田野考古揭示的水利遺跡等有機整合和串聯(lián),復(fù)原并構(gòu)建了三代王朝統(tǒng)治核心區(qū)的城市水利系統(tǒng),揭示出其基本特征與發(fā)展脈絡(luò),并與世界其他文明進行了比較研究。陳曉露的《羅布泊考古研究》以羅布泊的考古遺存為主要研究內(nèi)容,在時間上涉及自史前的小河文化直至8—9世紀的后鄯善時代,在空間上則將羅布泊置于中原文化、本地文化以及新疆以西文化的多重影響下,在討論中涉及城址、墓葬、日常生活、佛教等諸多層面,全面立體地闡釋了羅布泊地區(qū)的考古學文化及其形成這些考古學遺存的人群及歷史。正因作者具有這種全面的綜合視野,書中在對西域箱式木棺、鄯善佛教壁畫中表現(xiàn)出的酒與伎樂供養(yǎng)人等問題的討論上新意迭出,推進了羅布泊地區(qū)的考古學研究走向深入。

環(huán)境與生業(yè)。通過出土遺物來探討當時環(huán)境與人群的生業(yè)模式是考古學研究的主要內(nèi)容之一,科技方法的加入為這種探討增加了不少有力手段。侯亮亮的《殷土芒芒:先商文化人群的生業(yè)及遷移活動研究》通過科技考古的方法對豫北冀南先商文化先民的生業(yè)經(jīng)濟及遷移情況進行討論。就生業(yè)經(jīng)濟而言,通過C、N 穩(wěn)定同位素的方法分析了幾處先商遺址中的人骨及動物骨骼,揭示出先商文化先民主要食用粟類及以粟類或其副產(chǎn)品為食的狗、豬、牛等動物,主要靠粟作農(nóng)業(yè)來喂養(yǎng)豬、狗,以旱作農(nóng)業(yè)的副產(chǎn)品喂養(yǎng)牛,以野生草本喂養(yǎng)羊,還偶爾狩獵捕獲野生動物。就遷移活動而言,通過對磁縣南城墓地人和家豬牙釉質(zhì)和牙本質(zhì)進行Sr 同位素分析,判斷其中多個個體存在遷移行為,墓地的人群來源或構(gòu)成是多元化的。宋艷波的《海岱地區(qū)新石器時代動物考古研究》是對海岱地區(qū)新石器時代的動物考古學的觀察與分析。全書以翔實的材料依次分區(qū)域討論了動物群構(gòu)成及其反映的自然環(huán)境、六畜的出現(xiàn)與利用、動物資源的利用與生業(yè)經(jīng)濟、動物的特殊埋藏現(xiàn)象及先民對動物的特殊利用等問題,并在此基礎(chǔ)上闡述了海岱地區(qū)動物資源利用模式的發(fā)展演變,指出對動物利用的主要方式是獲取肉食資源,且還會用動物遺存制作日常生產(chǎn)生活用品及裝飾品,在儀式活動及墓葬中也會有意識地埋葬一些特殊的動物或動物的部分骨骼,對動物資源的利用方式也在不同時期有所區(qū)別。蔣洪恩的《新疆吐魯番洋海先民的農(nóng)業(yè)活動與植物利用》研究了新疆吐魯番洋海墓地出土的植物遺存,討論了有藥用性的大麻、刺山柑,用作裝飾品的小花紫草果實,木材的應(yīng)用,葡萄的栽培,谷物的栽培、脫粒與加工,在此基礎(chǔ)上探討了洋海先民農(nóng)牧結(jié)合的生業(yè)模式。

生產(chǎn)與社會生活。通過對出土人工制品的研究,考古學者們可以探討手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與體系,以及器物所反映出的社會生活。孫周勇的《玦出周原:西周手工業(yè)生產(chǎn)形態(tài)管窺》從周原的制玦相關(guān)遺址探討西周的手工業(yè)生產(chǎn)形態(tài)。書中對周原制玦的生產(chǎn)設(shè)施和生產(chǎn)遺存進行判斷與分析,對石玦生產(chǎn)技術(shù)展開研究,引入“標準化”與“專業(yè)化”概念以評估歷時性的生產(chǎn)情況,從生產(chǎn)背景、強度、規(guī)模、集約程度等參數(shù)探討生產(chǎn)組織、利用,也討論了石玦的生產(chǎn)者及消費者情況。書中既有傳統(tǒng)的對遺存遺物的考古學分析,也應(yīng)用了實驗考古等技術(shù)方法,更重要的是,考慮了從生產(chǎn)技術(shù)到生產(chǎn)組織、社會形態(tài)的多層次、多角度內(nèi)容,全面展現(xiàn)了周原制玦遺存所反映出的整個西周時期手工業(yè)生產(chǎn)樣態(tài)。周振宇的《寧夏水洞溝遺址石制品熱處理實驗研究》以寧夏水洞溝遺址石制品的熱處理為研究內(nèi)容,通過模擬實驗、石料測試分析等方法確認并分析了水洞溝遺址的熱處理行為,填補了我國舊石器時代先民熱處理研究的空白。書中的分析及結(jié)論不僅為判斷遺址中經(jīng)過熱處理的石器標本提供了方法,探討了熱處理行為在石器加工中的益處,更討論了人類的熱處理行為模式及意義,從而通過對石器的研究,展現(xiàn)出早期先民通過用火而提高了石器的制作效率的行為模式,又更進一步探討了現(xiàn)代人行為在中國的出現(xiàn)與擴散。黃興、潛偉的《中國古代冶鐵豎爐爐型研究》討論了生鐵冶煉的設(shè)備——高大的豎爐,結(jié)合文獻和考古材料,將中國古代的豎爐歸納為六型九式,用計算流體力學方法對爐內(nèi)氣流場進行數(shù)值模擬和分析,還進行了古代豎爐冶鐵模擬實驗,展現(xiàn)了鋼鐵技術(shù)自戰(zhàn)國以來的逐步發(fā)展變化及其與國家興衰、人類社會之間的關(guān)聯(lián)。姚智輝的《從婦好汽柱甑到?；韬钐缀掀?對中國古代蒸餾器的再認識》通過觀察和模擬實驗,以西安張家堡漢墓和江西?；韬钅钩鐾恋奶缀掀鳛橹饕獙ο?對漢代蒸餾器的原理、結(jié)構(gòu)進行重新認識。

另有一些學者從另一側(cè)面對器物展開研究,即器物所反映出的工藝史及社會生活史。揚之水的《中國金銀器》以5 卷的大體量,通論了先秦至清代的古代金銀器,站在工藝美術(shù)的立場,按時間順序討論了金銀器與社會生活史密切相關(guān)的造型、紋飾、風格的演變。通過準確的器物定名與細致精致的器物描述,全書鋪陳出在工藝及社會生活中的絢麗多彩的中國金銀器皿與首飾圖景。邵會秋的《君子之兵:青銅劍與草原文化》以青銅劍為中心,深入淺出地介紹了各種類型的青銅劍的來龍去脈,展示了青銅劍在中華文化、草原文化相互交流交往中所扮演的歷史角色。

關(guān)系與互動。通過文物間的比較,結(jié)合文獻記載及交通道路等內(nèi)容,可探討不同文明之間的關(guān)系與互動。史黨社的《秦與“戎狄”文化的關(guān)系研究》反思了傳統(tǒng)考古學及歷史學在研究秦文化時的研究方法,引入社會人類學的族群理論,把“秦人”當作一個族群現(xiàn)象來分析其構(gòu)建過程,進而闡述了考古學上的秦文化與戎狄文化,最終用甘肅東部及寧夏中南部、鄂爾多斯、關(guān)中等地的考古材料論證了秦與戎狄文化的關(guān)系。王曉琨的《無問西東:錫林郭勒考古所見的文化交流與互動》研究的時段從舊石器時代至北魏時期,聚焦于錫林郭勒各階段的考古遺跡所體現(xiàn)出的文化交流與互動,闡釋了錫林郭勒與西面的蒙古高原、東面的西遼河流域、南面的華北平原、北面的貝加爾湖等地區(qū)間持續(xù)且深入的交流與互動情況,充分說明了這一地區(qū)在各個地理單元之間的“中間人”地位。巫新華的《重走天山路:東天山吐魯番古道考察與研究》則關(guān)注在交流和交往中必不可少的道路,討論了位于絲綢之路與西域的十字路口的吐魯番的歷史及古道相關(guān)遺存,以實地考察、考古遺存、文獻記載共同展現(xiàn)出吐魯番地區(qū)在絲綢之路的文化交流中發(fā)揮了重要作用的一條條古代道路。

中國與國際的關(guān)系與互動同樣備受關(guān)注。韓香的《波斯錦與鎖子甲:中古中國與薩珊文明》探討的是3—9世紀中國與波斯的互動關(guān)系,以及雙方在文化交流與傳播中存在的文化轉(zhuǎn)譯與文化適應(yīng)等問題。通過將文獻與出土材料結(jié)合,韓香分物種物品、裝飾造型藝術(shù)和游藝、宗教等類,分別討論了波斯文化對中國的影響,又特別注意于反方向上中國文明對波斯文明的影響,并總結(jié)了兩大文明間交流的特點。楊巨平的《互動與交流:希臘化世界與絲綢之路關(guān)系研究》不用于以往以中原為視角的絲綢之路研究,而是從希臘化世界出發(fā),利用文獻及文物資料,分別論述了希臘化世界對絲綢之路的作用,希臘文明在絲路沿線國家和地區(qū)的傳播和接受,全面立體地對希臘化文明對絲綢之路的貢獻做出了闡釋。李富強等著的《傳播與創(chuàng)新:東南亞銅鼓文化調(diào)查與研究》調(diào)查了東南亞地區(qū)源遠流長的銅鼓文化,按照地區(qū)詳細介紹了老撾、越南等6 個東南亞國家的銅鼓,最后討論了中國西南與這些地區(qū)之間銅鼓文化的交流情況。

生成與流傳。本年度的藝術(shù)史研究作品中,相比于關(guān)注藝術(shù)品本身,更多學者將注意力集中于藝術(shù)品在歷史和文化環(huán)境中的生成與流傳。尹吉男的《知識生成的圖像史》中,強調(diào)知識對于圖像史的生成作用,反思具有物的具體性的圖像與固有知識的關(guān)系。書中選取顧愷之、董源、謝環(huán)等為研究樣本,把他們作為知識概念而非肉身實體,對其生成進行了精彩的分析。鄭巖的《鐵袈裟:藝術(shù)史中的毀滅與重生》有異曲同工之妙。全書以山東長清靈巖寺的唐代金剛力士像殘片“鐵袈裟”為中心,將之與文獻、碑文等諸多作者所謂的“碎片”結(jié)合,拼合出其所屬鐵像的原意并闡釋了它在原像被毀后生成的新故事。在武則天的金剛力士像毀滅后,“鐵袈裟”的生命并未就此終止,反而獲得重生,先是在北宋禪宗的語境中被曲解為袈裟并神圣化,契合了中國深層文化傳統(tǒng),又隨著明清時期佛教在山東的衰落而遭受質(zhì)疑褪去圣光。因此,一件“碎片”除去其原初意義外,也在流傳過程中不斷生成新的意義,這些新的意義所映射出的當時背景與文化傳統(tǒng)同樣至關(guān)重要。

學術(shù)史與紀念。本年度也有數(shù)種學術(shù)史方面的著作出版。北京大學考古文博學院編的《北京大學考古百年1922—2022》匯編了北大考古百年來的歷史資料,是北大考古100年、新中國考古專業(yè)教育70年的總結(jié),展現(xiàn)了北大考古百年歷程和教研成果。首都博物館編《首都博物館口述歷史(一九五三年至一九八一年)》按照籌建、藏品、展覽分類匯集了參與首都博物館籌建的老同志的口述材料,并配以多件珍貴文物、照片資料,展現(xiàn)了1953—1981年首都博物館籌備期間的精彩歷史。李宏飛的《稽古夏朝:解讀 〈試論夏文化〉》以鄒衡先生的名篇《試論夏文化》為中心,從考古學史的角度對《試論夏文化》進行了分析與解讀,論述了文章對夏文化研究的貢獻及深遠影響。

結(jié)語:文明、傳統(tǒng)與共同體

總體而言,2022年度考古類圖書作為這些年中國考古研究發(fā)展的折射,體現(xiàn)出一個文明大國的責任與擔當。一方面,這些圖書呈現(xiàn)了中華文明從起源到鞏固、發(fā)展的歷史進程,凸顯了中國考古學誕生百年來的勠力進取;另一方面,這些圖書也從一個側(cè)面證明了中華文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)與生生不息,以中華大地為田野,以中華歷史為背景,這些研究幫助我們理解中華文化傳統(tǒng)的多元一體。經(jīng)由這些考古類圖書的出版,中國考古學界與其他研究者也進一步深化了彼此間的理解,更加凝聚為一個具有共同目標的共同體。

注釋

[1]《秦漢櫟陽城:2012 ～2018年考古報告(第一卷)》公布的為2012年考古勘探成果和完整的T1～T5 考古發(fā)掘資料,之后還將陸續(xù)出版其他材料。