□賴俊生 王佳樂 馬懷林 陳聰

丑的美學基于概念獨立回歸二者內(nèi)在的關(guān)聯(lián)意義，即丑由美的相關(guān)性所決定，指向主體情感對丑的批判與對美的贊揚。在信息虛擬化時代，娛樂性表達成為公共話語的意識形態(tài)傾向，在技術(shù)營造的擬態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)規(guī)范的逐利商業(yè)雙軌驅(qū)動下，審丑由獨立于美為軸心的概念反駁轉(zhuǎn)向個體本質(zhì)異化的情感行為，以亞文化態(tài)勢反叛傳統(tǒng)審美的指歸。伯明翰學派將亞文化視為多元文化間種種獨特風格的內(nèi)部協(xié)商，同部分社會群體在階級文化系統(tǒng)中所處的特殊地位、界限狀態(tài)和特定矛盾相耦合，其成型依賴于作為參照系共享的群體標準的建構(gòu)，即在行動中塑造同一的與傳統(tǒng)價值觀鑿枘不投的群體價值體系，是一種自發(fā)性演示的集體表征。文明社會淘汰馬戲團，短視頻平臺上的扮丑主播則成為供人取樂的新型小丑。主播“迷人的郭老師”，原名郭蓓蓓，河北滄州人，審丑文化的集大成者，憑借即興直白的話語敘述、獨具一格的語音表達、蓬頭垢面的肥胖形象，輔以B站鬼畜區(qū)網(wǎng)民自發(fā)的二次創(chuàng)作視頻“吃獼猴桃”“成語接龍”，在快手、抖音等短視頻平臺走紅，坐擁715萬抖音粉絲。2021年9月2日，隨著廣電總局與文化和旅游部對于抵制泛娛樂化傾向、低俗網(wǎng)紅和無底線審丑的一紙禁令下發(fā)，“迷人的郭老師”賬號遭到全平臺封禁。迅速爆火到一夜衰落，文化特質(zhì)本身的不確定性、動態(tài)波動始終引領(lǐng)或影響著青少年的價值風尚，繼發(fā)形成社會價值的同一思潮。文章旨在從伯明翰學派青年亞文化理論視角聚焦主播“迷人的郭老師”及圍觀者的行為特質(zhì)，一窺虛擬媒體生態(tài)中亞文化的鏡面反映和參與式文本狂歡共同體的實現(xiàn)路徑，在網(wǎng)絡(luò)泛娛樂主義思潮中回歸審丑的本我意義。

丑態(tài)本身——基于短視頻的多模態(tài)分析

非言語。克雷斯和范呂文延續(xù)了索緒爾的符號學語言觀建構(gòu)視覺語法理論，探討圖像再現(xiàn)意義、互動意義和構(gòu)圖意義對多模態(tài)分析的影響?！懊匀说墓蠋煛倍桃曨l或者直播時穿著以深色和粉色為主，衣著土味質(zhì)樸，尤其粉紅色薄款睡褲和過于松垮的服裝是其服飾的標配，體態(tài)的臃腫缺點暴露無遺，與大眾審美格格不入。作為一名主播，她并不注重打理自己的外在，常以發(fā)型凌亂、蓬頭垢面、素顏、一身贅肉的形象出鏡，加之披肩散發(fā)與盤發(fā)輔以隨手一別的發(fā)卡和發(fā)帶。她的視頻生活背景單一，以床鋪為主要拍攝背景，視頻中出現(xiàn)的生活化道具說明其家庭樸實，如碗筷、速食火鍋、獼猴桃、床單、塑料袋、枕頭等，多是快餐和家常物件。同時，鏡頭的景別處理可以展現(xiàn)主播獨特的心理范式，構(gòu)建不同的感知情境，而“迷人的郭老師”大量采用固定鏡頭完成畫面的表達。圖像虛擬與觀眾現(xiàn)實世界可以跨越時空產(chǎn)生連結(jié)，即當主播直視屏幕，受眾會產(chǎn)生一種即時溝通的錯覺。鏡頭語言還可以通過取景的范圍來選擇行為距離的遠近，“迷人的郭老師”的短視頻或直播通常通過臉部特寫鏡頭展現(xiàn)無隱私界限的絕對近距離，與受眾建立矢量聯(lián)系，搭建足夠親密的圖像關(guān)系。此外，視角是態(tài)度的有效量化?！懊匀说墓蠋煛钡囊曨l多見以正坐的水平切線視角，床上和被窩拍攝的仰視鏡頭也不少見，代表了受眾處于高地位或平等地位的關(guān)系。日常場景、生活化物品和夸張低俗的舉止構(gòu)成了“迷人的郭老師”完整的短視頻內(nèi)容公式。她經(jīng)常在鏡頭前胡言亂語、打嗝、放屁、用腳趾擦鼻涕、發(fā)出長頻率的豬叫，甚至只穿貼身衣物給受眾講故事，咬牙切齒、伸舌頭呲牙、翻白眼，假意羞澀、大喊大叫更是其直播的常態(tài)風格。不恰當、反道德的展示與丑角人設(shè)構(gòu)造相輔相成，加之其無法預設(shè)的語言輸出，前一秒賣慘、后一秒謾罵的場景時有發(fā)生。她曾說：“你們別把我當偶像，我知道你們都把我當笑話，我什么都懂?！笨梢哉f，“迷人的郭老師”深諳以自我降格為主導的直播才能為其謀取亞文化資本的最大化。

言語?！肮Z”是“迷人的郭老師”結(jié)合河北滄州方言特點及語音變調(diào)的運用，出于偶然愚樂受眾需要而獨創(chuàng)的一門不具有統(tǒng)一編碼解碼標準的聲音指令，其含義遵循了漢語的基本內(nèi)核。河北方言隸屬于冀魯官話，滄州地區(qū)尾音輕聲的特點顯著，尾字音節(jié)失去本調(diào)，調(diào)位中和，失去對立性，形成輕聲。同時滄州方言具有依附性，偶發(fā)的連讀導致前后字的聲調(diào)縮減，后字音短而聲弱，其音高受限于前字，隨其變化而變化?！肮Z”也依循輕聲的發(fā)聲特質(zhì)，如“姐妹”發(fā)音成“集美”，“獼猴桃”發(fā)音成“獼 hotel”，“紅心火龍果”發(fā)音成“烘心火龍鍋”，“香蕉”發(fā)音成“新居”等。

韓禮德就概念功能、人際功能和語篇功能分析語言，認為語篇意義基于此三種功能得以實現(xiàn)。[1]以“迷人的郭老師”直播話語“我上學的時候就這個死樣子，就是嘟著個大臉，腦瓜那么大，大豬頭一樣”為例，就概念功能而言，通過及物性系統(tǒng)拆解，物質(zhì)參與對象為主播自身，以識別作為關(guān)系過程，其中對于“大”字的三次復現(xiàn)突出修飾載體，放大主體特征。第一人稱敘事拉近直播與受眾的人際距離，其心理的自嘲更多是通過面部緊蹙低垂的眉眼展現(xiàn)，而受眾作為感知主體存在對自身生理條件的審視，有利于群體心理認同的成型。就人際功能而言，陳述作為明晰的信息載體，結(jié)合肯定的情態(tài)判斷，建構(gòu)相對強勢的話語意義，加深主播對自身生理肥胖的認知程度。就語篇功能而言，內(nèi)指將“我”置換于后文“豬頭”的意義，話語中缺少并列、轉(zhuǎn)折和假設(shè)關(guān)系的銜接詞，語篇敘事呈現(xiàn)零散、破碎，趨向于無邏輯不加構(gòu)思的即興陳述。在短視頻被視為即時展演的時代，她刻意販賣丑態(tài)，通過貶低自身的生理條件，或者說以在大眾眼前出賣自尊的方式，使得多數(shù)普通受眾變相獲得優(yōu)越感。再漂亮的猴子相較于人而言還是丑陋的，群體審丑的觀猴行為，成為了她走紅的流量密碼。而對受眾而言，他們并不能真正從生理肥胖的異化需求中獲取精神滿足，僅是精神“鴉片”式沉溺或是人性的腐化與衰退。

虛擬審視——暫時性話語狂歡共同體

抵抗與狂歡。亞文化具有抵抗性，當部分社會群體與主導或主流文化產(chǎn)生具體矛盾時，亞文化會呈現(xiàn)出越軌趨勢。[2]“迷人的郭老師”作為一個符號，代表的是不經(jīng)修飾未被編入男性凝視編碼的面容姿態(tài)，是隨時可以被顛覆的三綱五常，是不為主流所歡迎的容貌也能直陳自己的本真，也是潛藏于極端扮丑錯誤價值之后的深淵。伯明翰學派認為人類個體欲望和自身局限的對立矛盾如果長期持續(xù)，自身就會產(chǎn)生打破藩籬的欲望，而虛擬空間無疑為欲望的宣泄創(chuàng)造溫床。部分群體或個人受環(huán)境制約喪失話語權(quán)，繼而有意識或無意識的緘默，他們期待話語權(quán)力回歸與群體關(guān)聯(lián)的建構(gòu)，希望以此緩解人在社會中的壓力與焦慮。受限于社會規(guī)訓和他人期待，青少年在社會模具中追求個性解放，強烈的反叛使得他們排斥和成年人步入相同的軌道，因而身份認同危機涌現(xiàn)?！肮Z”受眾或熱心“傳教”制作“郭語”相關(guān)模仿秀或講解如何發(fā)音的視頻，或借助戲謔性的“郭語”載體分享自身故事，或創(chuàng)造情境蹭“郭語”熱度以精細化引流，即在虛擬空間中抗拒現(xiàn)實審美主流，積極尋找自我群體認同。精確化傳播會誘發(fā)亞文化群體極端認同和形成明確限制他者進入的特質(zhì)，背離群體協(xié)作的再現(xiàn)和展示亞文化特征的意義。長期復現(xiàn)同質(zhì)文化內(nèi)容易致使觀者產(chǎn)生偏執(zhí)的極端情緒，情緒的非理性進而會導致信息認知的歪曲。觀看者對“郭語”等內(nèi)容彼此交流和不斷創(chuàng)造，形成了虛擬空間內(nèi)基于“迷人的郭老師”及其延伸文化的部落共同體。虛擬空間解除了人在物質(zhì)社會中的階級禁錮，個體的語言、行為不再受限于現(xiàn)實身份的制約。傳播“迷人的郭老師”相關(guān)表情包、話語溝通摻雜“郭語”、表情神態(tài)的“郭化”都是個體希冀在虛擬社群中構(gòu)建情感同盟，以獲得關(guān)注。同時，網(wǎng)絡(luò)的隱私性使得個體逐漸從面對面的接觸分離出來，朝向“想象的共同體”靠攏，大眾傳媒的溝通與共享使得“想象共同體”打破地域和民族藩籬，鑄就“情感共同體”。[3]因此，“迷人的郭老師”及其延伸文化的走紅究其本質(zhì)是一場話語狂歡。

亞文化風格。符號是感覺材料和認知意義的統(tǒng)一，在任何一種社會文化系統(tǒng)中，符號同構(gòu)不斷重組糅合，形成規(guī)律編碼和解碼的話語體系。而基于同一的符號體系搭建，置于同一的話語體系中不同要素則會催發(fā)出一種嶄新的話語形式，以承載不同的信息特質(zhì)?！耙鼓痹恰耙牢伊恕币蚩谒萄拾l(fā)出的錯音，但隨后被解釋為語氣助詞，即興奮中帶些變態(tài)之意?！肮Z”的誕生原本只是一時口誤的無心之失，是普通話與方言二者語音語調(diào)的重構(gòu)，但在審丑文化不斷擴張的裹挾中，產(chǎn)生了新的指向，對字面原意進行聯(lián)想和延伸使其具有象征意義。“郭語”在原有的表征意義上被賦予了趣味性、獵奇性和新鮮感，用以彌合群體中關(guān)系、情感和維系。[4]部分受眾將詞語意義重新設(shè)計，以戲謔或玩笑的方式引發(fā)他者的良性互動，加強其與現(xiàn)實語境的對比?！岸鄵p”發(fā)音成“奪筍”，原指對他人損害行為的批判，延伸出“山上的筍都被你奪完了”，表示對某人或某事無可奈何、不悅等含義。可以說，“郭語”己經(jīng)成為了受眾判斷群體身份的符號象征。

亞文化群體手中持有解鎖對應“風格”的“咒語”，即亞文化成員本身專屬的符碼或是圖像，可以說每部分和其他部分都存在著有機的聯(lián)系，揭示其文化特質(zhì)。同構(gòu)描述一個群體間的價值取向、生活風尚、主觀經(jīng)驗和表達手段的一致性。就主播層面而言，“迷人的郭老師”的走紅催生了許多同質(zhì)化的扮丑“他者”，如短視頻創(chuàng)作者“章魚妹”（186.3萬）、“書嗶汗汗”（抖音粉絲114.3萬）、“小瑤郭子”（抖音粉絲261.2萬）等。視頻內(nèi)容摒棄了極端低俗，不乏蹙眉歪嘴、“郭語”的日常應用和一驚一乍的表演形式，一個“迷人的郭老師”在無底線審丑劃出的觸底界限終框約了每一個后繼者。此外，“外郭語等級考試”“郭語專八”“郭語十級考試”等“郭語”自發(fā)二度創(chuàng)作和之前走紅的“他不是煩……他是煩我……”也為其盜獵為“他不是煩‘迷人的郭老師’，他是煩我……”的形式，很多都是在借鑒諸多網(wǎng)絡(luò)語言生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進一步對其結(jié)構(gòu)和形式加以解構(gòu)重組的翻版。[5]

表意實踐強調(diào)多義性的旨歸，認為亞文化是一種現(xiàn)實文化的社會變體，可以顛覆固有價值觀念。青年亞文化視域下亞文化的副產(chǎn)物所呈現(xiàn)的基本形態(tài)多以反諷和惡俗表達來反映社會現(xiàn)實和內(nèi)心的反叛。這種實踐在“郭語”中也可以窺見一角，如郭語“成陰了”意指非常厲害。“陰”字的內(nèi)涵意中帶有惡俗成分，詞語本身也不符合標準漢語的組建邏輯，可以說低俗化的“郭語”是為提倡言語規(guī)范的主導文化及主流話語所排斥的，可見更深層次的表意實踐，其實是文化與交流兩種形態(tài)的互動與關(guān)聯(lián)。

價值回歸——審丑的影響與反思

自媒體為當代青年自我表達提供了虛擬場域，與之同時涌現(xiàn)而出的是群體對社會熱點的肆意批判，而群體的同質(zhì)和效仿、虛擬的肆意和桎梏、家庭教育的偏激和缺位都會激活社會群體對于主流文化的反叛。媒介賦權(quán)使得個體創(chuàng)作者獲得平等表達的機會，得以因某一種足以喚醒個體原始欲望的特質(zhì)收獲社會群體的目光聚焦，躋身流量時代的頂流。異化的審丑亞文化中充斥著各種庸俗、低俗、媚俗的元素，拋棄制約成為“自由人”背后的真相是對審丑文化不加以甄別的肆意內(nèi)耗。極端嗜丑削弱了亞文化的自省與反思，弱化了社會主義價值觀對理想信念和有序的行為規(guī)范的價值指引。個體追逐感官享受和無底線娛樂化的思潮，壓力和焦慮的非理性宣泄使得亞文化產(chǎn)生功利化和物質(zhì)化的趨向，商業(yè)和媒體的進駐更是加深了個體對于權(quán)力和金錢的追求，以過度娛樂和戲謔的姿態(tài)試圖挑動主流價值的基石。頻繁的審丑異化現(xiàn)象會不斷消解受眾對于虛擬和現(xiàn)實生活中對于美丑的邊界，從起初的沖擊、批判逐漸發(fā)展為丑陋的脫敏乃至麻木?！懊匀说墓蠋煛笔堑讓由鐣噲D借助虛擬媒介反抗上層文化、尋找自身定位的一種嘗試。“丑”并非原罪，一種獨立文化的成型一定離不開社群對某個特定問題的反思和探索的哺育。

審丑亞文化的本真在于以虛擬網(wǎng)絡(luò)為關(guān)聯(lián)，驅(qū)散當代審美的同質(zhì)化迷思，從審美降級的視角審視美學的真正價值。媒介賦權(quán)使得個體創(chuàng)作者獲得平等表達的機會，得以因某一種足以喚醒個體原始欲望的特質(zhì)收獲社會群體的目光聚焦，躋身流量時代的頂流。朦朧走向自我覺醒的意識轉(zhuǎn)變需要核心價值觀的內(nèi)化，要充分考慮青少年的群體特質(zhì)和認知邏輯，以家國情懷呼吁崇德向善、甄別是非曲直的價值取向，積極推進中國特色社會主義文化自信的時代建構(gòu)，既要牢牢守住主流意識形態(tài)的底線，也要促進主流意識形態(tài)的大眾化、生活化、日?；虾?、調(diào)節(jié)好、關(guān)切好亞文化與主流文化間的價值同一和隔閡；創(chuàng)新主流意識形態(tài)傳播話語體系，搭建契合亞文化群體的交互語言、傳播形式、傳播手段；糅合主流意識形態(tài)的符碼結(jié)構(gòu)與視覺圖像的雙重運行機理，在信息圖像化、碎片化、視覺化的時代，將主流意識形態(tài)莊嚴肅穆的宏大敘事轉(zhuǎn)為娓娓道來的個體敘事；正本清源、守正創(chuàng)新，塑造健康公平的現(xiàn)實與虛擬社會環(huán)境，最終實現(xiàn)主流意識形態(tài)與亞文化的有效溝通和內(nèi)嵌，讓新時代文化生態(tài)行穩(wěn)致遠。