張寶林，黃鑫誠

（新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

2022年10月16日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會報告中明確指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興?！保?］21我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化，既具有經(jīng)典現(xiàn)代化理論所描述的從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化的一般特征，又具有在中國國情下，社會主義、中華民族、現(xiàn)代化三者辯證統(tǒng)一相結(jié)合的現(xiàn)代化的特殊性。因此，對中國式現(xiàn)代化內(nèi)蘊的多重邏輯理路的梳理與闡釋，不僅可以對黨和國家過去取得的成就進行經(jīng)驗總結(jié)，還可以讓思維得以革新、信念得以聚焦、目標(biāo)得以明確。

一、理論邏輯：馬克思主義與中國式現(xiàn)代化的理論坐標(biāo)

馬克思、恩格斯是通過對歐洲資本主義社會的整體性批判，構(gòu)建起作為中國式現(xiàn)代化理論坐標(biāo)的馬克思主義理論體系的。

（一）形而上學(xué)批判：追尋中國式現(xiàn)代化開辟文明新路的哲學(xué)根源

西方文明思想中形態(tài)各異的哲學(xué)理論體系，始終貫徹著一個精神內(nèi)核：對形而上學(xué)的無限追求。無論是經(jīng)院哲學(xué)中對自然與人占絕對支配地位的“神圣形象”（上帝），又或是一切最初的、本源的、普遍意義上的“非神圣形象”（水火土氣、實體、理念、精神、資本等），都是形而上學(xué)思維模式的“最高確定性追求”在不同歷史時期與理論層面的具體顯現(xiàn)。由于追求形而上學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)習(xí)慣于將一切具體事物引向某種唯一的、確定的、至高無上的抽象物，人的思維領(lǐng)域形成了“中心主義”的思維定式和思想框架。貫穿馬克思主義全部經(jīng)典著作的辯證唯物主義和歷史唯物主義則是對這種抽象物的批判，是把“具體”從“抽象”的統(tǒng)治和奴役下解救出來的理性思維工具。馬克思就是在認識到生活在現(xiàn)實世界中的“活生生的人”及其合目的性與合規(guī)定性的人類實踐活動構(gòu)成了全部人類歷史，認識到“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達到自己的目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”［2］，從而完成了歷史觀上的唯物主義革命，也就是達成了對形而上學(xué)歷史觀念和思維模式的“拒斥”。

受形而上學(xué)思維傳統(tǒng)的影響，西方現(xiàn)代化理論將自身的成功經(jīng)驗絕對化、抽象化、神圣化，深度影響并干預(yù)后起現(xiàn)代化國家走上現(xiàn)代化道路的方式方法、價值依據(jù)和模式選擇，從而陷入“文明中心主義”的理論陷阱。西方現(xiàn)代化理論中的資本主義精神、市場經(jīng)濟制度、自由民主等思想具有相當(dāng)?shù)睦硇砸蛩?，后起現(xiàn)代化國家或主動吸收或被動接受。然而世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。文明中的優(yōu)秀成分總是需要和具體國家的具體實際相結(jié)合，才可能化他國的發(fā)展經(jīng)驗為本國的發(fā)展優(yōu)勢。西方現(xiàn)代化方式方法上的唯我獨尊、發(fā)展模式上的定于一尊是造成文明沖突、文化霸權(quán)和殖民主義等現(xiàn)代性癥結(jié)的根本原因。中國式現(xiàn)代化在辯證唯物主義和歷史唯物主義原則的指引下，以歷史為解釋原則，實事求是，一切從實際出發(fā)，開辟了人類文明新路，破除了形而上學(xué)（在黨的歷史上表現(xiàn)為對“蘇聯(lián)模式”和經(jīng)典社會主義的迷信盲從）在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。這正是文明發(fā)展觀上的歷史主義原則和辨證方法論的高度結(jié)合。

（二）資本邏輯批判：確定中國式現(xiàn)代化社會主導(dǎo)原則的邏輯方法

資本主義世界又以何種存在作為占支配地位的社會主導(dǎo)原則呢？在馬克思的視野里，資本與形而上學(xué)一道結(jié)成“神圣同盟”，實現(xiàn)了“抽象對具體的統(tǒng)治”。資本在人間實行顛倒的、頭足倒置的統(tǒng)治，它具有夷平一切差別、剪滅各種質(zhì)和內(nèi)容的壓倒性力量。資本的這種力量與其無限增殖的主體本性有關(guān)，即為了增殖自身而把一切都納入資本強大的同一性邏輯的“暴政”統(tǒng)治下，把現(xiàn)實世界里一切人與人的關(guān)系抽象化為物與物的交換關(guān)系。在這里，不是抽象本身的無情，而是抽象的立腳點——資本主義社會現(xiàn)實發(fā)展無情［3］。資本的這種無限增殖的主體本性必然導(dǎo)向與擴大勞動和價值創(chuàng)造的矛盾，其最終指向必然是經(jīng)濟危機。馬克思正是在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域把歷史主義原則和辯證法相結(jié)合，對資本邏輯的內(nèi)涵進行批判性闡釋，論證了資本主義的“階段性”和“特殊性”，從而破除了“資本普遍永恒存在的幻象”。

中國式現(xiàn)代化在經(jīng)濟領(lǐng)域最重要的理論貢獻就是社會主義市場經(jīng)濟理論。社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合，融會貫通和綜合運用計劃與市場這兩種經(jīng)濟手段，大膽借鑒和利用市場經(jīng)濟中反映社會化大生產(chǎn)一般規(guī)律、實現(xiàn)資源有效配置的方式方法，充分發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素在自由市場的生機活力。社會主義市場經(jīng)濟在充分肯定資本的巨大魔力的同時更好發(fā)揮政府的調(diào)節(jié)作用，給在資本主義制度下“狂舞”的自由資本套上腳鐐和手銬，既實現(xiàn)了經(jīng)濟社會快速發(fā)展又有效限制了資本的無限增殖本性，確定了“勞動邏輯”的社會主義社會主導(dǎo)原則。這既是馬克思政治經(jīng)濟批判學(xué)說在中國的具體實踐，又是馬克思主義中國化的理論豐富和理論拓展，是黨和人民在經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域提供給全世界的“中國方案”。

（三）人本主義批判：尋繹中國式現(xiàn)代化道路價值指歸的理論依據(jù)

馬克思對資本主義社會形而上學(xué)傳統(tǒng)和資本邏輯的批判，反對了“抽象對具體的統(tǒng)治”，破除了“普遍永恒資本的幻象”，但馬克思的興趣是通過對資本主義制度的揭露與批判，來喚醒無產(chǎn)階級的主體意識，打破禁錮自身的藩籬與枷鎖，從而實現(xiàn)“人的真正自由與全面發(fā)展”。也就是說，“人”才是馬克思理論視野里的中心點，資本社會批判只是作為手段而存在。一般情況下，“歷史進步”的終極尺度被視作生產(chǎn)力的發(fā)展，只要與生產(chǎn)力有關(guān)的經(jīng)濟有所增長和社會形態(tài)發(fā)生變革，就可以說“歷史進步了”，而生產(chǎn)力發(fā)展是為了什么卻總被棄之不顧。按照價值論的解釋原則，雖然生產(chǎn)力發(fā)展是歷史進步的基礎(chǔ)，但生產(chǎn)力本身卻不是歷史進步的價值指歸，“人”才是歷史發(fā)展的中心和目的，“人”的自由和解放才是歷史進步的終極尺度。“在美好生活中，自由是一個核心因素；沒有自由的生活，不是美好生活［4］”。自由是人與生俱來的本質(zhì)屬性，是每個人畢生孜孜以求的最高理想。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，始終高揚自由價值，將每個人自由而全面的發(fā)展作為全部人自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)，在他那里，自由被視作“人所固有的東西”［5］167，是“全部精神存在的類本質(zhì)”［5］171。

馬克思在論述其社會發(fā)展理論時提出了著名的“三形態(tài)論”，指出基于一定生產(chǎn)力發(fā)展水平和性質(zhì)上的生產(chǎn)關(guān)系是實現(xiàn)人由相應(yīng)的“依賴”關(guān)系通向“真正的自由”并始終貫穿其中的重要因素。唯物史觀中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系不是線性決定的，在不同的歷史背景和社會樣態(tài)下其具體表現(xiàn)形式要復(fù)雜得多。在“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系—國家”這一邏輯鏈條中，生產(chǎn)關(guān)系充當(dāng)了側(cè)重主體性邏輯的國家和側(cè)重客體性邏輯的生產(chǎn)力之間的中介；也就是說，在經(jīng)濟文化比較落后的國家，可以通過率先變革生產(chǎn)關(guān)系和國家政權(quán)的方式實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式追趕和發(fā)展，這也是馬克思“跨越資本主義卡夫丁峽谷”何以可能的理論基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化道路正是在唯物史觀的指引下，認識并遵守社會發(fā)展的一般規(guī)律，先建立社會主義基本制度，再謀求經(jīng)濟發(fā)展，從而開辟的以“中國特色”為鮮明底色的現(xiàn)代化發(fā)展新路，實現(xiàn)了“自由與依賴”“自由與必然”的辯證統(tǒng)一。

二、歷史邏輯：現(xiàn)代化實踐與中國式現(xiàn)代化的演進歷程

由于中國的現(xiàn)代化道路是在“革命與戰(zhàn)爭”的歷史主題下艱難起步的，經(jīng)濟社會發(fā)展與革命運動難分難解，因此，可將中國式現(xiàn)代化的演進歷程根據(jù)革命史觀細分為探索期、試驗期、完善期和成熟期。

（一）探索期：從“自強運動”到新中國成立

從19世紀(jì)60年代的“自強運動（洋務(wù)運動）”，到新中國成立為止的這一時期，中國的現(xiàn)代化處于萌芽探索狀態(tài)，其主題是在體制轉(zhuǎn)換中上下求索最適合中國國情的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

自強運動首先從軍事開始，一大批官辦的軍工企業(yè)興建起來，后期陸續(xù)發(fā)展到官督商辦的、民辦的帶有資本主義色彩的民用企業(yè)。但自強運動的失敗讓當(dāng)時先行者認識到，政治體制方面中國也遠遠落后于世界主流。于是以康梁為首的仕人階層推動了轟轟烈烈的“維新運動”，企求仿效日本推行“君主立憲”，但迅速失敗。這兩次失敗證明了統(tǒng)治階級主導(dǎo)的、自上而下的改革方案在中國行不通，封建帝制容不下現(xiàn)代化道路的探索與發(fā)展。隨后爆發(fā)的“辛亥革命”，推翻了腐朽的清王朝，是一次自下而上的民主革命，但軟弱的資產(chǎn)階級在革命成功后并未實際取得政權(quán)，試圖在半殖民地半封建的中國推行民主共和的資本主義制度也未能成行，軍閥割據(jù)與社會失序成為阻撓社會經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)因素，社會主要矛盾仍然是帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾?！笆赂锩币约岸韲呱仙鐣髁x現(xiàn)代化道路，對中國產(chǎn)生了深遠影響，中國共產(chǎn)黨仿照俄國模式走上了探索建設(shè)“蘇維埃共和國”政權(quán)的道路。而“寧漢合流”后的國民黨逐漸向以統(tǒng)制經(jīng)濟與軍事集權(quán)為特征的德國法西斯資本主義靠攏。此一時期，由于內(nèi)外控制的放松，中國的現(xiàn)代化事業(yè)在各方面均取得了長足進步，但相比于同時期的俄國，工業(yè)化、商業(yè)化、現(xiàn)代化勢頭要弱得多。

（二）試驗期：從新中國成立到改革開放

這一時期建設(shè)現(xiàn)代化的主題為：在社會主義大方向下探索中國的現(xiàn)代化發(fā)展模式。

第一階段：1949—1958年，大體上是照搬社會主義方向下的斯大林模式——趕超型發(fā)展戰(zhàn)略。蘇聯(lián)經(jīng)過兩個五年計劃而完成了從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，宣布實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，這無疑給當(dāng)時一窮二白的新中國以極大的精神鼓勵和借鑒資源。中國仿照斯大林模式制定了第一個五年計劃，采取了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)、強調(diào)高速度、資金積累靠國內(nèi)的發(fā)展方針，這促使國家在經(jīng)濟體制、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織、科技教育等方面取得很大進展，但也造成了高度不平衡的增長。在總結(jié)第一個五年計劃經(jīng)驗時，中央已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這一模式的弊端，毛澤東指出：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會主義過程中的一些缺點和錯誤……過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒?！保?］這些正確觀點在1957年反右斗爭之后，一下子被急劇膨脹的“左”傾思想沖垮，新的政治和思想路線迫使經(jīng)濟離開原有的發(fā)展軌道。

第二階段：1958—1976年，在將近二十年的時間里，毛澤東試圖在批判斯大林模式的基礎(chǔ)上獨立探索社會主義方向下的中國現(xiàn)代化模式，但事實上是在斯大林模式框架內(nèi)的小修小補，并從趕超型發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向超前發(fā)展戰(zhàn)略。“大躍進”和人民公社期間的瞎指揮、浮夸風(fēng)，加上三年自然災(zāi)害，使整個國民經(jīng)濟遭到嚴(yán)重破壞。十年政治動亂，中國國民經(jīng)濟毀壞殆盡，人民生活水平較之十年前不增反降?？偟膩砜矗瑥男轮袊闪⒌礁母镩_放，中國的現(xiàn)代化建設(shè)之路雖然在社會主義大方向下歷經(jīng)模式轉(zhuǎn)換，磕磕絆絆，但也不斷生發(fā)，“為在新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”［7］。

（三）完善期：從改革開放到中國特色社會主義新時代

貫穿這一時期推進現(xiàn)代化事業(yè)的主題為：構(gòu)建小康社會。

第一階段：小康社會思想的提出和發(fā)展。過去中國搞現(xiàn)代化建設(shè)總是困難重重的一個關(guān)鍵所在就是始終沒有給現(xiàn)代化一個明確定位，以至于總是犯盲從冒進的錯誤。1979年鄧小平給了現(xiàn)代化一個明確的、合乎實際國情的定位：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！保?］并直接把“小康社會”與“中國式現(xiàn)代化”聯(lián)系起來：“翻兩番，國民生產(chǎn)總值人均達到八百美元，就是到本世紀(jì)末在中國建立一個小康社會。這個小康社會，叫做中國式的現(xiàn)代化?！保?］用“小康”概念詮釋中國現(xiàn)代化目標(biāo)，既符合中國國情，又把中華文化與現(xiàn)代化發(fā)展自覺聯(lián)系起來。圍繞小康社會思想，中國特色社會主義現(xiàn)代化得以正確前進，實現(xiàn)了從現(xiàn)代化在中國到中國式現(xiàn)代化的偉大飛躍。

第二階段：小康社會思想的堅持和完善。2012年黨的十八大報告的主題是：堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗。這宣告中國特色社會主義進入新時代，提出要在2020年實現(xiàn)全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)。把黨的十七大報告中的“全面建設(shè)小康社會”換成了“全面建成小康社會”，標(biāo)志著小康社會建設(shè)邁上新臺階。2017年黨的十九大報告主題是：決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利。小康社會建設(shè)進入決勝階段。2021年黨的十九屆六中全會正式宣布“全面建成小康社會目標(biāo)如期實現(xiàn)”［8］。小康社會思想從提出、發(fā)展，到堅持、完善，大體上經(jīng)歷四十年時間，是中國特色社會主義事業(yè)孕育的“第一顆果實”，隨著現(xiàn)代化建設(shè)走向更深處，小康社會將更加穩(wěn)固，小康思想也將更加成熟。

中國式現(xiàn)代化道路仍在路上，隨著第二個百年奮斗目標(biāo)新征程的開啟，經(jīng)濟社會發(fā)展將步入新的發(fā)展階段。理論來源于實踐并將指導(dǎo)新的實踐，未來三十年將是完成發(fā)展宏愿，實現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點，只要黨和人民始終保持“自信自強、守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)、勇毅前行”［8］，全面建成社會主義現(xiàn)代化強國將指日可待，屆時中國式現(xiàn)代化的道路鋪陳和理論建設(shè)也將步入它的成熟期。

三、現(xiàn)實邏輯：新發(fā)展階段與中國式現(xiàn)代化的理論格局

黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化道路的理論格局隨著中心任務(wù)的調(diào)整而被賦予新的內(nèi)涵要素，表現(xiàn)為行動先導(dǎo)的深入闡釋、主體框架的內(nèi)涵提升和結(jié)構(gòu)要素的結(jié)構(gòu)重組。

（一）行動先導(dǎo)：新發(fā)展理念的深入闡釋

2015年10月，在黨的十八屆五中全會上，習(xí)近平提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念。五年后的2020年10月，在黨的十九屆五中全會上，習(xí)近平總書記論述了中國式現(xiàn)代化的主要特征：我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、我國現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、我國現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、我國現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化［10］?？倳浀膬啥握撌隹此脐P(guān)聯(lián)不大，實則是圍繞同一個大問題的分角度闡釋，二者相互佐證、相互貫通。具體來看就是：創(chuàng)新發(fā)展注重的是解決發(fā)展動力的問題，構(gòu)思實現(xiàn)現(xiàn)代化的“中國方案”離不開創(chuàng)新思維；協(xié)調(diào)發(fā)展注重的是解決發(fā)展不平衡的問題；綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧共生問題，是馬克思主義自然觀的中國化時代化，是構(gòu)建清潔美麗世界的基本途徑；開放發(fā)展注重的是解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動的問題，這不僅體現(xiàn)了中國的現(xiàn)代化事業(yè)與世界的互利共贏關(guān)系，也是構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局的核心要義；共享發(fā)展注重的是解決社會公平正義問題，這是在人口規(guī)模巨大的中國堅持以人民為中心實現(xiàn)共同富裕所必須堅持的發(fā)展方針。

要促進新發(fā)展理念在新發(fā)展階段發(fā)揮更大實踐引導(dǎo)作用必須做到三點：首先要從根本宗旨上把握新發(fā)展理念，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；其次要從問題導(dǎo)向上把握新發(fā)展階段，做好面對更多、更復(fù)雜發(fā)展難題的心理準(zhǔn)備；最后要從憂患意識上把握新發(fā)展理念，增強憂患意識，堅持底線思維。

（二）主體框架：“五位一體”總體布局的內(nèi)涵提升

中國特色社會主義“五位一體”總體布局共同構(gòu)成了新時代中國式現(xiàn)代化的主體框架。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上，習(xí)近平總書記對中國式現(xiàn)代化的“文明論內(nèi)涵”作出深刻論述：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！敝袊浆F(xiàn)代化的“文明論內(nèi)涵”和主體框架之間是目的與路徑、理想與現(xiàn)實、價值與實踐的邏輯關(guān)系。實現(xiàn)主體框架在新發(fā)展階段的內(nèi)涵提升，就是要在經(jīng)濟建設(shè)上堅定不移走高質(zhì)量發(fā)展之路，把質(zhì)量和效率放在突出位置，努力實現(xiàn)高水平科技自立自強，不斷做大做優(yōu)做強“數(shù)字經(jīng)濟”。在政治建設(shè)上，要積極發(fā)展全過程人民民主，毫不動搖地堅持與完善人民代表大會制度，始終把人民利益放在首要地位，堅持民心是最大的政治。在社會建設(shè)上，要以保障和改善民生為重點，構(gòu)建強大的公共衛(wèi)生體系；要堅持社會主義辦學(xué)方向，鞏固落實“雙減”政策，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。在文化建設(shè)上，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義立場觀點方法相結(jié)合、與中國具體實際相結(jié)合，構(gòu)建和創(chuàng)造中華新文化，為增強文化自信提供堅強支撐。在生態(tài)文明建設(shè)上，要站在人與自然和諧共生的高度謀劃經(jīng)濟社會發(fā)展，降低二氧化碳排放量，努力實現(xiàn)碳排放、碳中和目標(biāo)，為全面開啟社會主義現(xiàn)代化國家創(chuàng)造天藍、水清、草綠的生存環(huán)境。

同時，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵提升，一方面需要重點把握“五位一體”總體布局和“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的關(guān)系，中國式現(xiàn)代化既不是極端追求經(jīng)濟利益的獨斷主義，也不是刻意保持各方面無差別的平均主義，而是“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的各方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一。另一方面，還要注意區(qū)分“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”和“以人民為中心”的關(guān)系，“為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求”［1］46，人民福祉是黨和國家建設(shè)經(jīng)濟的出發(fā)點、落腳點和終極價值指歸。

（三）結(jié)構(gòu)要素：“四個全面”戰(zhàn)略布局的結(jié)構(gòu)重組

2014年12月，習(xí)近平在江蘇調(diào)研時首次將“三個全面”上升到“四個全面”，提出協(xié)調(diào)推進“全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨”［11］的戰(zhàn)略布局，其中全面建成小康社會是新形勢下中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨是通往戰(zhàn)略目標(biāo)的戰(zhàn)略舉措。

隨著“全面建成小康社會”戰(zhàn)略目標(biāo)的如期實現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化道路進入新發(fā)展階段，新的戰(zhàn)略目標(biāo)取代了舊目標(biāo)，“全面建成社會主義現(xiàn)代化國家”取代“全面建成小康社會”而成為新的階段性戰(zhàn)略目標(biāo)。戰(zhàn)略目標(biāo)的轉(zhuǎn)換意味著中國式現(xiàn)代化事業(yè)將迎來問題更復(fù)雜、任務(wù)更艱難的新局面，這就需要緊緊抓住全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨三個戰(zhàn)略舉措。首先，“全面建成社會主義現(xiàn)代化國家”是黨和國家第二個百年奮斗目標(biāo)，是既有各國現(xiàn)代化共同特征，更體現(xiàn)中國國情的中國式現(xiàn)代化。前行路上必須牢牢把握以下原則：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅持中國特色社會主義、堅持以人民為中心、堅持深化改革開放、堅持斗爭精神。其次，“全面深化改革”，使各項改革朝著推動形成新發(fā)展格局聚焦發(fā)力，營造開放包容的營商環(huán)境，共同促進全球服務(wù)貿(mào)易發(fā)展繁榮。再次，“全面依法治國”的根本目的是依法保障人民權(quán)益，和“全面深化改革”一起猶如“鳥之雙翼、車之雙輪”，蓄力共同走向社會主義現(xiàn)代化國家。最后，“全面從嚴(yán)治黨”是貫穿社會主義革命、建設(shè)、改革開放和新時代的總基調(diào)，黨的建設(shè)永遠在路上。

理想的實現(xiàn)并不是一帆風(fēng)順的，不是遵循事先制定的理論體系，靜待時間流過就會水到渠成的，形勢和矛盾總是處于不斷地變動和發(fā)展之中，唯有牢記“空談?wù)`國、實干興邦，堅定信心、同心同德，埋頭苦干、奮勇前進”［1］71，中國式現(xiàn)代化才能行穩(wěn)致遠，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)才能如期實現(xiàn)！