李 慶

安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601

教育是一項系統(tǒng)化的工程，是培養(yǎng)人才的重要途徑。伴隨著高等教育改革與發(fā)展，特別是在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化時代，教育與社會、文化、經(jīng)濟之間形成了密切的聯(lián)系，教育教學(xué)模式的創(chuàng)新和發(fā)展，使不同社會階層的人都能夠參與到公平的教育環(huán)境中，促進了教育資源獲取更加公平。習(xí)近平總書記指出：“中國堅持不懈推進教育信息化，努力以信息化為手段擴大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面。我們將通過教育信息化，逐步縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)數(shù)字差距，大力促進教育公平?！彪S著“知識智能”快速發(fā)展，混合式教學(xué)將成為高等教育教學(xué)改革的趨勢。因此，混合式教學(xué)能否推進高等教育更加公平，是一個時代議題。

一、概念解析

（一）混合式教學(xué)

我國混合式教學(xué)最早是由北京師范大學(xué)何克抗教授所倡導(dǎo)，將傳統(tǒng)教學(xué)優(yōu)勢與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)優(yōu)勢有機結(jié)合起來，充分發(fā)揮教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性的教學(xué)新模式。［1］慕課是英文“Massive Open Online Course”縮寫“MOOC”的中文諧音直譯，2008 年起源于加拿大，發(fā)展于美國。2013 年，Coursera 慕課平臺的5 門課程被推薦為美國教育理事會的學(xué)分計劃，標志慕課進入了高等教育體系。2013 年，北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)等國內(nèi)幾所知名高校與edX、Coursera 簽約，標志著中國慕課的開端。慕課是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、智能技術(shù)高度發(fā)達的背景下出現(xiàn)的一種免費在線教育方式，是互聯(lián)網(wǎng)與教育共同結(jié)合的產(chǎn)物?！笆奈濉逼陂g，國家將進一步推進“互聯(lián)網(wǎng)+”教育教學(xué)改革，推進高等教育信息化高質(zhì)量發(fā)展，以慕課為基礎(chǔ)的混合式教學(xué)必將成為高等教育教學(xué)改革的重點。

（二）教育公平

從已有的文獻資料來看，學(xué)者主要從經(jīng)濟學(xué)、政策學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等視角對受教育機會、教育資源分配等方面進行研究。但總體來看，教育公平的內(nèi)涵應(yīng)該包括起點公平、過程公平和結(jié)果公平三個層次。起點公平是指每個人都有受教育的權(quán)利和義務(wù)，過程公平是指每個人都有均等受教育的機會和條件，結(jié)果公平是指每個人獲得教育效果的相對均等。正如范根平和王玲玲所述：“改革開放40 年來，我國教育公平內(nèi)涵經(jīng)歷了由強調(diào)教育權(quán)利平等到教育機會平等，然后到教育資源合理配置，再到現(xiàn)在追求公平而有質(zhì)量變化過程。”［2］因此，在人類歷史發(fā)展變遷過程中，教育公平的內(nèi)涵也在不斷地演變與發(fā)展。

二、理論基礎(chǔ)與文獻回顧

（一）理論基礎(chǔ)

布迪厄認為“資本”不應(yīng)僅僅表現(xiàn)為經(jīng)濟資本，還應(yīng)表現(xiàn)為社會資本、文化資本和象征資本，且不同類型資本之間具有很強的關(guān)聯(lián)性。文化資本主要是行動者文化上的有利或者不利因素的資本形態(tài)，主要表現(xiàn)為身體化形態(tài)、客觀化形態(tài)和制度化形態(tài)。［3］身體化形態(tài)的文化資本是指在家庭環(huán)境和學(xué)校教育的環(huán)境下，精神與身體形成了知識、教養(yǎng)、技能、品位、感性等方面的文化產(chǎn)物；客觀化形態(tài)的文化資本是指文化資本外在的經(jīng)濟價值表現(xiàn)和個體獲取文化資本的能力；制度化形態(tài)的文化資本是指合法化和正當化的制度所確定的、認可的各種資格。文化資本在通常情況下，通過學(xué)校的傳統(tǒng)系統(tǒng)化的教育，人們獲得了系統(tǒng)性知識和社會技能的文化資本，知識與技能之間通過不同形式的變化而呈現(xiàn)出不同階段的各自具有的狀態(tài)。

（二）文獻回顧

目前，學(xué)界關(guān)于慕課研究存在的分歧是，慕課能否從本質(zhì)上促進混合式教學(xué)變革與發(fā)展，進而推進高等教育更加公平。孟慶寧認為，慕課背后各方的行動邏輯主要體現(xiàn)為商業(yè)資本的沖動、文化霸權(quán)的驅(qū)動、教育改革的需求和教育市場的需求，但是技術(shù)工具本質(zhì)上難以帶來高等教育的變革。［4］高地認為，慕課的核心理念是優(yōu)質(zhì)教育資源全球免費共享、現(xiàn)代教育技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的深度融合，本質(zhì)上會促進各個國家教育的發(fā)展。［5］本文認為，慕課的出現(xiàn)是現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物，特別是5G 通信技術(shù)和人工智能的出現(xiàn)將會使慕課變得更加成熟，但是在強調(diào)“科技理性”的同時，絕不能忽視“價值理性”。慕課背景下，混合式教學(xué)將是高等教育教學(xué)改革的趨勢，其理論依據(jù)是什么，何以促進高等教育更加公平，將是本文解析的重點。

三、文化資本視角下高等教育不公平的現(xiàn)實反映

布迪厄指出，文化資本的獲得主要有早期家庭教育和學(xué)校系統(tǒng)教育兩種途徑。［6］現(xiàn)實生活中，由于社會出身、家庭環(huán)境及學(xué)業(yè)成就不同，導(dǎo)致文化資本在身體化形態(tài)、客觀化形態(tài)、體制化形態(tài)上的差異，從而影響了教育公平問題。

（一）身體化差異：社會出身影響教育機會均等

農(nóng)村和城市、發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)、發(fā)展中國家和發(fā)達國家的教育水平是不同的，無論是硬件設(shè)施還是師資力量都存在較大差異，慕課的出現(xiàn)看似是不同地區(qū)的學(xué)生都可以平等地接觸到優(yōu)質(zhì)的教育資源，但是卻忽視了“數(shù)字鴻溝”這一現(xiàn)象，實則卻是拉大了不同地區(qū)教育水平的差距。另外，社會階層與教育機會均等化之間存在著一定矛盾，不同社會階層的人們出生于不同的社會環(huán)境，享受著不同的文化資本。這是文化資本獲取不均衡的最主要表現(xiàn)。因此，由于不同社會階層繼承的社會文化資本不同，導(dǎo)致了受教育的機會存在明顯的差異，這是歷史和社會家庭發(fā)展的結(jié)果，是社會文化進行經(jīng)濟和社會體制之間轉(zhuǎn)換的重要表現(xiàn)。

（二）客觀化差異：家庭環(huán)境影響教育資源獲取

家庭環(huán)境包括家庭習(xí)慣、家庭文化氛圍和家庭經(jīng)濟狀況，是人生成長的第一課堂。良好家庭環(huán)境不但具有優(yōu)厚的經(jīng)濟條件，而且具有先進的文化條件。在一定程度上，上層社會階層比下層社會階層有更多的機會獲取教育資本，在教育資源的獲取范圍上更廣、更深。在學(xué)業(yè)轉(zhuǎn)折時，社會出身和家庭文化層次較高的子女，在學(xué)校會感到“如魚得水”，而家庭環(huán)境較差的學(xué)生面對新的學(xué)習(xí)環(huán)境，可能會出現(xiàn)不同程度的困境，從而影響文化資本的積累。另外，從客體化形態(tài)的文化資本來看，良好的家庭環(huán)境有利于學(xué)生獲得更多的創(chuàng)新資源，將所積累的文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，而且更容易得到社會的認可。也就是說，家庭環(huán)境不好的學(xué)生，在接受教育的過程中往往把時間和精力用在獲取必要的資源，而沒有太多的時間和精力獲取創(chuàng)新資源。在這樣的前提下，家庭環(huán)境就成為文化資本對教育資源影響的重要因素，而家庭環(huán)境所構(gòu)成的文化資本就不容易在經(jīng)濟資本和社會資本層面進行轉(zhuǎn)化。

（三）體制化差異：學(xué)業(yè)成就影響教育持續(xù)發(fā)展

文化資本與學(xué)業(yè)成就之間有著密切的聯(lián)系。在學(xué)校教育中，文化資本以學(xué)歷、學(xué)位、等級等形式被制度化，教育制度通過承認文化資本的合法性、權(quán)威性而為社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)做貢獻。學(xué)業(yè)成就較好的學(xué)生可以獲取更多的教育持續(xù)發(fā)展的機會，在受教育的范圍、層次上都有著進一步的遞進，而學(xué)業(yè)成就較差的學(xué)生，在教育持續(xù)發(fā)展過程中就容易出現(xiàn)學(xué)業(yè)暫停的狀態(tài)。［7］正如布迪厄所認為，教育行動本質(zhì)上是一種“符號暴力”，是一種“文化專斷”。［8］教育行動者通過教育權(quán)威使得一部分人和其他人區(qū)別開來，從而有助于權(quán)利關(guān)系的再生產(chǎn)。這就是文化資本所決定的選擇不平等，即學(xué)業(yè)成就好的學(xué)生有更多機會選擇教育持續(xù)，而學(xué)業(yè)成就差的學(xué)生在選擇教育持續(xù)上受到限制。在慕課這一場域中，通過慕課獲得具有合法性的證書后便擁有了一定的符號權(quán)利，從而也增加了其獲取其他資本的能力。對于教育公平來說，慕課設(shè)置的體制化形態(tài)的文化資本，無疑縮小了場域內(nèi)外人的差距，改變了文化資本決定文化再生的社會結(jié)構(gòu)。

四、混合式教學(xué)推進高等教育更加公平的理據(jù)解析

隨著高等教育改革的持續(xù)深化，慕課規(guī)模和覆蓋范圍不斷擴大，混合式教學(xué)將提供更多接受教育機會、聚集龐大優(yōu)質(zhì)教育資源和搭建自主互動交流平臺，進而推進高等教育更加公平。

（一）混合式教學(xué)提供更多接受教育的機會

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)達的背景下，慕課是一種免費在線教育方式，具有交互性、針對性、互動性等特點。與中國傳統(tǒng)在線教育課程相比，慕課不僅實現(xiàn)了大范圍參與、完全免費和開放的特點，還融入了多種創(chuàng)新性教育理念及方式。從對文化資本的理解可以發(fā)現(xiàn)，由于社會出身不同影響著接受教育機會不平等，而慕課出現(xiàn)為接受教育機會提供了更加平等的選擇。以慕課為基礎(chǔ)的混合式課程，一方面，不僅集聚了各國各地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)課程，豐富了課程內(nèi)容，而且擁有全球頂級高校結(jié)盟，通過不同的課程形式來自由靈活地展現(xiàn)知識類型；另一方面，在線學(xué)習(xí)過程中形成龐大的學(xué)習(xí)效應(yīng)，創(chuàng)造出多種平等的教育機會。此外，在混合式課程建設(shè)過程中，網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化建設(shè)進一步加強，為弱勢群體提供網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、智能技術(shù)上的支持，消除“數(shù)字鴻溝”，進一步促進教育公平的目標和初衷。

（二）混合式教學(xué)集聚龐大優(yōu)質(zhì)教育資源

文化資本理論認為，在教育資源的獲取上，不同的社會階層有著一定的區(qū)分。上層社會階層能夠獲得更多的優(yōu)質(zhì)教育資源，而下層社會階層在教育資源的獲取上存在一定的障礙。這是傳統(tǒng)社會制度形成的結(jié)果，也是教育在發(fā)展過程中不平等的重要表現(xiàn)，而混合式教學(xué)集聚了龐大的優(yōu)質(zhì)教育資源?；旌鲜秸n程不僅僅是線下課程，還包括發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上的公開課程，不同地區(qū)、不同階層在相同學(xué)習(xí)平臺上獲取了優(yōu)質(zhì)教育資源?；旌鲜浇虒W(xué)集聚了龐大的優(yōu)質(zhì)教育資源，讓更多的學(xué)習(xí)者能夠在充足的教育資源中獲取自身所需要的養(yǎng)分，讓更多的學(xué)習(xí)者能夠通過個人的努力獲得學(xué)習(xí)成就的提升。因此，在教育資源平等的理解上，混合式教學(xué)實現(xiàn)了教育資源的平等共享；在發(fā)展的過程中，混合式教學(xué)推進了學(xué)習(xí)綜合性的快速發(fā)展；在現(xiàn)代教育教學(xué)的發(fā)展進程中，混合式教學(xué)實現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)教育資源無限開放。

（三）混合式教學(xué)搭建自主交流工作平臺

文化資本理論強調(diào)在個性化學(xué)習(xí)的過程中，如果文化資本沒有進行傳承和發(fā)展，那么個性化的創(chuàng)造就容易受到阻礙。在混合式教學(xué)的教育教學(xué)環(huán)境中，強調(diào)了學(xué)習(xí)的創(chuàng)新與發(fā)展，為學(xué)習(xí)者提供一個更加自主交流互動的平臺。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中，在平臺上可以不受時空限制，與老師、同學(xué)進行討論交流學(xué)習(xí)心得與困惑?；旌鲜浇虒W(xué)強調(diào)了學(xué)習(xí)中的內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、環(huán)境創(chuàng)新、情境創(chuàng)新，將優(yōu)秀人才納入到創(chuàng)新與發(fā)展的學(xué)習(xí)過程中，從而將優(yōu)秀的文化傳播給更多的學(xué)習(xí)者，實際上是更新了文化資本論中文化傳承的封閉狀態(tài)?；旌鲜浇虒W(xué)不但能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性，也能夠拓展老師的思維，使教育教學(xué)活動呈現(xiàn)出互助發(fā)展、相輔相成的狀態(tài)。

五、結(jié)語

教育是系統(tǒng)工程，是培養(yǎng)人才的重要途徑。教育公平問題是社會問題在教育領(lǐng)域的延伸，“如何使處于最不利地位的人們有機會和能力掌握在他們看來很難掌握的知識與技能，提高他們的文化資本占有量、提升他們的社會地位、實現(xiàn)教育資源平等分配”［9］等一系列問題，值得進一步探討研究。在教學(xué)改革不斷向前推進的過程中，以慕課為基礎(chǔ)的混合式教學(xué)模式將成為高等教育教學(xué)改革的必然趨勢，如何更好地解決混合式教學(xué)的實踐問題，需要融合教育學(xué)、社會學(xué)、新聞學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)以及計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等更多學(xué)科來探討教學(xué)模式改革，完善高等教學(xué)設(shè)計模式和體系構(gòu)建，進而推進高等教育更加公平。