劉同舫

歷史唯物主義從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，科學(xué)闡述了人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐本質(zhì)和一般規(guī)律，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界以實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的科學(xué)世界觀，蘊(yùn)含著批判性與建構(gòu)性的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中闡述“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”(1)習(xí)近平《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日，第3版。。我們?nèi)绻麑v史唯物主義與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體聯(lián)系起來進(jìn)行考察，可以認(rèn)識(shí)到歷史唯物主義方法論的時(shí)代變化。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念與實(shí)踐方案正式提出之前，歷史唯物主義對(duì)以資本邏輯為主導(dǎo)的全球化進(jìn)程的剖析主要呈現(xiàn)出批判性的理論向度，形成對(duì)資本主義全球化現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的全面批判性路向；在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念與實(shí)踐方案正式提出之后，歷史唯物主義則從“批判性世界觀”開始轉(zhuǎn)變、拓展和提升為全球化時(shí)代的“建構(gòu)性世界觀”，致力于實(shí)現(xiàn)對(duì)資本邏輯支配世界歷史進(jìn)程的現(xiàn)狀及蘊(yùn)含于其中的西方哲學(xué)世界觀的超越。建構(gòu)性理論不僅需要中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的實(shí)踐支撐，還需要我們馬克思主義理論工作者具備理論建構(gòu)與創(chuàng)新的自覺意識(shí)，并積極開展相應(yīng)的自覺行動(dòng)。

一 “解釋世界”與“改變世界”：“時(shí)代轉(zhuǎn)換”的理論前提

在馬克思看來，歷史唯物主義既有“解釋世界”的理論覺識(shí)，又有“改變世界”的實(shí)踐意向，是批判性與建構(gòu)性有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)世界觀和方法論。批判性與建構(gòu)性兩種不同性質(zhì)的思維方式之所以能夠在歷史唯物主義中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，其根本原因在于“解釋世界”層面流露出的問題意識(shí)對(duì)“改變世界”深層境界的渴求。

在“解釋世界”層面，馬克思堅(jiān)定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本認(rèn)知，從根本上打破了唯心主義以及舊唯物主義借助“預(yù)設(shè)的思想框架”解釋和預(yù)言歷史發(fā)展主體、動(dòng)力與進(jìn)程的認(rèn)識(shí)窠臼，以實(shí)踐作為歷史唯物主義的根基和本體，使其理論本性在解釋實(shí)踐觀點(diǎn)中得到充分展開，凸顯了歷史唯物主義“解釋功能”的現(xiàn)實(shí)指向與建構(gòu)意向。

首先，解釋功能的現(xiàn)實(shí)指向主要表現(xiàn)為歷史唯物主義對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的科學(xué)闡述。馬克思在考察、分析人類社會(huì)歷史總體進(jìn)程的基礎(chǔ)上指出，生命個(gè)體的存在與發(fā)展是社會(huì)歷史發(fā)展的前提，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是一切歷史的基本條件，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的真正主體，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，人類社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)出原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的總體上演變態(tài)勢(shì)，并最終朝著人類解放和“自由人聯(lián)合體”方向前進(jìn)。馬克思在對(duì)人類社會(huì)形態(tài)演變的論述中始終強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在的歷史性，表明人的歷史實(shí)踐同人類社會(huì)整體運(yùn)行的歷史進(jìn)程密切相關(guān)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自由自覺聯(lián)合起來的歷史正是實(shí)現(xiàn)自身目的的實(shí)踐進(jìn)程，突出了哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中獲得自我揚(yáng)棄、不斷超越的解釋功能。

其次，解釋功能的建構(gòu)意向主要體現(xiàn)為歷史唯物主義蘊(yùn)含改變現(xiàn)存世界的實(shí)踐要求。單純“解釋世界”的哲學(xué)是不存在的，任何哲學(xué)的解釋功能都內(nèi)在地包含著改變現(xiàn)存世界的價(jià)值取向。支撐“解釋”功能的標(biāo)準(zhǔn)是哲學(xué)家們所秉持的高于并優(yōu)于現(xiàn)實(shí)世界的“真理”，諸如柏拉圖的“理念”和黑格爾的“絕對(duì)精神”等，借用“真理”評(píng)判一切現(xiàn)實(shí)的理論活動(dòng)實(shí)質(zhì)上已蘊(yùn)藏了以追求“真理”為依歸，不斷變革現(xiàn)實(shí)世界、建構(gòu)理想世界的情懷與意向。馬爾庫塞指出：“尋求正確的定義，尋求善、正義、忠孝和知識(shí)的‘概念’，于是就變成一項(xiàng)顛覆性的事業(yè)，因?yàn)樗獙で蟮母拍钜庵敢环N新的城邦?！?2)赫伯特·馬爾庫塞《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社2014年版，第114頁。歷史唯物主義作為真正的歷史科學(xué)，其“解釋世界”的理論功能內(nèi)在地表征著以歷史主體的真正解放為旨?xì)w的“改變世界”的建構(gòu)意向，在“解釋世界”的實(shí)踐問題中揭示實(shí)踐所蘊(yùn)含的本體論前提，把“解釋世界”的實(shí)踐觀點(diǎn)提升為本體論的建構(gòu)性思維。

在“改變世界”層面，馬克思秉持歷史分析與道德批判相統(tǒng)一的辯證批判立場(chǎng)(3)余京華《歷史唯物主義之辯證批判立場(chǎng)及其當(dāng)代啟示》，《馬克思主義研究》2012年第9期，第93頁。，一方面肯定人類社會(huì)歷史進(jìn)程中資本主義出場(chǎng)的歷史必然性及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，認(rèn)為“自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度、資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治”取代封建社會(huì)的所有制關(guān)系是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”(4)卡·馬克思、弗·恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁。，肯定了資產(chǎn)階級(jí)在促進(jìn)市民社會(huì)形成和提高現(xiàn)代人物質(zhì)生活上的歷史作用；另一方面則批判資本主義的道德退化及其剝削本性，指責(zé)資產(chǎn)階級(jí)“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”，他們“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”(5)卡·馬克思、弗·恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《馬克思恩格斯文集》第2卷，第34頁。，導(dǎo)致整個(gè)世界呈現(xiàn)出窮者愈窮、富者愈富和利益至上、道德滑坡的現(xiàn)實(shí)境況。但是，剖析、批判資本主義并不是歷史唯物主義的價(jià)值旨?xì)w，其現(xiàn)實(shí)目的在于實(shí)現(xiàn)“批判的武器”向“武器的批判”的有效轉(zhuǎn)化，以“批判”助力“改造”。因而，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”(6)卡·馬克思、弗·恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第527頁。，優(yōu)化、完善人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的存在狀態(tài)，促使一切社會(huì)生產(chǎn)力朝著符合人自由的道德本性和倫理關(guān)系的方向發(fā)展。馬克思對(duì)“改變世界”的認(rèn)識(shí)，恢復(fù)了哲學(xué)在時(shí)代發(fā)展中的真實(shí)面貌與理論地位，表明任何時(shí)代的哲學(xué)都源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的人類生存性問題的自覺反映，內(nèi)蘊(yùn)著人類在從事生產(chǎn)活動(dòng)中如何改變現(xiàn)狀或改造既成規(guī)則的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。在對(duì)以資本邏輯為主導(dǎo)的資本主義全球化及其構(gòu)筑的世界市場(chǎng)體系進(jìn)行歷史分析與道德批判的同時(shí)，馬克思進(jìn)一步闡述未來理想社會(huì)的方向，立足人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示理想社會(huì)的存在根基，建構(gòu)性地提出未來理想社會(huì)的發(fā)展階段和基本特征，充分彰顯了歷史唯物主義本體論的思想方法。

“解釋世界”與“改變世界”統(tǒng)一于歷史唯物主義。對(duì)二者的關(guān)系認(rèn)知，學(xué)界存在“二元對(duì)立論”和“有機(jī)統(tǒng)一論”的爭論。主張“二元對(duì)立論”的學(xué)者堅(jiān)持“解釋世界”與“改變世界”的二分法，強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)是致力于改變世界的真正哲學(xué)，而其他哲學(xué)則是困囿于解釋世界的保守哲學(xué)。有學(xué)者明確提出，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條中，“把理解同解釋對(duì)立起來，把實(shí)踐的哲學(xué)同直觀的哲學(xué)對(duì)立起來，把以理解世界(目的在于改變世界)為己任的哲學(xué)同以解釋世界(目的在于與世界調(diào)和)為己任的哲學(xué)對(duì)立起來”(7)Г.A.巴加圖里亞《〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉和〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，單志澄譯，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯、《馬列主義研究資料》編輯部編《馬列主義研究資料》1984年第1輯，人民出版社1984年版，第50頁。。秉持“有機(jī)統(tǒng)一論”的學(xué)者認(rèn)為，在哲學(xué)的理論框架內(nèi)，“解釋世界”所指向的“真”與“改變世界”所追求的“善”和“美”的有機(jī)統(tǒng)一是自然而然、合情合理的過程，人為將二者分離甚至對(duì)立，是對(duì)哲學(xué)本性的誤解(8)賀來《論馬克思哲學(xué)研究中的兩個(gè)教條及其超越》，《求是學(xué)刊》2004年第1期，第34頁。。筆者傾向于“有機(jī)統(tǒng)一論”，即“解釋世界”與“改變世界”在新哲學(xué)的確立中實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。從“解釋世界”的維度來看，馬克思主義哲學(xué)之外的其他哲學(xué)凸顯了其“解釋世界”的功能，給人們留下了重“解釋”輕“改變”的刻板印象，但事實(shí)上“沒有一個(gè)哲學(xué)家不是以‘改變世界’為己任的，或者說沒有一個(gè)哲學(xué)家是滿足于‘解釋世界’的”(9)孫正聿《怎樣理解馬克思的哲學(xué)革命》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第3期，第5頁。，只是以往的哲學(xué)家們沉浸于對(duì)過去世界現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的解釋而難以揭穿隱藏于其后的本體論承諾，進(jìn)而無法立足于真正的實(shí)踐內(nèi)涵抵達(dá)改變世界的功能。從“改變世界”的維度分析，馬克思主義哲學(xué)也不是片面注重“改變世界”而忽視甚至摒棄“解釋世界”的“畸形兒”。在馬克思哲學(xué)中，“解釋世界”不是一種游離于改變世界之外的獨(dú)立存在，“改變世界”也不是脫離“解釋世界”而獨(dú)自發(fā)揮作用的孤立存在。二者相輔相成、缺一不可，為歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)從批判性到建構(gòu)性方法論的“時(shí)代轉(zhuǎn)換”提供了理論支撐。

二 “時(shí)代轉(zhuǎn)換”的現(xiàn)實(shí)契機(jī)與中國特色社會(huì)主義

歷史唯物主義形成于西方資本主義的上升時(shí)期。這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富分化、營私逐利和剝削壓迫等資本主義社會(huì)的弊病不斷顯露，而人類社會(huì)尚未出現(xiàn)整體上優(yōu)于資本主義性質(zhì)的社會(huì)制度，批判性地剖析資本主義世界成為當(dāng)時(shí)歷史唯物主義的主要向度。隨著歷史更替與時(shí)勢(shì)變遷，中國共產(chǎn)黨結(jié)合本國國情和現(xiàn)實(shí)生存需要，總結(jié)中國近代史上受資本主義國家壓榨而被迫走上“西學(xué)東漸”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐漸形成批判資本主義文明的理論自覺，并帶領(lǐng)中華民族走上了與西方資本主義國家截然不同的發(fā)展道路，確立了整體優(yōu)于資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)——社會(huì)主義社會(huì)。這一嶄新社會(huì)形態(tài)的建設(shè)、發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)了歷史唯物主義建構(gòu)性研究的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。

西方資本主義國家在17、18世紀(jì)通過資產(chǎn)階級(jí)民主革命推翻封建專制統(tǒng)治后逐步確立資本主義制度，進(jìn)入資本主義社會(huì)的建設(shè)發(fā)展期，至今已四百余年。資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)危機(jī)、兩次世界大戰(zhàn)、工人運(yùn)動(dòng)等歷史境遇，資本主義國家雖采取了諸如新經(jīng)濟(jì)政策、福利國家制度的“應(yīng)急緩解措施”，卻無法從根本上解決資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾。在資本邏輯充分展開的當(dāng)代世界，世界格局逐漸從帝國霸權(quán)秩序、兩極霸權(quán)秩序行進(jìn)至多極化秩序，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展推動(dòng)中國牢牢地占據(jù)其中“一極”，即“所謂多極，中國算一極。中國不要貶低自己，怎么樣也算一極”(10)鄧小平《國際形勢(shì)和經(jīng)濟(jì)問題》(1990年3月3日)，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第353頁。。改革開放以來，中國特色社會(huì)主義事業(yè)在建國后30年的奠基之上穩(wěn)步推進(jìn)、不斷發(fā)展，相繼走過了“以鄧小平為代表的開創(chuàng)時(shí)期，以江澤民和胡錦濤為代表的推進(jìn)時(shí)期，如今進(jìn)入了以習(xí)近平為代表的、全國人民努力奮斗共同創(chuàng)造、全面發(fā)展的新時(shí)代”(11)王偉光《當(dāng)代中國馬克思主義的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)體會(huì)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2017年第12期，第2頁。，明確了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的總?cè)蝿?wù)，確定了人民日益增長的美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾，形成了道路、理論、制度和文化“四個(gè)自信”的科學(xué)內(nèi)涵以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局等。中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義形態(tài)的中國式創(chuàng)造，是歷史唯物主義所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)的邏輯推演和現(xiàn)實(shí)圖景，盡管這種現(xiàn)實(shí)圖景帶有初級(jí)的、不發(fā)達(dá)的特質(zhì)，但當(dāng)代中國的建設(shè)實(shí)踐卻直接承襲無產(chǎn)階級(jí)革命的批判方法和建構(gòu)激情，在接納市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)，前提性地將超越資本現(xiàn)代性作為內(nèi)在目標(biāo)。中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的革命性前提及其與歷史唯物主義的緊密關(guān)聯(lián)，使得我們不再面臨西方改良或是徹底革命的痛苦選擇，而能夠以強(qiáng)有力的意志將建設(shè)實(shí)踐放置于反思資本和揚(yáng)棄資本的歷史坐標(biāo)上。中國特色社會(huì)主義確立了與西方資本主義根本不同的現(xiàn)代化道路，并在由資本主義主導(dǎo)的全球化歷程中贏得“獨(dú)當(dāng)一面”的生存發(fā)展空間，勇于揭露資本主義的制度弊端及其造成的時(shí)代危機(jī)，提升了社會(huì)主義的國際地位。中國特色社會(huì)主義有機(jī)融合前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的多重因素，開創(chuàng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“四化并舉”的特色發(fā)展模式，以一種全新的面貌打破了資本主義掌控世界的壟斷格局。近年來，在全球化發(fā)展進(jìn)程高度復(fù)雜化、全球性危機(jī)與挑戰(zhàn)日益增長的背景下，人與生活世界的分裂愈加凸顯，潛藏著人在諸多矛盾實(shí)踐和模式化社會(huì)形式中的“自我異化”，這與歷史唯物主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的人在歷史中從事實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的活動(dòng)的肯認(rèn)相背離。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一主張的提出與全球性踐行更是為歷史唯物主義的建構(gòu)性轉(zhuǎn)向提供了最佳契機(jī)。

從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史看，中國共產(chǎn)黨自誕生以來就以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義確立為自身的最高綱領(lǐng)。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華人民共和國自成立以來就與西方資本主義國家在國家性質(zhì)、制度建構(gòu)和價(jià)值基礎(chǔ)等方面存在根本差異。尤其在國家性質(zhì)上，不論是在新民主主義時(shí)期還是在社會(huì)主義革命及建設(shè)時(shí)期，中國始終堅(jiān)守社會(huì)主義的基本性質(zhì)。從1949年中華人民共和國成立初期到1956年社會(huì)主義制度確立的時(shí)期，中國的社會(huì)性質(zhì)是過渡性的“新民主主義社會(huì)”，新民主主義社會(huì)性質(zhì)的特殊概念并不是馬克思主義經(jīng)典著作中的既有論述，而是中國共產(chǎn)黨人基于特殊國情的理論創(chuàng)造，集中彰顯了中國革命和建設(shè)的復(fù)雜性、長期性與過程性的特征。在新民主主義社會(huì)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨對(duì)確定社會(huì)性質(zhì)的迫切問題具有清醒的認(rèn)識(shí)，指出這一社會(huì)的“性質(zhì)是資本主義的，但又是人民大眾的，不是社會(huì)主義，也不是老資本主義，而是新資本主義，或者說是新民主主義”(12)毛澤東《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》(1944年3月22日)，《毛澤東文集》第3卷,人民出版社1996年版,第110頁。，這一階段為中國向社會(huì)主義社會(huì)邁進(jìn)積累了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。1956年社會(huì)主義改造完成之后，生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)了由私有制向公有制的過渡，中國正式進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，成為真正意義上的社會(huì)主義國家，為當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。1978年伊始的改革開放拉開中國歷史新序幕，中國開始步入建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新時(shí)期。2012年黨的十八大召開則開啟了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代。從新時(shí)期到新時(shí)代的中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，除了要發(fā)揮歷史唯物主義作為“社會(huì)病理學(xué)”的批判性作用外，“由革命而來的執(zhí)政者應(yīng)該怎樣保持一種先進(jìn)的、解放的力量，如何代表歷史的發(fā)展方向，開創(chuàng)人類文明的新形態(tài)，換言之，在社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中，如何能夠不忘初心，將革命精神轉(zhuǎn)化成為建設(shè)實(shí)踐中的能動(dòng)力量，提出成熟的社會(huì)治理和社會(huì)發(fā)展理論，漸進(jìn)地推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步”(13)羅騫、滕藤《闡釋與創(chuàng)新：建構(gòu)性馬克思主義的提出——羅騫教授訪談錄》，《江海學(xué)刊》2019年第3期，第19頁。，成為更加重要的問題。正是在這種問題意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，歷史唯物主義中的建構(gòu)性要求變得更加突出與急迫。進(jìn)入新時(shí)代，中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了巨大變化，在經(jīng)濟(jì)形勢(shì)快速發(fā)展、社會(huì)動(dòng)能加速釋放的同時(shí)，社會(huì)諸領(lǐng)域不斷分化，導(dǎo)致了社會(huì)整合危機(jī)。這種危機(jī)既表現(xiàn)在制度建設(shè)的整合手段跟不上時(shí)代發(fā)展變化，也表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的價(jià)值統(tǒng)攝能力滯后于社會(huì)思潮發(fā)展變化。新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)催生了復(fù)雜的時(shí)代心態(tài)：一方面是對(duì)民族復(fù)興帶來的繁榮局面的期盼與自豪，另一方面則是對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來的利益沖突的焦慮與無奈。因此，從政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面重建“利益和價(jià)值共同體”，凝聚社會(huì)共識(shí)等現(xiàn)實(shí)問題，必然成為國家治理的重大課題。這一社會(huì)背景正是歷史唯物主義在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中從批判性到建構(gòu)性轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。正如有論者指出的，立足社會(huì)轉(zhuǎn)型期的“當(dāng)代馬克思主義的基本形態(tài)被稱為建構(gòu)性馬克思主義。建構(gòu)性馬克思主義就是堅(jiān)持馬克思主義的基本思想，將革命主體性精神轉(zhuǎn)化為社會(huì)建設(shè)強(qiáng)大動(dòng)力的當(dāng)代馬克思主義”(14)羅騫、滕藤《闡釋與創(chuàng)新：建構(gòu)性馬克思主義的提出——羅騫教授訪談錄》，《江海學(xué)刊》2019年第3期，第13頁。。當(dāng)代歷史唯物主義的建構(gòu)性取向應(yīng)是一種朝向重建“利益和價(jià)值共同體”的學(xué)術(shù)闡釋方式，它既批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的弊病，更強(qiáng)調(diào)通過建構(gòu)性的研究介入現(xiàn)實(shí)，以解決社會(huì)發(fā)展的不平衡、不充分所帶來的諸多社會(huì)問題。建構(gòu)性研究取向?qū)⒂兄谕七M(jìn)新時(shí)代中國的價(jià)值文化重建運(yùn)動(dòng)，既為從根本上克服歷史虛無主義的錯(cuò)誤思潮奠定理論基礎(chǔ)，還能夠?yàn)樯鐣?huì)生活體制機(jī)制的建設(shè)提供理論支撐(15)劉同舫《馬克思主義哲學(xué)研究中的三重解釋張力及其認(rèn)知變化》，《哲學(xué)研究》2019年第9期，第7頁。。

中國的社會(huì)主義建設(shè)為歷史唯物主義批判性與建構(gòu)性的雙重功能及其轉(zhuǎn)換確立了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。俄國十月革命取得勝利，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家誕生，而為何歷史唯物主義在蘇聯(lián)時(shí)期未能實(shí)現(xiàn)自身方法論的建構(gòu)性轉(zhuǎn)向？答案應(yīng)該在于：實(shí)現(xiàn)歷史唯物主義方法論從批判性到建構(gòu)性轉(zhuǎn)換的前提是社會(huì)主義事業(yè)的真正發(fā)展。蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐在特定歷史時(shí)期曾取得一定成就，但其總體上背離了馬克思列寧主義的基本原則，忽視了人類社會(huì)發(fā)展的“自然歷史過程”，片面囿于社會(huì)主義優(yōu)于資本主義的理論設(shè)想而不切實(shí)際地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治改革和社會(huì)整合，最終陷入“蘇聯(lián)解體”、“蘇共解散”的境地(16)蘇聯(lián)解體是內(nèi)外因素綜合作用的結(jié)果。在內(nèi)因?qū)用?，日益僵化的“蘇聯(lián)模式”不斷偏離科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)在邏輯的運(yùn)行?！疤K聯(lián)模式在特定的歷史條件下促進(jìn)了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，也為蘇聯(lián)軍民奪取反法西斯戰(zhàn)爭勝利發(fā)揮了重要作用。但由于不尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律等，隨著時(shí)間推移，其弊端日益暴露，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重體制障礙?！?參見：中共中央宣傳部編《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2014年版，第7頁)蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中背離馬克思列寧主義的基本原則，“推行了一條錯(cuò)誤的路線，即人道的民主社會(huì)主義路線”，并“為敵對(duì)勢(shì)力煽動(dòng)群眾、制造動(dòng)亂、亂中奪權(quán)提供了可乘之機(jī)”(參見：教育部鄧小平理論研究中心課題組《社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)——談?wù)勅绾慰创K聯(lián)東歐社會(huì)主義的挫折和建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展》，《高校理論戰(zhàn)線》2001年第6期，第3、2頁)。在外因?qū)用?，以美國為首的西方資本主義世界體系所采取的“和平演變”戰(zhàn)略也是“蘇聯(lián)解體”、“蘇共解散”的一大原因。而在致使“蘇聯(lián)解體”、“蘇共解散”的內(nèi)外因中，內(nèi)因是最為重要的影響因素，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的偏離在根本上造成了蘇聯(lián)建設(shè)基礎(chǔ)的崩潰。。同時(shí)，蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐處于冷戰(zhàn)的國際背景之下，以蘇聯(lián)為首的東方社會(huì)主義陣營和以美國為中心的西方資本主義世界體系相互對(duì)峙、彼此博弈。在針鋒相對(duì)的世界局勢(shì)之中，蘇聯(lián)立足“人類社會(huì)”的哲學(xué)立場(chǎng)提出以全人類解放為價(jià)值旨?xì)w的全球性主張幾乎沒有現(xiàn)實(shí)可能性。歷史唯物主義是一種總體性的宏大敘事，其“對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的總體性批判、總體性革命的提出、未來人類發(fā)展道路的構(gòu)想等，都體現(xiàn)出總體性的方法論特征”(17)羅騫《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：21世紀(jì)馬克思主義的重要命題》，《理論探討》2018年第2期，第5頁。。因而，蘇聯(lián)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展成果及其所處的國際環(huán)境并不具備實(shí)現(xiàn)歷史唯物主義研究范式轉(zhuǎn)向建構(gòu)性的基本條件。中國共產(chǎn)黨“以蘇為鑒”，始終堅(jiān)持以解決社會(huì)基本矛盾、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和滿足本國人民幸福生活為根本價(jià)值追求，在社會(huì)主義改革和建設(shè)的歷史進(jìn)程中帶領(lǐng)全國各族人民促改革、謀發(fā)展、求突破、重創(chuàng)新，在國民經(jīng)濟(jì)、民主法制、思想文化、人民生活、生態(tài)文明、國際外交等眾多領(lǐng)域取得了開創(chuàng)性成就，在參與全球化發(fā)展的進(jìn)程中主動(dòng)抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，中國國際地位和影響力顯著提升。黨的十八大以來，面對(duì)全球化所引致的各種問題，中國迎難而上、銳意進(jìn)取，秉持共商、共建、共享的全球治理觀，以有擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任的大國形象主動(dòng)參與全球性難題的治理，呼吁構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以消解由發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的現(xiàn)存國際秩序和全球治理體系帶來的負(fù)面影響，為實(shí)現(xiàn)真正的國際民主、主權(quán)平等和成果共享貢獻(xiàn)力量。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展及其所取得的歷史性成就為歷史唯物主義研究方法論的建構(gòu)性轉(zhuǎn)向奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三 人類命運(yùn)共同體：“建構(gòu)性世界觀”的當(dāng)代表達(dá)

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“中國始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！?18)習(xí)近平《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日，第5版。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念與實(shí)踐方案的提出是中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在必然，也是對(duì)現(xiàn)存國際政治經(jīng)濟(jì)秩序與全球治理體系的變革與創(chuàng)新。這一價(jià)值理念與實(shí)踐方案的提出，致力于實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與全球化的整體推進(jìn)，促進(jìn)歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與未來發(fā)展要求的有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)歷史唯物主義的研究范式從對(duì)資本主義全球化的辯證性批判到對(duì)未來全球性社會(huì)形態(tài)的建構(gòu)性闡明，繼而推進(jìn)歷史唯物主義從批判性世界觀提升為全球化時(shí)代的“建構(gòu)性世界觀”(19)劉同舫《馬克思主義哲學(xué)中國化70年及其歷史貢獻(xiàn)》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第4期，第12頁。。

現(xiàn)存國際秩序與全球治理體系由發(fā)達(dá)資本主義國家所掌控，在形式上表現(xiàn)出對(duì)公平正義、自由平等、合作共贏等價(jià)值形態(tài)的追求，實(shí)則滲透著資本主義的利益訴求與價(jià)值理念。面對(duì)內(nèi)在構(gòu)成日趨復(fù)雜、數(shù)量規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大、影響程度不斷加深的全球性問題，在國際秩序及全球治理體系中掌控絕對(duì)話語權(quán)的發(fā)達(dá)資本主義國家固守零和博弈思維、奉行強(qiáng)權(quán)政治、實(shí)行霸權(quán)主義政策，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推行貿(mào)易和投資保護(hù)主義、政治領(lǐng)域強(qiáng)制干涉他國內(nèi)政、文化領(lǐng)域倡導(dǎo)普世價(jià)值、社會(huì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)嫁發(fā)展危機(jī)、生態(tài)領(lǐng)域推卸道義責(zé)任等，致使世界面臨的不穩(wěn)定性、不確定性、不可預(yù)測(cè)性因素更加突出。發(fā)達(dá)資本主義國家堅(jiān)決推行的強(qiáng)權(quán)邏輯導(dǎo)致了全球化時(shí)代的發(fā)展困境，造成了世界范圍內(nèi)交流與交鋒、協(xié)商與斗爭多樣交錯(cuò)的復(fù)雜局勢(shì)。面對(duì)日趨復(fù)雜的世界局勢(shì)，變革、重構(gòu)國際秩序和全球治理體系迫在眉睫?！半S著全球性挑戰(zhàn)增多，加強(qiáng)全球治理、推進(jìn)全球治理體制變革已是大勢(shì)所趨。這不僅事關(guān)應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)，而且事關(guān)給國際秩序和國際體系定規(guī)則、定方向；不僅事關(guān)對(duì)發(fā)展制高點(diǎn)的爭奪，而且事關(guān)各國在國際秩序和國際體系長遠(yuǎn)制度性安排中的地位和作用”(20)習(xí)近平《推動(dòng)全球治理體制更加公正更加合理 為我國發(fā)展和世界和平創(chuàng)造有利條件》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月14日，第1版。。面對(duì)變革、重構(gòu)全球治理體系的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，在國際秩序中處于被動(dòng)、受制、邊緣地位的后發(fā)現(xiàn)代化國家期冀打破現(xiàn)有的、以資本邏輯為主導(dǎo)的西方中心主義發(fā)展格局和治理體系，進(jìn)而重建一個(gè)更具合理性、正義性以及平等性的全球治理體系。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的深入發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是世界市場(chǎng)運(yùn)作的一體化，新興市場(chǎng)國家和廣大發(fā)展中國家開始群體性崛起，國際力量對(duì)比趨于平衡、合理，國際秩序也在不斷地變革、調(diào)整。中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家的典型代表，牢牢抓住了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇，綜合國力、國際地位以及世界影響力、號(hào)召力顯著提升，其在全球治理中的地位也逐漸實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)到主動(dòng)、由邊緣至中心的提升。基于現(xiàn)存國際秩序、全球治理體系變革調(diào)整的客觀需求和新全球化時(shí)代世界歷史接續(xù)發(fā)展的迫切要求，中國在深度參與全球化進(jìn)程中明確了新世界觀的構(gòu)建之于重塑全球治理體系的決定性意義?！叭祟惷\(yùn)共同體奠基于整體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，這一命運(yùn)共同體絕不是凌駕于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與不同的民族國家之上的一個(gè)抽象性共同體，它是從人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)而又積極回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性窘境的實(shí)踐探索與理論思考；它反對(duì)國際霸權(quán)主義與單邊主義的舊有的國際關(guān)系，尊重人類文明的多樣性及其積極建構(gòu)符合全球化發(fā)展要求的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序；人類命運(yùn)共同體具有寬廣的全球視野，擁有博大的世界人文情懷，注重國家之間的互利合作、平等共處與多元共贏，是自由人聯(lián)合體在當(dāng)代的具體實(shí)踐”(21)邵發(fā)軍《推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論內(nèi)涵與實(shí)踐路徑研究》，人民出版社2021年版，第38頁。。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方案的提出，能夠從價(jià)值旨?xì)w、現(xiàn)實(shí)指向、實(shí)現(xiàn)路徑等維度彌補(bǔ)資本主義全球化及其主導(dǎo)的世界市場(chǎng)體系和全球治理體系的內(nèi)在不足，為破解全球性治理難題貢獻(xiàn)新智慧和新方案。

馬克思站在歷史唯物主義立場(chǎng)上，將資本作為現(xiàn)代社會(huì)最基本的中介性范疇，深入到感性的物質(zhì)實(shí)踐層面，“揭露了資本主義社會(huì)資本追求剩余價(jià)值與不斷擴(kuò)張的演化趨勢(shì)和邏輯，造成人的自由自覺發(fā)展邏輯的斷裂，解開了人們異化命運(yùn)的真正奧秘”(22)韓淑梅、劉同舫《馬克思對(duì)資本邏輯的批判及其邊界意識(shí)》，《天津社會(huì)科學(xué)》2015年第5期，第39頁。，確立了以革命為主要手段推翻資本主義統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的目標(biāo)追求。歷史唯物主義在這一時(shí)期針對(duì)全球化問題的研究集中呈現(xiàn)出理性的批判態(tài)度，即圍繞全球化時(shí)代危機(jī)與人類社會(huì)發(fā)展本質(zhì)要求相違背的現(xiàn)實(shí)展開辯證的批判。雖然歷史唯物主義通過批判資本的逐利本性，揭示出全球化的不合理之處，由此提出了改造方案，但其理論傾向主要還是批判性的。人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念與實(shí)踐方案的出場(chǎng)，旨在破解全球性治理難題、創(chuàng)新全球治理體系和實(shí)現(xiàn)人類整體共建共享，推動(dòng)歷史唯物主義的研究范式實(shí)現(xiàn)由批判性至建構(gòu)性的歷史轉(zhuǎn)向，并在現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建實(shí)踐中上升為一種“建構(gòu)性世界觀”。

所謂“建構(gòu)性世界觀”，就是在批判以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)存國際秩序以及全球治理體系的基礎(chǔ)上，預(yù)見性地判斷、闡明和規(guī)劃由多樣社會(huì)文明、社會(huì)制度、發(fā)展模式以及各種社會(huì)領(lǐng)域、社會(huì)要素、社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成的人類命運(yùn)共同體的基本結(jié)構(gòu)、建構(gòu)方式、發(fā)展方向和價(jià)值目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念的提出經(jīng)歷了一個(gè)時(shí)間和空間交互疊加、不斷發(fā)展的過程，其基本結(jié)構(gòu)、建構(gòu)方式、發(fā)展方向和價(jià)值目標(biāo)所構(gòu)成的有機(jī)體系也將逐漸完善(23)劉同舫《馬克思主義哲學(xué)中國化70年及其歷史貢獻(xiàn)》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第4期，第12頁。。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中內(nèi)蘊(yùn)的“建構(gòu)性世界觀”，在本質(zhì)上與人類歷史運(yùn)行的基本規(guī)律息息相關(guān)，其具體內(nèi)涵指向人類社會(huì)整體發(fā)展的辯證規(guī)律與趨勢(shì)本身，呈現(xiàn)為以不斷融合的人類共同的歷史為現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上形成當(dāng)今時(shí)代全新的價(jià)值意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)人類歷史規(guī)律與人自身建構(gòu)性力量的內(nèi)在融合。

在基本結(jié)構(gòu)上，習(xí)近平從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全和生態(tài)五大方面展開了具體闡釋：建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)“和而不同、兼收并蓄”的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系(24)習(xí)近平《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年9月29日，第2版。。人類利益發(fā)展的整體性決定了生產(chǎn)體系格局的內(nèi)在一致性，人類命運(yùn)面臨的發(fā)展困境的多層次要求形成多樣化的組織形式，人類命運(yùn)共同體是政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體、安全共同體以及人與自然為內(nèi)核的生命共同體的有機(jī)統(tǒng)一，倡導(dǎo)世界各國不分國家性質(zhì)、制度、大小、強(qiáng)弱、貧富等差異而一律平等，堅(jiān)持互幫互助、互惠互利、共同可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，推崇相互尊重、彼此借鑒、和諧共存的文化交流之道，主張共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全新觀念，強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的環(huán)保意識(shí)與綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，為人類社會(huì)勾勒出一個(gè)全方位、寬領(lǐng)域、多層次的發(fā)展藍(lán)圖。

在建構(gòu)方式上，中國秉持共商、共建、共享的全球治理觀，致力于打造以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系。立足構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略目標(biāo)，中國以負(fù)責(zé)任的大國形象主動(dòng)承擔(dān)全球化時(shí)代的全球治理重任，摒棄我贏你輸、贏者通吃的僵化思維，堅(jiān)定維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、打造伙伴關(guān)系、支持多邊主義的決心，積極訴諸“上合組織”、“二十國集團(tuán)”、“金磚銀行”、“亞投行”、“一帶一路”、“中巴命運(yùn)共同體”、“中非命運(yùn)共同體”、“亞洲命運(yùn)共同體”等合作組織，為新興市場(chǎng)國家和發(fā)展中國家提供參與全球性問題治理、投身新型國際關(guān)系構(gòu)建、實(shí)現(xiàn)全面綜合發(fā)展、提供綜合國力的新機(jī)遇與新平臺(tái)，推動(dòng)各國在國際合作中實(shí)現(xiàn)權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等，推進(jìn)全球治理規(guī)則民主化、法治化，努力使全球治理體制更加公正地反映大多數(shù)國家意愿和利益，尤其是廣大發(fā)展中國家的利益訴求。構(gòu)建不同參與主體相互尊重、平等交流的新型國際關(guān)系以消解西方發(fā)達(dá)國家在全球治理、國際關(guān)系中的壟斷性地位，從而將“中心-邊緣”體系轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌叫芯W(wǎng)絡(luò)”體系，將零和博弈模式改變?yōu)楹献鞴糙A模式，為保障廣大發(fā)展中國家在全球治理中的實(shí)際權(quán)利貢獻(xiàn)重要力量，真正實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)整體共生共存、共建共享的目標(biāo)訴求。

在發(fā)展方向上，人類命運(yùn)共同體以馬克思所預(yù)設(shè)的“自由人聯(lián)合體”為根本依歸，為實(shí)現(xiàn)全人類的總體解放、人類個(gè)體的自由全面發(fā)展積蓄力量?！白杂扇寺?lián)合體”是馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展前景的科學(xué)預(yù)判，其得以實(shí)現(xiàn)的基本條件在于生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，走向自由人聯(lián)合體，消解人的異化狀態(tài)，解決人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的一切異化關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)人的本性的復(fù)歸以及人與自然、社會(huì)的和諧共存。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是基于當(dāng)代世界發(fā)展的實(shí)際境況對(duì)人類社會(huì)未來圖景的具體創(chuàng)建，蘊(yùn)藏世界各國共命運(yùn)、同進(jìn)步、促發(fā)展的目標(biāo)取向，具有營造和平環(huán)境、發(fā)展共同利益、凝聚全球共識(shí)、推進(jìn)文明進(jìn)程等內(nèi)在價(jià)值?！皬囊欢ㄒ饬x上說，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是在營造未來社會(huì)建立和發(fā)展的基礎(chǔ)，就是今天在世界范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義實(shí)踐”(25)石云霞《習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想科學(xué)體系研究》，《中國特色社會(huì)主義研究》2018年第2期，第22頁。。人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含了世界歷史發(fā)展的本質(zhì)性規(guī)律，儼然成為關(guān)于共產(chǎn)主義理想的獨(dú)特的內(nèi)涵邏輯。雖然人類命運(yùn)共同體與“自由人聯(lián)合體”在基本性質(zhì)、實(shí)踐基礎(chǔ)、社會(huì)主體、實(shí)現(xiàn)形式、發(fā)展程度等方面存在差異，但二者均是對(duì)人類生存發(fā)展?fàn)顩r的真切關(guān)懷，都致力于實(shí)現(xiàn)全人類的真正解放。人類命運(yùn)共同體在世界范圍內(nèi)積極推行過程中主動(dòng)突破資本主義狹隘的社會(huì)生產(chǎn)動(dòng)機(jī)和私有財(cái)產(chǎn)觀念，以極力凝合全球生產(chǎn)力并治理資本邏輯留下的病灶為重要使命，致力于為實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由的發(fā)展而塑造全新的社會(huì)交往方式和社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)了“自由人聯(lián)合體”的本質(zhì)特征。

在價(jià)值目標(biāo)上，習(xí)近平提出了關(guān)于未來世界圖景的構(gòu)想，即堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界(26)習(xí)近平《習(xí)近平主席在出席世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)和訪問聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部時(shí)的演講》，人民出版社2017年版，第24-29頁。。黨的十九大報(bào)告對(duì)這一未來世界圖景展開了更加詳盡的闡釋：政治上是一個(gè)相互尊重、平等協(xié)商，摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)持對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟的持久和平世界；經(jīng)濟(jì)上是一個(gè)貿(mào)易和投資自由化便利化，全球化進(jìn)程展現(xiàn)出愈加開放、包容、普惠、平衡、共贏之發(fā)展趨勢(shì)的共同繁榮世界；文化上是一個(gè)多樣文明和諧并存、文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越的開放包容世界；安全上是一個(gè)堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，反對(duì)爭端分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全危險(xiǎn)，反對(duì)一切形式的恐怖主義的普遍安全世界；生態(tài)上是一個(gè)環(huán)境友好、綠色高效、資源節(jié)約，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，共同保護(hù)地球家園的清潔美麗世界(27)習(xí)近平《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日，第1版。。人類命運(yùn)共同體所致力于實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)涉及人類生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)在包含和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值?！叭祟惞餐瑑r(jià)值為人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值觀基礎(chǔ)，確證了人類命運(yùn)共同體的道義性，奠定了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)”(28)林伯?！墩撊祟惞餐瑑r(jià)值與人類命運(yùn)共同體的辯證關(guān)系》，《馬克思主義研究》2021年第11期，第79頁。。 將人類高度認(rèn)同的價(jià)值觀念視為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)踐中的目標(biāo)指向，有利于激活人類整體追求美好生活、建設(shè)美好世界的內(nèi)生動(dòng)力，為人類社會(huì)的賡續(xù)發(fā)展、世界文明的深入推進(jìn)注入強(qiáng)勁動(dòng)力。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想倡議與歷史唯物主義之間是雙向建構(gòu)、共同發(fā)展的關(guān)系。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是歷史唯物主義與時(shí)俱進(jìn)、拓展提升的現(xiàn)實(shí)契機(jī)，在歷史唯物主義視域下檢審構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念與實(shí)踐方案，有利于保證其構(gòu)建實(shí)踐的正確方向。在全球化持續(xù)推進(jìn)的當(dāng)今世界，“對(duì)于人類命運(yùn)共同體的研究，我們應(yīng)秉持動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的歷史眼光：人類命運(yùn)共同體不是自在的世界性實(shí)體，而是世界歷史進(jìn)程中全球化的實(shí)踐成果。對(duì)于歷史唯物主義的研究，我們也應(yīng)秉持現(xiàn)實(shí)的、創(chuàng)新的理論態(tài)度：歷史唯物主義不是超歷史的‘歷史哲學(xué)理論’，也不是傳統(tǒng)教科書所闡述的‘普遍原理體系’，而是在批判人類社會(huì)實(shí)踐中不斷建構(gòu)發(fā)展的理論體系”(29)劉同舫《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2018年第7期，第19頁。。歷史唯物主義理應(yīng)將人類命運(yùn)共同體納入自身的研究視野之中，并將這一思想落到實(shí)處。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中不斷深化歷史唯物主義理論體系，需要我們積極開展理論建構(gòu)與創(chuàng)新的自覺行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理在當(dāng)代世界的創(chuàng)新與發(fā)展。