徐瑾 朱晨溪

[摘? ? 要] 馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是一種深層次的結(jié)合，兩者具有內(nèi)在契合性。從“道”的層面說(shuō)，“人的解放”是馬克思主義一以貫之的宗旨；“以民為天”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，與“人的解放”具有內(nèi)在一致性，兩者都指向人民幸福。從具體“器”的層面而言，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在本體論、方法論、歷史觀上具有內(nèi)在契合性。道器之合的當(dāng)代形態(tài)是“人民至上”，這需要馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)根植于中國(guó)具體實(shí)際的時(shí)代之合。道器之合及其體現(xiàn)為“人民至上”的時(shí)代之合，可以說(shuō)是習(xí)近平總書(shū)記“兩個(gè)結(jié)合”重要思想的重要體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；道合；器合；時(shí)代之合

[中圖分類號(hào)] A81;G122? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2023）04-0015-07

根據(jù)習(xí)近平總書(shū)記“兩個(gè)結(jié)合”的重要指示，探賾馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性意義重大。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是一種深層次的結(jié)合，因?yàn)闊o(wú)論是從本原性的“道”的層面，還是從具體的“器”的層面，兩者都具有內(nèi)在契合性。從“道”的方面來(lái)說(shuō)，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在根本旨?xì)w上的契合性表現(xiàn)為，無(wú)論是采用消除異化、革命斗爭(zhēng)的方式還是采用修身立命、仁政德治的方式，其一以貫之的宗旨都是為了讓人民群眾過(guò)上幸福生活。從“器”的方面來(lái)說(shuō)，從本體論（唯物論）、方法論（辯證法）、歷史觀（唯物史觀）上來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在這三方面都有契合之處。就中國(guó)具體實(shí)際而言，此道器之合的當(dāng)代形態(tài)是“人民至上”，這體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記“兩個(gè)結(jié)合”重要思想的落實(shí)。

一、道合：“人的解放”與“以民為天”

就馬克思主義包含的馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大部分而言，其中始終貫穿著一個(gè)一以貫之的“道”（宗旨），即“人的解放”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涉及上下五千年文化傳承，其中也有一個(gè)一以貫之的“道”，即“以民為天”?！叭说慕夥拧焙汀耙悦駷樘臁本哂袃?nèi)在的契合性。

“人的解放”是馬克思主義的宗旨，這一宗旨貫穿于馬克思主義的方方面面。在馬克思生活的19世紀(jì)歐洲，人民群眾處于被壓迫、被剝削的悲慘境地。出于深厚的解救人民群眾的崇高情懷，馬克思開(kāi)始對(duì)資本主義制度以及人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律進(jìn)行長(zhǎng)期研究。在馬克思看來(lái)，資本主義制度之所以不合理，是因?yàn)樵谶@個(gè)制度中，人民群眾處于一種“異化”狀態(tài)。通過(guò)剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立，馬克思深刻揭示了資本主義剝削制度的吃人本質(zhì)，在這個(gè)制度下，人的異化是不可避免的。為了消除人的異化，馬克思通過(guò)分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的內(nèi)在關(guān)系，深刻揭示了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、人民群眾創(chuàng)造歷史的真理，從而為人民群眾的革命實(shí)踐提供了理論武器。由此，馬克思號(hào)召人民群眾進(jìn)行革命實(shí)踐，以暴力革命的方式推翻資本主義制度，建立一個(gè)人民當(dāng)家作主的、每個(gè)人都自由全面發(fā)展的理想社會(huì)（共產(chǎn)主義）。對(duì)于“異化”的表征和根源，馬克思主義進(jìn)行了深刻分析，并認(rèn)為“異化勞動(dòng)”是“異化”的重要表現(xiàn)，“他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫地強(qiáng)制勞動(dòng)”[1] 159。這種異化勞動(dòng)使得勞動(dòng)者喪失了尊嚴(yán)和權(quán)利，成為資本家束縛、壓迫、剝削勞動(dòng)者的工具。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[1] 162，因此勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自由自覺(jué)地體現(xiàn)個(gè)性、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必經(jīng)之途，但是資本主義制度下的勞動(dòng)卻變成了異己的、異化人的本質(zhì)的東西，“每一個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化”[1] 163。面對(duì)這種嚴(yán)峻狀況，馬克思主張利用包括暴力革命在內(nèi)的一切手段實(shí)現(xiàn)人的解放，恢復(fù)人的本來(lái)狀態(tài)。什么是人的本來(lái)狀態(tài)？那就是《共產(chǎn)黨宣言》里所說(shuō)的自由全面發(fā)展的狀態(tài)。解放（liberty）本身就有自由（freedom）的意思，要想實(shí)現(xiàn)這種自由，就需要一個(gè)消除階級(jí)對(duì)立的共產(chǎn)主義社會(huì)，這就是馬克思所說(shuō)的，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2] 422。

“以民為天”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一以貫之的宗旨，也是傳統(tǒng)民本思想的典型體現(xiàn)。民本思想自古就有，最早可追溯到《尚書(shū)·五子之歌》“民惟邦本，本固邦寧”。類似思想在傳統(tǒng)文化中比比皆是，如“民以君為心，君以民為體”（《禮記·緇衣》），“君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·哀公》），“民者，君之本也”（《春秋榖梁傳》）。這些思想無(wú)一例外，都強(qiáng)調(diào)了人民群眾對(duì)于安邦定國(guó)的重要性，甚至孟子還提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的主張?！耙悦駷樘臁眲t較早見(jiàn)于《史記·酈生陸賈列傳》“王者以民為天，而民以食為天”。劉向撰《說(shuō)苑·王者何貴》也有類似說(shuō)法：當(dāng)時(shí)齊恒公問(wèn)政于管仲，管仲回答：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也。君人者，以百姓為天?！迸c“民惟邦本”比較起來(lái)，“以民為天”的思想更具有歷史進(jìn)步性。民為治國(guó)之本，這是傳統(tǒng)社會(huì)的公認(rèn)常識(shí)，如李世民就從隋亡的教訓(xùn)中總結(jié)出“夫人者國(guó)之先，國(guó)者君之本”以及“為君之道，必須先存百姓”（《貞觀政要·君道》）的道理。但民本思想在總體上仍舊著眼于維護(hù)皇權(quán)的穩(wěn)定，尚沒(méi)有真正將人民群眾當(dāng)作值得尊重的主體來(lái)看待，即使在荀子的“舟水論”中，庶民仍舊是沒(méi)有社會(huì)地位的（之所以庶民需要得到重視，只是因?yàn)樯鐣?huì)安定的需要）。而“以民為天”則鮮明彰顯了人民群眾的至高地位，君王不能僅僅將人民群眾當(dāng)作統(tǒng)治對(duì)象，而要將人民群眾當(dāng)作上天那樣重視起來(lái)（君王是“天之子”）?？梢哉f(shuō)，“以民為天”已經(jīng)具備了樸素的人民主體思想，這在傳統(tǒng)文化中極為難得。

從“人的解放”和“以民為天”來(lái)看，顯然兩者具有內(nèi)在契合性。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的解放，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人民群眾當(dāng)家做主，是為了人民群眾的自由全面發(fā)展，歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)人民幸福。傳統(tǒng)文化主張“以民為天”的指向也是為了讓人民群眾成為社會(huì)的主體，能夠安居樂(lè)業(yè)，幸福生活。在傳統(tǒng)文化中，“以民為天”的實(shí)現(xiàn)依靠的是仁政德治，這種仁政德治的思想固然有其歷史局限性，但就本質(zhì)而言，它與“人的解放”在實(shí)現(xiàn)人民幸福這一根本宗旨上是具有一致性的?！叭说慕夥拧钡膶?shí)踐指向是“共產(chǎn)主義”的實(shí)現(xiàn)，“以民為天”則以“大同社會(huì)”為理想，兩者也具有相似相通性。共產(chǎn)主義和大同社會(huì)的契合性早已被人熟知，如青年毛澤東就覺(jué)得兩者有相似性，并把共產(chǎn)主義理解為“世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義”[3] 3。共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然指向，是消滅私有制、消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立后的理想社會(huì)，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[1] 538。相對(duì)于馬克思主義所說(shuō)的物質(zhì)財(cái)富極大豐富后共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，“大同社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)似乎更具有倫理道德色彩。傳統(tǒng)文化有“親親而仁民愛(ài)物”（《孟子·盡心上》）的說(shuō)法，還有“四海一家”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”的情懷，因此大同社會(huì)也是一個(gè)天下為公、人際和諧的道德社會(huì)。在這個(gè)大同社會(huì)中，每個(gè)人都沒(méi)有私心，都有著無(wú)私奉獻(xiàn)、愛(ài)人助人的高尚品德，這就是《禮記·大學(xué)》所說(shuō)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的意思?？梢哉f(shuō)，大同社會(huì)就是一個(gè)樸素的原始共產(chǎn)主義社會(huì)。

二、器合：本體論、方法論、歷史觀之合

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在根本宗旨上的契合（道合）表現(xiàn)在具體層面，就是兩者在本體論、方法論、歷史觀上的契合性。

就本體論而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不乏唯物論思想，這一點(diǎn)與馬克思主義有一定相似相通性。馬克思主義從唯物論出發(fā)，對(duì)一切唯心主義以及宗教迷信思想進(jìn)行了尖銳批判。中華傳統(tǒng)文化中也有唯物論和反宗教思想。譬如面對(duì)先秦時(shí)期普遍存在的宗教迷信現(xiàn)象，孔子的主張是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)·雍也》）。對(duì)于鬼神、生死之事，孔子主張“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。孔子的目的是讓人民關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，不要把希望寄托在虛無(wú)縹緲的迷信上，因此“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”（《論語(yǔ)·述而》）。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、迷信盛行的古代，孔子有這種反宗教迷信思想的確難能可貴。唯物論思想的典型體現(xiàn)是傳統(tǒng)文化的“元?dú)庹摗?。東漢王充認(rèn)為“天地含氣之自然也”，“元?dú)馕捶?，渾沌為一”（《論衡·談天》），又說(shuō)“天地合氣，萬(wàn)物自生，猶夫婦合氣，子自生矣”（《論衡·自然》）。這實(shí)際上是將天地視為自然運(yùn)行之物，萬(wàn)物都是自然生長(zhǎng)的，而不是有意識(shí)的創(chuàng)造者（這就否定了將上天視為神秘主宰的唯心論）。柳宗元在《天對(duì)》中也說(shuō)：“龐昧革化，惟元?dú)獯?，而何為焉？”宇宙由元?dú)鈽?gòu)成，哪里有什么造物者存在呢？唯物的元?dú)猓猓┦翘斓厝f(wàn)物之本，這與馬克思主張的“物質(zhì)第一性”的觀點(diǎn)是相似的。顯然，傳統(tǒng)文化的元?dú)庹撌怯袠闼匚ㄎ镎撘馓N(yùn)的。相對(duì)于馬克思唯物主義思想而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化受限于歷史局限性，在本體論上雖然沒(méi)有達(dá)到馬克思主義的高度，但的確具有明顯的唯物主義色彩。

就方法論而言，與馬克思主義唯物辯證法相比，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有著豐富的（唯物）辯證法思想。譬如《易經(jīng)》“一陰一陽(yáng)之謂道”以及《道德經(jīng)》“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”就具有樸素的辯證法色彩。馬克思唯物辯證法的三大規(guī)律在傳統(tǒng)文化中也有所體現(xiàn)。如“陰陽(yáng)具于太虛絪缊之中，其一陰一陽(yáng)，或動(dòng)或靜，相與摩蕩”（王夫之《太和篇注》），“陰陽(yáng)合于太和，而性情不能不異，惟異生感”（《太和篇注》），這種陰陽(yáng)交互作用、合二為一的思想類似馬克思所說(shuō)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。王夫之還認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物普遍聯(lián)系的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)在自然界和人類社會(huì)中也普遍存在，“錯(cuò)者，同異也，綜者，屈伸也。萬(wàn)事之成，以錯(cuò)綜而成用”（《張子正蒙注·動(dòng)物篇》）。唯物辯證法的前提是世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是永恒運(yùn)動(dòng)的。王夫之也認(rèn)為天地萬(wàn)物（物質(zhì)世界）始終處在不斷變化運(yùn)動(dòng)之中，“天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也”（《思問(wèn)錄·外篇》），這與馬克思辯證法的否定之否定規(guī)律有相仿之處。質(zhì)量互變規(guī)律在傳統(tǒng)文化中也有所體現(xiàn)，如王夫之認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)變化有漸變（內(nèi)成）和劇變（外生）兩種方式，“內(nèi)成，通而自成”（《周易外傳·系辭上傳》），“外生，變而生彼”（《周易外傳·無(wú)妄卦傳》）。顯然，內(nèi)成類似于量變，外成類似于質(zhì)變。辯證法思想既體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律上，也體現(xiàn)在執(zhí)政之道上，即要在社會(huì)治理中抓住主要矛盾（內(nèi)因），在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。可以說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化中有著相當(dāng)豐富的（唯物）辯證法思想，這與馬克思主義有著天然的親和力。

就歷史觀而言，相對(duì)于馬克思主義唯物史觀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然受限于歷史，但仍舊不乏唯物史觀色彩。唯物史觀強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)資料生產(chǎn)的重要性，如馬克思所說(shuō)，“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史……其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的”[4] 696。傳統(tǒng)文化雖然非常強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，但是對(duì)經(jīng)濟(jì)力量也給予了充分重視，這在“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》）中體現(xiàn)得尤為典型；倉(cāng)廩實(shí)、衣食足是知禮節(jié)、知榮辱的前提和基礎(chǔ)，這是一種樸素的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的思想。正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用，所以傳統(tǒng)文化的治國(guó)之道首先在于使民富足，其次才是道德教化，這便是《論語(yǔ)·子路》中所說(shuō)的，治理國(guó)家要先（使民）“富之”后“教之”。孟子也說(shuō)：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而至善，故民之從之也輕?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┻@也強(qiáng)調(diào)了“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)條件是“驅(qū)之”“從之”的前提條件。于此荀子更是說(shuō)“不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性”（《荀子·大略》）。法家思想也是如此，如“勢(shì)足以行法，俸足以給事，而私無(wú)所生，故民勞苦而輕官”（《韓非子·八經(jīng)》）。墨子主張的“交相利”思想更是鮮明體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要性，“所謂貴良寶者，可以利民也。而義可以利人，故曰，義，天下之良寶也”（《墨子·耕柱》），墨子甚至說(shuō)“義，利也”（《墨子·經(jīng)上》）。在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)重要性的同時(shí)，傳統(tǒng)文化中也有群眾史觀的樸素觀念，如“民惟邦本”“以民為天”等思想就強(qiáng)調(diào)了人民群眾在歷史中的重要作用，這雖然還達(dá)不到馬克思主義的高度，但的確有樸素群眾史觀的色彩。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在本體論、方法論、歷史觀上有著內(nèi)在的契合性，這種“器合”不是獨(dú)立自存的，而與“道合”密不可分。道在器中，道器合一。從本體論來(lái)看，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的樸素唯物論和反宗教迷信色彩，才使得傳統(tǒng)社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的重要性，“民為國(guó)之本”。辯證法既體現(xiàn)在人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐中（要在辯證思維模式以認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、提高生產(chǎn)力），也體現(xiàn)在治國(guó)中（要在矛盾對(duì)立統(tǒng)一中把握?qǐng)?zhí)政之道）。對(duì)生產(chǎn)力的重視意味著對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重視，人民群眾物質(zhì)資料生產(chǎn)的重要性也就凸顯出來(lái)，這便是樸素群眾史觀的萌芽。因此，正如“人的解放”貫穿于馬克思主義的方方面面一樣，“以民為天”也貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本體論、方法論、歷史觀各個(gè)方面，兩者在目的宗旨和具體層面都有著內(nèi)在的契合性。

三、適應(yīng)中國(guó)具體實(shí)際的時(shí)代之合：人民至上

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道器之合，反映到具有中國(guó)特色的當(dāng)代社會(huì)，就是“人民至上”的時(shí)代之合。

“人民至上”是“人的解放”和“以民為天”的當(dāng)代形態(tài)?！叭说慕夥拧笔邱R克思主義的核心宗旨，與當(dāng)代中國(guó)秉承的“人民至上”有著內(nèi)在一致性。馬克思之所以創(chuàng)立歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論，揭露資本剝削的秘密，揭示人類歷史的前進(jìn)方向，主張以暴力革命的方式推翻異化人、剝削人的資本主義制度的根本目的，就在于讓被壓迫的廣大人民群眾獲得解放。人的解放意味著每個(gè)人都能在一個(gè)理想社會(huì)中當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。人民幸福是馬克思主義的指向，這同樣也是人民至上的指向。人民至上意味著，人民不再是被統(tǒng)治階級(jí)而是國(guó)家的主人，是行使管理國(guó)家的主體。習(xí)近平總書(shū)記明確強(qiáng)調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。”[5]正如馬克思群眾史觀所揭示的那樣，只有人民群眾才是歷史的主體，才應(yīng)當(dāng)成為國(guó)家的主人，人類歷史向前發(fā)展的過(guò)程就是向著實(shí)現(xiàn)人民至上這一目標(biāo)邁進(jìn)的過(guò)程，這就是馬克思所說(shuō)的人類社會(huì)必將發(fā)展到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀趨勢(shì)。在堅(jiān)持人民至上的社會(huì)主義中國(guó)，沒(méi)有階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，不存在剝削壓迫，一切工作以人民為中心，一切發(fā)展成果由人民共享，增進(jìn)人民福祉、實(shí)現(xiàn)人民幸福是社會(huì)發(fā)展的最終目的。這就是馬克思所向往的理想社會(huì)?？梢哉f(shuō)，人民至上意味著人民的徹底解放?！耙悦駷樘臁笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，“以民為天”意味著人民群眾像“天”那樣處于最高地位，即使是君王也只能是“天子”，天子理政的目的是為了讓人民群眾安居樂(lè)業(yè)，建立一個(gè)人民幸福、國(guó)泰民安的和諧社會(huì)。盡管在傳統(tǒng)社會(huì)中，以民為天并沒(méi)有得到完全體現(xiàn)，但是作為一種理想（大同社會(huì)）仍然值得充分肯定（這個(gè)大同社會(huì)在當(dāng)代中國(guó)才得以實(shí)現(xiàn)）?！叭嗣裰辽稀币馕吨嗣袢罕娫谡?、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域中都處于至上地位，這是“以民為天”在社會(huì)生活中的全面實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō)，馬克思主義“人的解放”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以民為天”在當(dāng)代中國(guó)變成了現(xiàn)實(shí)，并具體體現(xiàn)為“人民至上”的當(dāng)代形態(tài)。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以實(shí)現(xiàn)時(shí)代之合？

首先，在馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間，要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生土壤是傳統(tǒng)社會(huì)，因此其民本思想及其體現(xiàn)出的唯物論、辯證法、歷史觀不可避免地帶有歷史局限性，所以必須以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)其進(jìn)行適合時(shí)代、與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170年過(guò)去了，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來(lái)說(shuō)仍然是完全正確的?！盵6] 75因此，我們要始終堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)地位，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)主導(dǎo)文化發(fā)展的正確方向。產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣需要如此，由此才能為“人民至上”提供傳統(tǒng)文化的豐富文化資源和理論支持。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“人民至上”既是對(duì)馬克思主義群眾史觀的繼承發(fā)展，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒、揚(yáng)棄和創(chuàng)造性發(fā)展。

其次，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合要符合中國(guó)具體實(shí)際。新中國(guó)的建立沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展，而是從一個(gè)半封建、半殖民地的社會(huì)通過(guò)革命實(shí)踐，跨越“卡夫丁峽谷”進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，這是一個(gè)巨大的飛躍。也正是因?yàn)槿绱?，所以中?guó)的社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革前無(wú)古人，沒(méi)有太多的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。在革命、建設(shè)和改革過(guò)程中，馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等馬克思主義中國(guó)化成果。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民取得偉大成就的根本原因在于始終堅(jiān)持人民至上，這是我黨百年奮斗的制勝法寶，也是馬克思主義中國(guó)化一以貫之的核心宗旨。所以，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代之合表現(xiàn)為“人民至上”，這既是理論要求，也是與中國(guó)特色社會(huì)主義具體實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐要求。因而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要以馬克思主義為指導(dǎo)，充分發(fā)揮“以民為天”的民本思想、反宗教迷信的唯物論思想以及樸素辯證法和唯物史觀思想，并與改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，服務(wù)于文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，服務(wù)于偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。與具體實(shí)際相結(jié)合，意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)，在服務(wù)社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中充分發(fā)揮與馬克思主義相契合的內(nèi)容，改造或批判與馬克思主義不相契合的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，由此才能真正體現(xiàn)出“人民至上”的價(jià)值旨?xì)w。

綜上所述，傳統(tǒng)文化中雖然有很多優(yōu)秀的值得繼承的內(nèi)容，但還需要我們?cè)隈R克思主義基本原理的指導(dǎo)下，以科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[7]。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道器之合最終體現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)，就是作為“人民至上”的時(shí)代之合，這也是習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)“兩個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。當(dāng)下，在實(shí)現(xiàn)時(shí)代之合的過(guò)程中，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合意味著秉承“人的解放”目標(biāo)，進(jìn)行“以民為天”的當(dāng)代詮釋，堅(jiān)持“人民至上”的根本旨?xì)w，推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，在全球范圍內(nèi)講好中國(guó)故事、展現(xiàn)中國(guó)形象、擴(kuò)大中國(guó)影響、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

[參考文獻(xiàn)]

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[2]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2012.

[3]? 毛澤東.毛澤東書(shū)信選集[M].北京：人民出版社，1983.

[4]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1995.

[5]? 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-07-02.

[6]? 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020.

[7]? 徐瑾，萬(wàn)宇君.馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理契合性[J].決策與信息，2021，（12）.

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