樂三

[摘? ? 要] “中國化時(shí)代化的馬克思主義行”蘊(yùn)含著馬克思主義與中國發(fā)展之間的內(nèi)在邏輯。馬克思主義是具體地發(fā)展著的科學(xué)理論，是歷史和時(shí)代的產(chǎn)物，這決定了馬克思主義中國化時(shí)代化的必然性。中國化時(shí)代化的馬克思主義之所以行，“行”在它實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義的守正創(chuàng)新，彌合了馬克思主義傳播的“時(shí)空距”，鍛造了走在時(shí)代前列的中國共產(chǎn)黨，而且與國家發(fā)展和時(shí)代演進(jìn)產(chǎn)生良性互動(dòng)。面對新時(shí)代新階段黨的中心任務(wù)，全黨必須發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神、堅(jiān)持馬克思主義“一元指導(dǎo)”、有力推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”、合理吸收外來文化、深入貫徹“六個(gè)必須堅(jiān)持”，從而不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，并為完成這一中心任務(wù)構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義中國化時(shí)代化；中國共產(chǎn)黨；黨的二十大精神；中國式現(xiàn)代化；習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想

[中圖分類號] D61? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? [文章編號] 1002-8129（2023）04-0005-10

2022年10月16日，習(xí)近平總書記提出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵1] 16歸根到底是兩個(gè)“行”是黨的二十大作出的重要論斷，其中“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”更是首次在黨的正式文件中出現(xiàn)。可以說，中國共產(chǎn)黨砥礪奮進(jìn)的百余年征程亦是中國化時(shí)代化的馬克思主義形成發(fā)展的歷史進(jìn)程。在新時(shí)代新征程上，習(xí)近平總書記提出“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”這一論斷具有重大理論意蘊(yùn)和明確的實(shí)踐指向。因此，全黨同志必須理清中國化時(shí)代化的馬克思主義出場的理論基礎(chǔ)，深刻領(lǐng)悟“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”的內(nèi)涵要旨，進(jìn)而在新的歷史條件下傳承和發(fā)展馬克思主義。

一、中國化時(shí)代化的馬克思主義出場的理論基礎(chǔ)

中國化時(shí)代化的馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展奠立于堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之上。在馬克思主義經(jīng)典作家的話語體系中，馬克思主義是反教條、反僵化的“發(fā)展著的理論”，馬克思、恩格斯等人在自己的著作中多次強(qiáng)調(diào)要在具體的條件中運(yùn)用馬克思主義，這一鮮明的立場使中國共產(chǎn)黨人在百余年的接續(xù)奮斗中不斷為馬克思主義注入新的內(nèi)涵。

（一）馬克思主義是發(fā)展著的理論，而不是機(jī)械重復(fù)的教條

馬克思、恩格斯堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界，同時(shí)以發(fā)展的眼光看待自己的理論，他們對把馬克思主義當(dāng)作僵化的教條加以運(yùn)用的行為持否定態(tài)度。馬克思旗幟鮮明地反對那種脫離實(shí)際而照搬他們理論的錯(cuò)誤做法，針對有些人把他在《資本論》中關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論的行為，馬克思在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中提出了明確的反對意見，他認(rèn)為這種做法“會給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會給我過多的侮辱”[2] 730。恩格斯也在書信中強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條，”[3]他指出那種“認(rèn)為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”是一種“誤解”[4]。在馬克思和恩格斯的影響下，列寧在《我們的綱領(lǐng)》中明確指出：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，”[5] 274他認(rèn)為社會黨人必須維護(hù)正確的革命理論、反對毫無根據(jù)的攻擊，但又不能敵視任何批評，為了使社會黨人不至于落后于實(shí)際，則必須不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義的發(fā)展。馬克思等人的觀點(diǎn)充分表明，馬克思主義是必須隨著新變化、新情況的不斷涌現(xiàn)而向前發(fā)展的“活”的理論，例如馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會運(yùn)動(dòng)規(guī)律和發(fā)展趨勢的認(rèn)識正是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和深化的，因此不能將馬克思主義教條化地照抄到任何語境之中。正是由于對馬克思主義是發(fā)展的理論這一屬性的正確把握，中國共產(chǎn)黨人開啟了馬克思主義同中國實(shí)際的“第一次結(jié)合”，通過延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，確立了實(shí)事求是的路線，打破了教條主義對人們思想的沉重束縛，為馬克思主義在中國落地生根掃除了障礙，賦予了馬克思主義新的生命力。

（二）“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義”

辯證唯物主義認(rèn)為普遍性與特殊性是相統(tǒng)一的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。馬克思主義作為指導(dǎo)社會主義革命、建設(shè)、改革的普遍性科學(xué)理論，不是抽象地運(yùn)用到某個(gè)國家的發(fā)展實(shí)踐中去，而是必須與各國特殊的、具體的、多樣的歷史和國情結(jié)合起來，因?yàn)轳R克思主義“所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”[5] 274-275，所以只有把馬克思主義基本原理運(yùn)用到具有特殊性的具體實(shí)踐中去，才能真正使科學(xué)理論的普遍性得以彰顯，如果離開具體的條件抽象地談?wù)擇R克思主義，則馬克思主義真理的普遍性將無從談起。毛澤東深諳普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的辯證關(guān)系，認(rèn)識到脫離中國實(shí)際談?wù)擇R克思主義是行不通的，必須適應(yīng)中國的國情去發(fā)展馬克思主義。他在1937年創(chuàng)作的《矛盾論》《實(shí)踐論》正是推動(dòng)馬克思主義中國化的經(jīng)典之作。1938年10月，為了更好地運(yùn)用馬克思主義基本原理，使其反映中國實(shí)踐、解決中國問題，毛澤東在《論新階段》中首次提出“馬克思主義中國化”的概念，并強(qiáng)調(diào)：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。”[6]這一重要論述是毛澤東對過去革命實(shí)踐的深刻總結(jié)，反映了他對馬克思主義中國化問題認(rèn)識的進(jìn)一步深化，正是在這種思想認(rèn)識的指導(dǎo)下，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，這為新中國成立以后黨繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新提供了理論前提。

（三）每個(gè)時(shí)代的理論思維都是一種歷史的產(chǎn)物

時(shí)代是思想之母?？v觀人類社會的發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)，任何一種科學(xué)理論體系都是在把握時(shí)代特征、順應(yīng)時(shí)代潮流、回答時(shí)代課題的背景下產(chǎn)生的，而不是人類主觀臆造的結(jié)果。所以，馬克思和恩格斯指出，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”[7]，馬克思主義正是在適應(yīng)19世紀(jì)無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級壓迫、通過革命爭取民主和自由的斗爭中應(yīng)運(yùn)而生的。恩格斯則在《自然辯證法》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵2] 873這一重要論述蘊(yùn)含了多層含義：其一，每個(gè)時(shí)代的理論思維都是歷史的產(chǎn)物，馬克思主義也概莫能外；其二，由于每個(gè)時(shí)代的歷史條件各不相同，理論思維的表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容也會迥異；其三，馬克思主義要想獲得持久的生命力就必須隨著時(shí)代的演變而發(fā)展。誠然，作為科學(xué)理論體系的馬克思主義為中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)歷史偉業(yè)提供了思想指引，但是正如鄧小平所強(qiáng)調(diào)的，真正的馬克思主義者“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案”[8] 291，因?yàn)椴煌臅r(shí)代具有不同的時(shí)代特征、時(shí)代潮流、時(shí)代境遇，需要應(yīng)對不同的時(shí)代挑戰(zhàn)、解決不同的時(shí)代矛盾、回答不同的時(shí)代課題，所以必須根據(jù)“時(shí)代之變”不斷發(fā)展馬克思主義，使其在與時(shí)代同頻共振中保持長盛不衰?；谶@種認(rèn)識，中國共產(chǎn)黨人提出了馬克思主義時(shí)代化的重大課題，使馬克思主義的發(fā)展與我國時(shí)代發(fā)展的軌跡重合，以時(shí)代化的馬克思主義解決中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的具體問題。

二、“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”的內(nèi)涵釋讀

“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”蘊(yùn)含著深刻的理論內(nèi)涵。在中國國情和時(shí)代需求的雙重塑造下，中國化時(shí)代化的馬克思主義得以出場。作為一個(gè)系統(tǒng)化的科學(xué)理論體系，它不僅實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義的賡續(xù)發(fā)展，而且鍛造了堅(jiān)強(qiáng)有力的中國共產(chǎn)黨，還與國家發(fā)展和時(shí)代演進(jìn)產(chǎn)生良性互動(dòng)，展現(xiàn)出了巨大的思想偉力。

（一）中國化時(shí)代化的馬克思主義是守馬克思主義之正的科學(xué)理論體系

中國化時(shí)代化的馬克思主義之所以行，“行”在它是守馬克思主義之正的科學(xué)理論體系。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義基本原理作為思想根底推動(dòng)理論發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義的守正創(chuàng)新，所以中國化時(shí)代化的馬克思主義也展現(xiàn)出了與馬克思主義相同的理論特質(zhì)，主要概括為四個(gè)方面。

其一，彰顯科學(xué)性。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義作為認(rèn)識世界和改造世界的工具，但又反對將其當(dāng)作永恒化、非歷史化的理論，而是堅(jiān)持以發(fā)展的觀點(diǎn)對待馬克思主義，使馬克思主義在發(fā)展著的實(shí)踐中適應(yīng)中國之變和時(shí)代之變，從而不斷回答我國革命、建設(shè)和改革過程中出現(xiàn)的具體問題，形成了具有中國特性的科學(xué)理論體系。其二，突出人民性。馬克思主義第一次站在人民的立場上，不為少數(shù)人的特殊利益服務(wù)，而是為全人類自由解放探尋正確道路。中國共產(chǎn)黨人很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義的人民立場，始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場，在推進(jìn)偉大事業(yè)的過程中深入貫徹落實(shí)以人民為中心的理念，扎實(shí)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化和全體人民共同富裕，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，努力提高人民群眾的獲得感和幸福感，從而使中國化時(shí)代化的馬克思主義展現(xiàn)出鮮明的人民性。其三，體現(xiàn)實(shí)踐性。馬克思認(rèn)為，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[9] 136，所以馬克思主張理論必須要扎根現(xiàn)實(shí)，要展現(xiàn)出顯著的實(shí)踐性，通過深刻理解事物本質(zhì)、準(zhǔn)確把握事物發(fā)展規(guī)律，從而改造客觀世界。在黨的百余年創(chuàng)業(yè)歷程中，中國共產(chǎn)黨人毫不動(dòng)搖地推進(jìn)理論創(chuàng)新，又以合乎時(shí)代要求的新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，因此中國化時(shí)代化的馬克思主義也是鮮明地指向現(xiàn)實(shí)生活的理論體系，這一理論體系是為改變中華民族發(fā)展前景、中國人民前途命運(yùn)而創(chuàng)立的行動(dòng)指南，正確回答和解決了實(shí)踐提出的諸多難題。其四，蘊(yùn)含開放性。開放性是馬克思主義的顯著特性，馬克思主義正是在不斷汲取人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的科學(xué)理論體系，馬克思主義發(fā)展史正是馬克思、恩格斯及其后繼者因堅(jiān)持開放性而不斷推進(jìn)馬克思主義理論演進(jìn)發(fā)展的歷史過程。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論”[10]這一觀點(diǎn)，以反對教條主義的態(tài)度不斷賦予馬克思主義新的活力，在不同的歷史階段形成了與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，為馬克思主義基本原理注入新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)了理論的開放性。

（二）中國化時(shí)代化的馬克思主義彌合了馬克思主義傳播的“時(shí)空距”

中國化時(shí)代化的馬克思主義之所以行，“行”在它彌合了馬克思主義傳播的“時(shí)空距”。馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代的西歐，當(dāng)時(shí)西歐各國已基本完成工業(yè)革命，自由競爭的資本主義發(fā)展較快，社會化大生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭群鸵?guī)模，由此推動(dòng)社會生產(chǎn)力快速發(fā)展。而當(dāng)十月革命之后馬克思主義傳入中國之時(shí)，當(dāng)時(shí)的中國已經(jīng)完全淪為半殖民地半封建社會，在這種特殊的國情下，要運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國實(shí)踐就不能照抄照搬馬克思主義的“本本”或結(jié)論。面對具體國情不同、歷史條件不同的雙重問題，中國共產(chǎn)黨人找到了解決“空間距”和“時(shí)間距”的正確方案，即持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。

一方面，中國化的馬克思主義解決了馬克思主義傳播的“空間距”問題，使馬克思主義在中國的具體實(shí)踐中能夠彰顯真理性。對于中國而言，馬克思主義提供的不是現(xiàn)成的教條，并不能為解決中國革命、建設(shè)和改革中遇到的具體問題提供現(xiàn)成的答案，因此毛澤東強(qiáng)調(diào)“要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”[11]，唯如此才能真正發(fā)揮馬克思主義的偉大力量。在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的百余年歷程中，中國共產(chǎn)黨雖然遭遇過曲折和失誤，但是在總的方向上能夠以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。一是始終立足中國國情和中國實(shí)踐運(yùn)用馬克思主義。在革命、建設(shè)和改革等各個(gè)歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人通過正確分析我國不同時(shí)期的基本國情，使馬克思主義中國化的發(fā)展適應(yīng)我國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際需要，從而找到了正確的革命道路、社會主義革命和建設(shè)道路、中國特色社會主義道路，最終從勝利走向新的勝利。二是在繼承和發(fā)展馬克思主義的過程中創(chuàng)造了中國話語。實(shí)踐是理論的來源，中國共產(chǎn)黨人善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn)，并將寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷升華為新的理論，從而形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系等一系列以中國話語展現(xiàn)出來的馬克思主義中國化理論成果，使馬克思主義在中國被賦予了新的內(nèi)涵。概言之，中國化的馬克思主義化解了馬克思主義與中國的“空間距”問題，即克服了馬克思主義傳入中國后面臨的“水土不服”問題，使作為“舶來品”的馬克思主義展現(xiàn)出中國特色。

另一方面，時(shí)代化的馬克思主義解決了馬克思主義傳播的“時(shí)間距”問題，使馬克思主義在時(shí)代變遷中依然展現(xiàn)思想偉力。馬克思主義的誕生有著特殊的具體的歷史條件，其產(chǎn)生的時(shí)代背景與馬克思主義傳入中國直至發(fā)展到新時(shí)代新階段的歷史背景大不相同，歷經(jīng)170多年的時(shí)代變遷，馬克思主義創(chuàng)始人最初作出的一些具體結(jié)論和具體論斷已然失去效力，但這并不意味著馬克思主義喪失了真理性。面對實(shí)踐過程中不斷出現(xiàn)的時(shí)代性問題，中國共產(chǎn)黨人通過牢牢把握時(shí)代特征、積極順應(yīng)時(shí)代潮流、努力克服時(shí)代矛盾、不斷解決時(shí)代難題，提出了許多具有時(shí)代氣息的創(chuàng)新理論。例如，在新民主主義革命時(shí)期，制定了新民主主義革命的基本綱領(lǐng)；新中國成立后，提出了系統(tǒng)性的社會主義革命和社會主義建設(shè)理論；改革開放以后，提出了社會主義初級階段理論、社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論、全面建設(shè)小康社會、“五位一體”總體布局等；在新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨又根據(jù)新的歷史方位和歷史使命，提出了中國夢、新發(fā)展理念、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、人類命運(yùn)共同體、中國式現(xiàn)代化道路等。這些彰顯時(shí)代氣息的創(chuàng)新理論，既沒有背離馬克思主義基本原理，又沒有固守馬克思主義的“本本”，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐智慧。概言之，時(shí)代化的馬克思主義契合了馬克思主義基本原理“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[9] 376的實(shí)踐要求，因此其化解了馬克思主義與歷史演進(jìn)的“時(shí)間距”問題，保證了馬克思主義在跨越170多年后依然葆有生機(jī)活力，擊碎了馬克思主義“過時(shí)論”和社會主義“失敗論”等污名化論調(diào)。

（三）中國化時(shí)代化的馬克思主義鍛造了走在時(shí)代前列的中國共產(chǎn)黨

中國化時(shí)代化的馬克思主義之所以行，“行”在它鍛造了走在時(shí)代前列的中國共產(chǎn)黨。習(xí)近平總書記提出歸根到底是兩個(gè)“行”這一重要論斷，揭示了中國共產(chǎn)黨“能”和中國化時(shí)代化的馬克思主義“行”之間的內(nèi)在關(guān)系，從根本上說，中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義的繼承與發(fā)展，與此同時(shí)，中國化時(shí)代化的馬克思主義又在實(shí)踐中塑造了更加堅(jiān)強(qiáng)有力、先進(jìn)純潔的中國共產(chǎn)黨。

黨的反面經(jīng)驗(yàn)表明，一旦忽視馬克思主義中國化時(shí)代化問題，必然遭至革命失敗。在新民主主義革命前期，部分中國共產(chǎn)黨人并未意識到馬克思主義中國化時(shí)代化的重要性，因此在革命過程中走了彎路。在大革命時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的右傾思想發(fā)展為右傾機(jī)會主義錯(cuò)誤，他們忽視了馬克思主義時(shí)代化問題，錯(cuò)誤地分析了革命形勢，沒有認(rèn)識到中國迎來了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新式的資產(chǎn)階級民主革命，而是武斷地認(rèn)為“中國資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)完結(jié)，中國無產(chǎn)階級只有待到將來再去舉行‘社會主義革命”[12] 956，因此主張“取消革命運(yùn)動(dòng)”，由此把革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)拱手讓給了資產(chǎn)階級，從而導(dǎo)致大革命必然走向失敗。在土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，以王明為代表的“左”傾分子雖然認(rèn)識到必須堅(jiān)持革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但又忽視了馬克思主義中國化的必要性，使黨在政治上、軍事上、組織上的路線和政策脫離了中國國情，從而陷入教條主義的泥潭，最終也使革命遭至失敗。直至遵義會議的勝利召開，才真正結(jié)束了“左”傾路線在黨中央的統(tǒng)治，為順利推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化奠定了政治條件。

黨的成功經(jīng)驗(yàn)表明，中國化時(shí)代化的馬克思主義，塑造了更加堅(jiān)強(qiáng)有力、先進(jìn)純潔的中國共產(chǎn)黨。其一，塑造了在理論上更加先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為旗幟，在繼承馬克思主義理論的前提下，又創(chuàng)造性地將其與中國國情、時(shí)代背景相結(jié)合，從而形成了合乎中國需要和時(shí)代需要的創(chuàng)新理論，這些豐碩的理論成果使中國共產(chǎn)黨成為了脫離主觀主義、教條主義、宗派主義的先進(jìn)的馬克思主義政黨，克服了黨在由幼稚走向成熟的過程中忽視馬克思主義中國化時(shí)代化重要性的錯(cuò)誤傾向。其二，塑造了在精神上更加主動(dòng)的中國共產(chǎn)黨。毛澤東曾說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”[13] 1516對于中國共產(chǎn)黨人而言，認(rèn)識和掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法是其精神上由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因?yàn)橹袊瘯r(shí)代化的馬克思主義因發(fā)展著的實(shí)踐而生，其中蘊(yùn)含著中國人改造舊世界、創(chuàng)建新世界的理論智慧，中國共產(chǎn)黨人一經(jīng)掌握這種思想理論，便展現(xiàn)出清醒自覺的主動(dòng)精神和勇毅前行的擔(dān)當(dāng)精神，逐漸探索到了正確的發(fā)展道路和方向。其三，塑造了在實(shí)踐中堅(jiān)強(qiáng)有為的中國共產(chǎn)黨。理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，沒有先進(jìn)思想理論武裝的黨，不可能是先進(jìn)的黨，也不可能在實(shí)踐中取得跨越性發(fā)展和突破性成就?？梢哉f，中國化時(shí)代化的馬克思主義是黨在各個(gè)歷史時(shí)期取得一系列重大成就的思想動(dòng)因，正是因?yàn)橐淮袊伯a(chǎn)黨人以中國化時(shí)代化的馬克思主義作為黨的實(shí)踐武器，因此成就了中國共產(chǎn)黨的百年歷史偉業(yè)。

（四）中國化時(shí)代化的馬克思主義與國家發(fā)展和時(shí)代演進(jìn)產(chǎn)生良性互動(dòng)

中國化時(shí)代化的馬克思主義之所以行，“行”在它與國家發(fā)展和時(shí)代演進(jìn)產(chǎn)生了良性互動(dòng)。理論發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)成為了國家和時(shí)代向前發(fā)展的思想指引，中國的面貌由貧弱交加走向富強(qiáng)興盛，而國家發(fā)展和時(shí)代演進(jìn)又為理論的進(jìn)一步深化拓新創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。

中國化時(shí)代化的馬克思主義深刻改變了近代以來中國社會和中國人民的面貌。中國近代史是中國與世界發(fā)展逐漸脫軌的歷史，也是“國家蒙辱”和“人民蒙難”日趨嚴(yán)重的歷史?！皣颐扇琛北憩F(xiàn)為中國長期處于內(nèi)憂外患的緊張局勢之下，國家飽受戰(zhàn)火摧殘；中國逐漸由一個(gè)獨(dú)立的封建國家轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨▏遥鐣茕J化；中國被迫簽訂一系列不平等條約，使國際地位一落千丈；長期內(nèi)外交困、戰(zhàn)亂頻仍的社會現(xiàn)實(shí)又嚴(yán)重阻礙了社會安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國共產(chǎn)黨成立以后，始終在為徹底改變“國家蒙辱”的現(xiàn)狀而努力，而選擇馬克思主義、選擇以中國特點(diǎn)去認(rèn)識和發(fā)展馬克思主義成為了解救國家危難的正確路徑。在適應(yīng)中國國情和中國實(shí)踐的正確思想理論的指引下，經(jīng)過革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期馳而不息地接續(xù)奮斗，中國共產(chǎn)黨最終創(chuàng)建了獨(dú)立自主的新中國、開創(chuàng)了社會主義制度、開啟了改革開放的偉大征程、完成了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，從而使中國巍然屹立于世界東方?！叭嗣衩呻y”表現(xiàn)為“三座大山”使中國人民深陷被壓迫、被奴役和被束縛的命運(yùn)；在舊中國人民根本無法享有政治權(quán)利；在戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代背景下，中國人民不得不忍受顛沛流離、饑寒交迫的窘境。中國共產(chǎn)黨人掌握了先進(jìn)的思想武器后，在實(shí)踐中創(chuàng)造出中國化時(shí)代化的馬克思主義，并領(lǐng)導(dǎo)人民推翻“三座大山”、發(fā)展全過程人民民主、消除絕對貧困，解決了近代以來中國人民備受壓迫、毫無政治權(quán)利、缺乏人格尊嚴(yán)、饑貧交加的問題，一掃近代以來所受劫難，增強(qiáng)了中國人的志氣、骨氣、底氣，最終實(shí)現(xiàn)了從“人民蒙難”到“中國人民更加自信自立自強(qiáng)”的根本轉(zhuǎn)變。

中國化時(shí)代化的馬克思主義助推中國實(shí)現(xiàn)從追趕時(shí)代到引領(lǐng)時(shí)代的轉(zhuǎn)變。近代以后，中國陷入“三千年未有之大變局”，神州陸沉、山河破碎，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明遭到西方工業(yè)文明的降維打擊，中華文明蒙上塵埃，中國也由此落后于時(shí)代。具體而言，一是中華文明的地位發(fā)生了變化，由盛極一時(shí)到日漸式微，最后到文明蒙塵，中華文明失去了昔日“天朝上國”的盛世輝煌；二是從比較視域看，西方國家所創(chuàng)造的先進(jìn)生產(chǎn)力、釋放的經(jīng)濟(jì)活力、代表的科技水平等，都使中國處于比較劣勢之中，給中國帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和生存危機(jī)；三是西方依靠堅(jiān)船利炮打開中國國門，把大一統(tǒng)的中國文明轟炸成“一盤散沙”，迫使中國不得不向西方學(xué)習(xí)器物、制度、思維觀念等以求自強(qiáng)。中國共產(chǎn)黨成立后，開始探索馬克思主義中國化時(shí)代化之路，中國也在曲折歷程中逐漸實(shí)現(xiàn)由落后于時(shí)代到追趕時(shí)代，最終引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流的深刻轉(zhuǎn)變。一方面，中國共產(chǎn)黨獲得了思想獨(dú)立和行動(dòng)自主，實(shí)現(xiàn)了由“向西方國家尋求真理”到“走俄國人的路”再到“走自己的道路”的深刻轉(zhuǎn)變，在探索自己道路的過程中，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[14]，這種文明形態(tài)既區(qū)別于傳統(tǒng)資本主義文明，又超越了傳統(tǒng)社會主義文明，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇和方案。另一方面，中國實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展“兩大奇跡”，“用幾十年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程”[15] 309，徹底改變了近代中國落后于西方、落后于時(shí)代的弱勢局面，對西方資本主義國家實(shí)現(xiàn)了從“跟跑”到“并跑”最終向“領(lǐng)跑”的跨越。

三、實(shí)踐指向：不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界

習(xí)近平總書記提出“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”的重大論斷，顯然具有明確的實(shí)踐指向。因?yàn)檫M(jìn)入新時(shí)代新階段后，黨的中心任務(wù)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，必須集中精力以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，而要實(shí)現(xiàn)這一中心任務(wù)，就必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，為黨和人民的偉大事業(yè)提供與時(shí)俱進(jìn)的理論指導(dǎo)。

（一）發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，擔(dān)當(dāng)理論創(chuàng)新的莊嚴(yán)歷史責(zé)任

實(shí)踐永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。隨著中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代新階段，思想理論的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)邁入新的發(fā)展階段。作為傳承和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐主體，中國共產(chǎn)黨人必須為第二個(gè)百年奮斗征程的理論拓新作出努力和貢獻(xiàn)。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任?！盵1] 18而要擔(dān)當(dāng)這一莊嚴(yán)的歷史責(zé)任，就必須堅(jiān)持不懈發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神。一是發(fā)揮勇?lián)厝蔚闹鲃?dòng)精神。中國共產(chǎn)黨作為使命型政黨，一經(jīng)誕生便在為踐行自身的初心和使命不懈奮斗，而完成這一偉大光榮的使命就需要在各個(gè)歷史階段開辟適應(yīng)國情和時(shí)代需要的科學(xué)思想理論。所以，中國共產(chǎn)黨人要有掌握歷史主動(dòng)的主體意識，時(shí)刻牢記歷史和人民賦予的光榮使命，自覺投身于馬克思主義中國化時(shí)代化賡續(xù)發(fā)展的新征程之中，為不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新貢獻(xiàn)力量。二是發(fā)揮尊重規(guī)律的科學(xué)精神。理論的發(fā)展有其客觀規(guī)律，尊重并善于運(yùn)用規(guī)律，則能掌握理論創(chuàng)新的主動(dòng)權(quán)。因此，中國共產(chǎn)黨人必須從研究黨的歷史、馬克思主義中國化史出發(fā)，總結(jié)理論創(chuàng)新的規(guī)律，從而在遵循正確規(guī)律的前提下繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新。三是發(fā)揮勇于開拓的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是推動(dòng)國家繁榮富強(qiáng)、社會持續(xù)進(jìn)步、時(shí)代快速發(fā)展的不竭動(dòng)力，可以說，百余年來的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新成就了中國共產(chǎn)黨的歷史偉業(yè)。因此，中國共產(chǎn)黨人必須牢固樹立創(chuàng)新意識，以敢為人先的精神隨時(shí)根據(jù)實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的新情況、新挑戰(zhàn)和新問題提出新觀點(diǎn)、新思想和新論斷，把馬克思主義不斷推向前進(jìn)。

（二）必須堅(jiān)持“一元指導(dǎo)”，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義執(zhí)政黨，在任何歷史條件下，馬克思主義中國化時(shí)代化都必須從馬克思主義基本原理出發(fā)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義的“一元指導(dǎo)”，他指出：“在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖?！盵16] 95中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的過程中為保證自身不變色、不變質(zhì)、不變味，就必須在發(fā)揚(yáng)斗爭精神中，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中首次提出了“三個(gè)務(wù)必”，這一面向全黨的新告誡中就包含著“務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭”的實(shí)踐要求。新時(shí)代新階段的斗爭對象不僅僅是前進(jìn)道路上各種有形的艱難險(xiǎn)阻甚至是驚濤駭浪，而且還包括意識形態(tài)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。歷史雄辯地證明，中國化時(shí)代化的馬克思主義之所以行，根本在于中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持“一元指導(dǎo)”，堅(jiān)定不移地與各種非馬克思主義思潮進(jìn)行對話和交鋒，在既反“左”又反右中糾正了假馬克思主義思潮、批駁了反馬克思主義思潮，捍衛(wèi)了意識形態(tài)陣地，創(chuàng)造了賦予中國特色和時(shí)代氣息的科學(xué)理論體系。新時(shí)代新征程，面對全面深化改革道路上各種嘈雜的聲音，中國共產(chǎn)黨必須繼續(xù)高舉馬克思主義偉大旗幟，堅(jiān)持走中國特色社會主義道路，牢固樹立“中國特色社會主義是社會主義，不是別的什么主義”[17]的思想觀念，不走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路，而是在馬克思主義的指引下繼續(xù)譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章。

（三）有力推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”，積極回應(yīng)時(shí)代課題和實(shí)踐課題

“兩個(gè)結(jié)合”是中國化時(shí)代化馬克思主義理論之樹常青的奧妙所在[18]，也是新時(shí)代新階段實(shí)現(xiàn)黨的理論創(chuàng)新的必由之路。一方面，必須把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。進(jìn)入新時(shí)代以來，我國的基本國情、時(shí)代的發(fā)展趨勢、現(xiàn)實(shí)的突出問題都發(fā)生了明顯的變化，尤其是進(jìn)入新發(fā)展階段之后，百年未有之大變局仍會以前所未有的方式展開，這既對實(shí)踐發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，也對理論創(chuàng)新提出了新的要求。在新征程上，中國共產(chǎn)黨要充分認(rèn)識“歷史給定的條件”，根據(jù)我國當(dāng)前的歷史方位、發(fā)展階段、國際地位、綜合國力、主要矛盾等各個(gè)方面的基本國情，創(chuàng)造出更加符合實(shí)際的有效管用的理論成果；要深刻洞察歷史發(fā)展的新趨勢，在統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”的條件下，緊跟時(shí)代步伐、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、積極應(yīng)對時(shí)代挑戰(zhàn)，創(chuàng)造出適應(yīng)變局、引領(lǐng)時(shí)代的理論成果。另一方面，必須把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義作為“舶來品”，為何能被人民、實(shí)踐和時(shí)代所選擇，一個(gè)很重要的原因就是馬克思主義的價(jià)值觀主張同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高度契合的。在新發(fā)展階段，中國共產(chǎn)黨人要繼續(xù)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這座富礦，把馬克思主義的思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的治國之道、道德理念、思想方法等內(nèi)容貫通起來，堅(jiān)持用博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)馬克思主義，同時(shí)以馬克思主義真理力量激活源遠(yuǎn)流長的中華文明，使二者在融通互動(dòng)中形成與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新理論，探索創(chuàng)造出具有中國力量、中國精神、中國風(fēng)格的馬克思主義話語表達(dá)方式和理論表現(xiàn)形式，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，讓馬克思主義在中國牢牢扎根[19]。

（四）合理吸收外來文化，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代新變

中國化時(shí)代化的馬克思主義是開放和發(fā)展的理論體系，應(yīng)當(dāng)在吸收人類優(yōu)秀文化成果中拓展內(nèi)涵。在人類文明交往互鑒日益頻繁的當(dāng)下，馬克思主義的發(fā)展不能盲目拒斥與外來文化的交流，因?yàn)椤拔拿饕蚪涣鞫嗖?，文明因互鑒而豐富” [15] 258。一方面，要以科學(xué)的態(tài)度看待以西方文化為主體的外來文化，借鑒吸收外來文化的合理養(yǎng)分。中國文化與外來文化不是非此即彼的對立關(guān)系，相反地，堅(jiān)持“洋為中用”是中國共產(chǎn)黨長期以來對待外來文化的基本立場。早在新中國成立初期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人就提出“向外國學(xué)習(xí)”的口號，毛澤東指出：“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)……但是，必須有分析有批判地學(xué)”[20] 41。直到今天，我們依然必須認(rèn)識到，“以西方文化為主體的外來文化是一個(gè)巨型知識系統(tǒng)”[21]，其創(chuàng)造了巨量的知識和技術(shù)，而這些涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的優(yōu)秀成果的外來文化，正是馬克思主義中國化時(shí)代化的思想養(yǎng)分，新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人必須善于利用、合理吸收這些養(yǎng)分，使其助力實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代新變。另一方面，要時(shí)刻保持獨(dú)立自主，警惕“西化”滲透。多樣化的文明各有所長，汲取其他文明長處的尺度是要堅(jiān)持“一元指導(dǎo)”，即不能丟失馬克思主義的話語權(quán)和指導(dǎo)地位，如果一味照搬西方文化，則會有失去獨(dú)立性而淪為西方“學(xué)徒”的風(fēng)險(xiǎn)。所以，新時(shí)代新征程推進(jìn)理論創(chuàng)新創(chuàng)造的過程中，要始終堅(jiān)持“中國向度”和“世界向度”的有機(jī)統(tǒng)一，做到以我為主、為我所用，積極吸收接納人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，為中國特色社會主義理論體系的完善和發(fā)展增添動(dòng)力。

（五）貫徹“六個(gè)必須堅(jiān)持”，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的過程，因此馬克思主義中國化時(shí)代化只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)。要想繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨人必須增強(qiáng)政治自覺、思想自覺和行動(dòng)自覺，深入貫徹落實(shí)“六個(gè)必須堅(jiān)持”。第一，必須堅(jiān)持人民至上。人民性是中國共產(chǎn)黨的核心特質(zhì)，黨的理論歸根到底是服務(wù)于人民的理論，因此理論創(chuàng)新的前提就是要堅(jiān)持人民至上，要根據(jù)人民的主觀愿望和實(shí)際需求、依靠人民的廣泛實(shí)踐和無窮智慧去創(chuàng)造人民所認(rèn)同的理論，從而更好地指導(dǎo)黨和人民事業(yè)發(fā)展。第二，必須堅(jiān)持自信自立。馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)程從來不是“完美預(yù)設(shè)”的，這一發(fā)展過程既沒有可供參考的教科書，更沒有適應(yīng)國情的現(xiàn)成答案，中國共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持堅(jiān)定的理想信念、牢固樹立“四個(gè)自信”、保持獨(dú)立自主的精神，在既反僵化又反“西化”中繼續(xù)譜寫黨的理論創(chuàng)新的新篇章。第三，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新。守正與創(chuàng)新體現(xiàn)了“變”與“不變”、繼承與發(fā)展、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一，中國共產(chǎn)黨既要繼承在過去的發(fā)展實(shí)踐中所形成的科學(xué)理論成果，又要把握新時(shí)代、引領(lǐng)新時(shí)代，不斷拓展認(rèn)識的廣度和深度，創(chuàng)造適應(yīng)偉大事業(yè)發(fā)展的新理論，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。第四，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向。理論的根本任務(wù)在于回答和指導(dǎo)解決問題。中國共產(chǎn)黨要積極聚焦現(xiàn)實(shí)問題，深入研究回答實(shí)踐中遇到的新情況和新問題，以清醒的政治頭腦全面剖析問題產(chǎn)生的因由，從而有的放矢地提出真正能夠解決發(fā)展難題和社會矛盾的創(chuàng)新理論。第五，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。我國是世界上最大的發(fā)展中國家，仍處于并將長期處于社會主義初級階段，這一國情要求中國共產(chǎn)黨必須把握好當(dāng)前和長遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，運(yùn)用科學(xué)思維方法觀察和思考當(dāng)前廣泛而深刻的社會變革問題，提出具有前瞻性、全局性、整體性的創(chuàng)新理論。第六，必須堅(jiān)持胸懷天下。中國共產(chǎn)黨歷來是胸懷天下的馬克思主義政黨，在關(guān)注自身發(fā)展問題的同時(shí)，還要積極為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，繼續(xù)為解決全人類普遍關(guān)切的問題和共同面對的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)提出普適性的理論方案。

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[21]? 韓慶祥，陳遠(yuǎn)章.論馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化[M].天津：天津人民出版社，2020.

[責(zé)任編輯：李利林]