李普曼

雖然不同的美學(xué)體系都有自己的獨(dú)特美學(xué)概念構(gòu)造，但是，優(yōu)美與崇高概念往往在這些美學(xué)體系中都得到了普遍討論，這說(shuō)明，優(yōu)美與崇高概念的規(guī)定在美學(xué)中具有普遍性意義。不過(guò)，人們對(duì)優(yōu)美與崇高概念的理解卻存在著分歧。到底應(yīng)該從經(jīng)驗(yàn)的角度給予規(guī)定還是應(yīng)該從先驗(yàn)的角度給予規(guī)定，我們似乎并沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)。面對(duì)這一問(wèn)題，康德給予了雙重規(guī)定，并且確立了雙重規(guī)定的內(nèi)在根據(jù)，這無(wú)疑是極有價(jià)值的探索，但是，我們并沒(méi)有充分意識(shí)到康德關(guān)于優(yōu)美與崇高的雙重規(guī)定的真正價(jià)值。為此，在《論優(yōu)美感和崇高感》的譯者序中，何兆武寫(xiě)道：“當(dāng)世學(xué)人倘能以本書(shū)和他晚年的第三批判進(jìn)行一番比較研究，那將是一項(xiàng)極有意義的工作?！保ā蹲g序》；《論優(yōu)美感和崇高感》21）顯然，這一比較工作不能僅限于優(yōu)美與崇高兩個(gè)概念。在中國(guó)美學(xué)界，鄧曉芒（《康德〈判斷力批判〉釋義》7—12）、曹俊峰（《康德美學(xué)引論》15—18）等已經(jīng)從廣闊的理論背景出發(fā)探討了康德美學(xué)的內(nèi)在演變及其主要貢獻(xiàn)，并沒(méi)有局限于優(yōu)美與崇高概念。相對(duì)而言，外國(guó)美學(xué)界也一直關(guān)注這一問(wèn)題，他們既強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)概念背后的思想實(shí)質(zhì)，又強(qiáng)調(diào)實(shí)用人類(lèi)學(xué)與純粹審美哲學(xué)判斷應(yīng)該對(duì)其給予雙重重視。例如，蓋伊（Paul Guyer）在《康德與自由的體驗(yàn)》（Kant and the Experience of Freedom）中，一方面強(qiáng)調(diào)康德美學(xué)與道德的聯(lián)系，另一方面又從主體客體、無(wú)功利、普遍有效性入手分析兩者的差異（Guyer 216-225）。門(mén)克（Christoph Menke）在《力量：一個(gè)審美人類(lèi)學(xué)的概念》（Kraft： Ein Grundbegriff ?sthetischer Anthropologie）中，則試圖將人類(lèi)學(xué)的方法與審美哲學(xué)的方法協(xié)調(diào)起來(lái)，以此解決康德《判斷力批判》與前期美學(xué)探索中的不同立場(chǎng)問(wèn)題（Menke 8）。按照赫費(fèi)（Otfried H?ffe）的理解，康德美學(xué)批判的依據(jù)，就在于對(duì)“優(yōu)美”（Das sch?ne）和崇高（Das Erhabene）概念的創(chuàng)造性規(guī)定與理性建構(gòu)（H?ffe 271-278）?；谶@些認(rèn)識(shí)，我們?cè)噲D特別強(qiáng)調(diào)康德《論優(yōu)美感和崇高感》與《判斷力批判》關(guān)于優(yōu)美與崇高概念的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，并探究這一轉(zhuǎn)變可能引發(fā)的美學(xué)革新問(wèn)題。

一、康德關(guān)于優(yōu)美與崇高的美學(xué)考察

概念分析或概念規(guī)定，是哲學(xué)或美學(xué)最重要的思想方式，離開(kāi)了概念分析或概念規(guī)定，我們就無(wú)法呈現(xiàn)思想自身的內(nèi)在邏輯。相對(duì)而言，優(yōu)美與崇高概念的分析與規(guī)定在美學(xué)探索中具有決定性意義，它涉及美學(xué)關(guān)于對(duì)象世界的本質(zhì)理解與內(nèi)在規(guī)定。為了詳細(xì)分析康德對(duì)優(yōu)美與崇高兩個(gè)概念的雙重規(guī)定及其思想意圖，我們優(yōu)先考察的問(wèn)題是：康德為何對(duì)優(yōu)美與崇高概念形成了持續(xù)性的理論關(guān)注？事實(shí)上，這兩個(gè)概念是康德美學(xué)體系建構(gòu)的基點(diǎn)。從人類(lèi)學(xué)或?qū)嵱萌祟?lèi)學(xué)出發(fā)，康德發(fā)現(xiàn)，優(yōu)美感與崇高感是兩種不同的精神文化生活的獨(dú)特氣質(zhì)。從審美哲學(xué)或?qū)徝勒J(rèn)識(shí)論出發(fā)，康德發(fā)現(xiàn)，優(yōu)美與崇高涉及人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的綜合判斷。例如，優(yōu)美涉及想象力與知性的和諧，而崇高則涉及想象力與理性的沖突。因此，只要對(duì)優(yōu)美與崇高概念形成綜合判斷，就能發(fā)現(xiàn)人類(lèi)心靈或民族心靈的獨(dú)特精神稟賦或內(nèi)在自由特質(zhì)。當(dāng)然，康德的這些認(rèn)識(shí)并非突然完成的。

首先，它與康德對(duì)柏克的優(yōu)美與崇高觀(guān)念的反思批判有關(guān)。從文化影響的事實(shí)來(lái)看，康德前期美學(xué)的探索，源于對(duì)柏克（E. Burke）1757 年發(fā)表的《關(guān)于我們崇高與優(yōu)美觀(guān)念之根源的哲學(xué)探討》的理論批判與思想關(guān)注。在西方美學(xué)史上，柏克的理論是優(yōu)美與崇高概念發(fā)展史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。柏克不僅繼承了希臘美學(xué)理論的有效性看法，而且打破了人們對(duì)優(yōu)美與崇高概念的許多成見(jiàn)。在柏克之前，人們普遍認(rèn)為崇高概念源于事物“尺寸上的巨大”，是人在目睹“巨大事物”時(shí)所引發(fā)的感官體驗(yàn)。柏克則從心理學(xué)和生理學(xué)出發(fā)，將“崇高與恐懼”聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)科學(xué)的方法解釋崇高概念與感性經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。他指出：“崇高來(lái)源于心靈所能感知到的最強(qiáng)烈情感?！保ò乜?6）顯然，柏克把崇高與強(qiáng)烈情感聯(lián)系在一起，并且把崇高概念與人的感官經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，直接賦予崇高概念以現(xiàn)實(shí)性審美經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵。這就是說(shuō)，柏克不再?gòu)募兇庑问饺胧衷u(píng)判優(yōu)美與崇高概念，而是從主觀(guān)心理感受出發(fā)探討優(yōu)美與崇高概念，這種關(guān)注更加符合審美情感心理事實(shí)。

在優(yōu)美概念的規(guī)定中，柏克也打破了固有的認(rèn)知方法。他批判性地考察了三種優(yōu)美概念，即：1.2.畢達(dá)哥拉斯將優(yōu)美規(guī)定為“各部分的適當(dāng)比例”；3.蘇格拉底將優(yōu)美理解成事物因其自身之功能而表現(xiàn)出的“合適”；柏拉圖將優(yōu)美理解成“與道德完善相關(guān)”。顯然，柏克對(duì)優(yōu)美的分析，不再?gòu)?qiáng)調(diào)形式與德性的原則，而是強(qiáng)調(diào)心理與情感的原則。通過(guò)對(duì)上述三種優(yōu)美概念的評(píng)判，柏克指出，“美是能夠直接沖擊人的情感，使人產(chǎn)生劇烈情感、直接滿(mǎn)足的感受能力”（柏克13），而不是通過(guò)知性能力認(rèn)識(shí)到的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，“美感”不需要我們理性的任何幫助，即便與意志也沒(méi)有關(guān)聯(lián)。柏克的優(yōu)美觀(guān)念，以人的感官經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人在認(rèn)識(shí)美的事物時(shí)的主觀(guān)能動(dòng)性。這種從心理學(xué)出發(fā)去評(píng)判優(yōu)美與崇高的嘗試對(duì)康德產(chǎn)生了直接影響。例如，凱文（James Kirwan）在《康德美學(xué)》（The Aesthetics in Kant）中梳理了康德與柏克等的關(guān)系，并提及謝林對(duì)此評(píng)價(jià)不高，因?yàn)橹x林認(rèn)為康德接受的這種心理學(xué)原則“是淺薄和通俗的”（Kirwan 1）。其實(shí)，康德并沒(méi)有完全接受柏克的看法，而是更多地從理性與歷史出發(fā)去解釋這兩個(gè)關(guān)鍵美學(xué)概念。

在《論優(yōu)美感和崇高感》中，康德對(duì)柏克的優(yōu)美與崇高概念進(jìn)行了系統(tǒng)的回應(yīng)。通過(guò)對(duì)優(yōu)美與崇高的審美文化價(jià)值的探索，康德揭示了優(yōu)美與崇高概念具有的人性意義與民族意義。對(duì)此，萊曼（J. Rayman）認(rèn)為，康德主要受18 世紀(jì)英國(guó)道德哲學(xué)的影響，“將美學(xué)問(wèn)題置于道德哲學(xué)內(nèi)進(jìn)行思考”（Rayman 13）。此時(shí)，康德以人類(lèi)學(xué)的方法考察審美問(wèn)題，還沒(méi)有建立嚴(yán)格的先驗(yàn)邏輯分析方法，因此，他主要致力于優(yōu)美感與崇高感的“價(jià)值評(píng)判”?？档掳l(fā)現(xiàn)，在崇高所激發(fā)的情感里，包含著恐懼與愉悅成分。他觀(guān)察到，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們可以從雄偉壯觀(guān)的自然現(xiàn)象中獲得崇高感。因此，康德肯定了柏克關(guān)于“崇高的情感是一種被激發(fā)的情感”的觀(guān)點(diǎn)，但是，他并沒(méi)有停留在對(duì)人的主觀(guān)心理感受的分析上，而是大膽地運(yùn)用道德原則去規(guī)定崇高概念的內(nèi)涵。從這個(gè)意義上說(shuō)，康德繼承了柏拉圖與亞里士多德的審美道德判斷方法，也吸收了德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)評(píng)判方法?？档绿与x了傳統(tǒng)美學(xué)只重視以外在形式等經(jīng)驗(yàn)因素去認(rèn)知優(yōu)美與崇高的慣例，試圖將道德論與價(jià)值論融入美學(xué)觀(guān)念認(rèn)知之中，由此與柏克的立場(chǎng)形成了根本的區(qū)別。

其次，它與康德的實(shí)用人類(lèi)學(xué)理念和哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的考察方法有關(guān)。在人類(lèi)生活的發(fā)展過(guò)程中，優(yōu)美與崇高概念，深刻地影響了民族的生命價(jià)值理想與生命價(jià)值判斷?？档掳V迷于歐洲不同民族與國(guó)家的人民對(duì)優(yōu)美與崇高的不同情感反應(yīng)，他強(qiáng)調(diào)，優(yōu)美感與崇高感直接影響了民族國(guó)家的日常生活與文化藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值追求，還直接關(guān)涉民族文化與人格精神的自我建構(gòu)。在大量的社會(huì)生活考察中，康德圍繞優(yōu)美與崇高概念，分別就“人格品質(zhì)”“性別差異”和“民族特性”等，有選擇地對(duì)不同民族人民的審美特性進(jìn)行了人類(lèi)學(xué)的比較分析。康德通過(guò)尋找它們之間的差異與共同點(diǎn)，確立了優(yōu)美與崇高概念的普遍特質(zhì)以及它們的實(shí)踐價(jià)值?？档掳l(fā)現(xiàn)，優(yōu)美感與崇高感所對(duì)應(yīng)的對(duì)象，可以按照某種規(guī)律劃分為“人性的不同品質(zhì)”“男女性別差異”和“民族的精神特性”。為此，康德對(duì)優(yōu)美與崇高概念關(guān)涉的對(duì)象進(jìn)行了系統(tǒng)的評(píng)判，這些分析與評(píng)判大多源自日常社會(huì)生活的文化現(xiàn)象考察。當(dāng)優(yōu)美感與崇高感與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系時(shí)，它們的實(shí)踐價(jià)值便得到了真正落實(shí)。這種文化史與人類(lèi)學(xué)的方法，對(duì)于重新確立優(yōu)美與崇高概念的價(jià)值極其重要，因?yàn)閷徝琅c文化生活聯(lián)系在一起，不再是簡(jiǎn)單的心理感受問(wèn)題。

第三，它與康德對(duì)優(yōu)美與崇高概念的價(jià)值論規(guī)定和知識(shí)論規(guī)定有關(guān)?？档玛P(guān)于優(yōu)美與崇高概念的兩重規(guī)定，除了存在時(shí)間的先后外，主要顯現(xiàn)為價(jià)值論和知識(shí)論的不同立場(chǎng)。這種思想方法，賦予了優(yōu)美與崇高兩個(gè)美學(xué)概念以豐富的內(nèi)容。從人類(lèi)學(xué)思想出發(fā)，康德強(qiáng)調(diào)優(yōu)美感與崇高感可以深化人們對(duì)民族國(guó)家的審美習(xí)俗認(rèn)知。在理解了優(yōu)美與崇高的文化社會(huì)價(jià)值之后，康德著重討論優(yōu)美與崇高的純粹知識(shí)學(xué)的美學(xué)規(guī)定，即從純粹美學(xué)知識(shí)的高度給予優(yōu)美與崇高以真正的理解。在審美分析判斷中，康德對(duì)優(yōu)美與崇高概念進(jìn)行了充分的理性分析，探討了優(yōu)美與崇高概念的感性?xún)?nèi)容與共同根據(jù)。在現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)中，人們對(duì)優(yōu)美與崇高概念的理解，一方面確實(shí)出自個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)，另一方面則以某種共通感為基礎(chǔ)，如對(duì)自由、平等和幸福的普遍渴望等。因此，通過(guò)知性與想象力的關(guān)系，通過(guò)想象力與理性的關(guān)系，康德考察了優(yōu)美與崇高的不同生成法則，為我們更好地認(rèn)識(shí)主體的審美判斷與普遍合目性追求提供了重要理論依據(jù)。這種認(rèn)識(shí)的深化，體現(xiàn)了康德哲學(xué)的理性批判方法的不斷強(qiáng)化，也是康德由人類(lèi)學(xué)的美學(xué)考察走向純粹知識(shí)學(xué)建構(gòu)的實(shí)踐必然，它體現(xiàn)了康德時(shí)代關(guān)于實(shí)用科學(xué)與理性科學(xué)的雙重價(jià)值追求。

因此，基于這三重理由，康德對(duì)優(yōu)美與崇高概念形成了“持久的理論關(guān)注”。他不僅確證了優(yōu)美與崇高在個(gè)人、民族與世界生活中的價(jià)值，而且對(duì)優(yōu)美與崇高概念形成了系統(tǒng)的理論分析與嚴(yán)格的知識(shí)學(xué)規(guī)定。在康德那里，優(yōu)美與崇高概念不僅僅關(guān)涉人的內(nèi)心世界，而且關(guān)涉外部的自然世界。人們通過(guò)感覺(jué)器官，不僅可以理解自然界中協(xié)調(diào)有序的優(yōu)美與崇高形態(tài)，而且可以將其轉(zhuǎn)化為生命存在的積極情感，由此完善人的審美自由體驗(yàn)與德性自由體驗(yàn)。概括地說(shuō)，優(yōu)美與崇高概念建構(gòu)了人的內(nèi)心世界與自然世界之間審美溝通的橋梁。通過(guò)它們，人類(lèi)可以更好地認(rèn)識(shí)世界和自我，從而有效地引導(dǎo)主體追尋德性的力量，以個(gè)人幸福與普遍幸福為審美目標(biāo)，實(shí)踐普遍的自由理想信念。從這個(gè)意義上說(shuō)，康德對(duì)優(yōu)美與崇高概念的雙重規(guī)定，充分體現(xiàn)了康德美學(xué)對(duì)文化生活與理性生活的真正關(guān)懷。

二、第一重規(guī)定與前期價(jià)值論立場(chǎng)

必須承認(rèn)，美學(xué)認(rèn)知的價(jià)值論立場(chǎng)極其重要，它有助于我們從人類(lèi)學(xué)的歷史事實(shí)出發(fā)去認(rèn)知優(yōu)美與崇高概念所體現(xiàn)的科學(xué)主義與人文主義思想價(jià)值。在《論優(yōu)美感和崇高感》中，康德以人類(lèi)學(xué)的觀(guān)察者的眼光考察美學(xué)問(wèn)題，并非“以哲學(xué)家的眼光考察優(yōu)美與崇高問(wèn)題”（《論優(yōu)美感和崇高感》1）。這就是說(shuō)，康德立足于現(xiàn)實(shí)生活與文明生活歷史本身，通過(guò)觀(guān)察和分析，將優(yōu)美與崇高的各種實(shí)踐價(jià)值及各種文化差異進(jìn)行了綜合考察。從優(yōu)美與崇高對(duì)應(yīng)的感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，康德解釋了這兩種美學(xué)觀(guān)念在具體認(rèn)知中的不同價(jià)值體現(xiàn)。

在前期康德美學(xué)那里，人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)是“感性經(jīng)驗(yàn)”。一切事物的觀(guān)念認(rèn)識(shí)往往要以感性認(rèn)識(shí)為起點(diǎn)，因此，康德把優(yōu)美與崇高概念同人的“感性經(jīng)驗(yàn)”相聯(lián)系。從先驗(yàn)哲學(xué)建構(gòu)意義上說(shuō)，康德極端排斥經(jīng)驗(yàn)性原則，但是，面對(duì)文化生活歷史本身，康德并不排斥現(xiàn)實(shí)歷史文化生活經(jīng)驗(yàn)。我們不能將康德的實(shí)用人類(lèi)學(xué)或教育學(xué)的思想立場(chǎng)，與他的先驗(yàn)哲學(xué)的原則完全對(duì)立起來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，康德維護(hù)了柏克基于感性經(jīng)驗(yàn)的審美關(guān)系理論。他指出，“優(yōu)美與崇高”，依據(jù)某種原則與人的內(nèi)心活動(dòng)相結(jié)合，可以激發(fā)出各種不同的情感形式。“崇高的性質(zhì)激發(fā)人們的尊敬，而優(yōu)美的性質(zhì)則激發(fā)人們的愛(ài)慕”（康德，《論優(yōu)美感和崇高感》6），兩者的不同在于，崇高的情操要比優(yōu)美的情操更為有力。不過(guò)，如果沒(méi)有優(yōu)美情操伴隨，“崇高的情操就會(huì)使人厭倦而不能長(zhǎng)久地感到滿(mǎn)足”（7）。盡管優(yōu)美與崇高概念最早被視為同一事物的兩種屬性，但是，康德在這里明確規(guī)定了優(yōu)美與崇高屬于兩個(gè)不同的審美范疇，對(duì)應(yīng)兩種不同的感性經(jīng)驗(yàn)，顯示了兩種不同的情感價(jià)值。顯然，這種概念分析，與實(shí)用人類(lèi)學(xué)原則和心理學(xué)原則相一致。

雖然康德以實(shí)用人類(lèi)學(xué)或?qū)徝廊祟?lèi)學(xué)考察作為出發(fā)點(diǎn)，但是，他反對(duì)就優(yōu)美與崇高概念衍生出許多相互關(guān)聯(lián)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在文化實(shí)踐中，人們依據(jù)事物外在形式上的差異而形成審美判斷，慣于用外表、服飾、談吐來(lái)區(qū)分人的類(lèi)別與屬性，并且冠以“優(yōu)美”或“崇高”的判斷。這種區(qū)分，容易受社會(huì)環(huán)境和人的主觀(guān)認(rèn)識(shí)制約，缺乏客觀(guān)的普遍有效性。這種形式意義上的優(yōu)美和崇高，或者受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的影響，或者因?yàn)閷?duì)象的不同而發(fā)生變化，往往缺乏普遍的認(rèn)同性，無(wú)法構(gòu)成真正意義上的“美學(xué)原則”。這說(shuō)明，康德即使以人類(lèi)學(xué)或民族學(xué)作為審美根據(jù)，也依然強(qiáng)調(diào)優(yōu)美與崇高概念的評(píng)判必須具有普遍有效性。其目的，是顯示審美文化價(jià)值生成的普遍意義。相對(duì)而言，從感性經(jīng)驗(yàn)的外部形式對(duì)優(yōu)美與崇高概念所作的判斷大多是不可靠的。因此，康德在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，試圖重新回到人的內(nèi)在本質(zhì)考察上來(lái)，并由此尋求優(yōu)美與崇高在生活實(shí)踐中的普遍共同價(jià)值。

從價(jià)值論入手，康德引入道德或“德性善”的觀(guān)念，顯現(xiàn)出優(yōu)美與崇高的內(nèi)在精神價(jià)值。對(duì)于那些引入優(yōu)美與崇高概念中的道德準(zhǔn)則，康德根據(jù)其功用的不同，將其分為“被采納的德行”與“真實(shí)的德行”，即強(qiáng)調(diào)通過(guò)德行的評(píng)判而顯示個(gè)體存在的美感價(jià)值?？档逻€將德性與情感相聯(lián)系，進(jìn)行了兩種不同的情感劃分，即“美妙動(dòng)人的情感”和“崇高而可敬的情感”。這種解釋方式，通過(guò)道德與情感的聯(lián)系，確立了優(yōu)美與崇高兩種感情具有重要的社會(huì)文化心理根源。表面上看，康德的優(yōu)美與崇高觀(guān)念分析充滿(mǎn)經(jīng)驗(yàn)論因素，實(shí)際上，由于康德將德性、情感介入美學(xué)概念的普遍規(guī)定中，所以，康德對(duì)優(yōu)美與崇高的價(jià)值規(guī)定就具有普遍性意義。這種對(duì)美感形態(tài)與德性?xún)r(jià)值的關(guān)注，一直延伸到康德的后期美學(xué)思想之中，并集中體現(xiàn)為對(duì)優(yōu)美與崇高概念的理性綜合判斷。從這個(gè)意義上說(shuō)，抓住優(yōu)美與崇高概念，就抓住了康德美學(xué)的思想核心。

正是基于價(jià)值原則，康德圍繞優(yōu)美與崇高概念，衍生出同情、善良、高貴、冒險(xiǎn)等相關(guān)概念。對(duì)于這些概念，康德既強(qiáng)調(diào)它們同優(yōu)美與崇高概念的聯(lián)系，又指出它們之間的內(nèi)在差異，并以此說(shuō)明這兩個(gè)關(guān)鍵概念在現(xiàn)實(shí)生活中的不同實(shí)踐價(jià)值。為此，康德特別列舉兩個(gè)概念：“善意”（Wohlwollen）與“榮譽(yù)感”（Ehrbegierde）。在康德那里，“善意”是對(duì)于人性美和價(jià)值所具有的內(nèi)心感情，審美主體只要把自己的全部行動(dòng)歸結(jié)于此，并作為其普遍的道德情感基礎(chǔ)，就可以建立道德人格與審美情感之間的聯(lián)系?？档抡J(rèn)為，“榮譽(yù)感”接近于沉痛，就其建立在那種畏懼感之上而言，那是一種甜美而高尚的感情。康德強(qiáng)調(diào)，榮譽(yù)感在“庸俗的自私”和“共同的享樂(lè)”之間維系平衡，它促使人們從牟取私利的心態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)で蠊怖娴男袨?。榮譽(yù)感不是“真正的德行”，而是“德性的閃光”。在此，康德通過(guò)道德內(nèi)容的關(guān)注，給予崇高感以特殊的美學(xué)地位。

盡管榮譽(yù)感能激發(fā)主體的強(qiáng)大情感力量，但是，如果它被淺薄而錯(cuò)誤的幻想所誤導(dǎo)，那么，人們的行為將不是出于自身的理智判斷，而是受制于別人的主觀(guān)判斷。為此，人們會(huì)小心隱藏榮譽(yù)感的動(dòng)機(jī)。這些動(dòng)機(jī)，往往出自個(gè)人的私利，不像“善意”那樣與可敬的德行緊密相連。其實(shí)，無(wú)論是善意還是榮譽(yù)感，都與主體的德性有關(guān)，涉及內(nèi)心的道德評(píng)判，在康德那里，這是崇高觀(guān)念的必然根據(jù)?？档抡J(rèn)為，如果每個(gè)人都憑理性而生活，就能發(fā)現(xiàn)這些道德規(guī)則能夠引領(lǐng)我們過(guò)上“更幸福的生活”。那些自詡按照道德原則行事并尋求崇高與優(yōu)美目的的人，反而忽略了“使每個(gè)人幸?！钡墓餐康摹Ｈ绻趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤仍堅(jiān)持錯(cuò)誤，從而造成更加嚴(yán)重的損害，那么，它必然走向?qū)徝赖姆疵??？档虏](méi)有把優(yōu)美與崇高概念規(guī)定為永恒不變的價(jià)值，而是時(shí)刻依據(jù)不同的現(xiàn)實(shí)條件調(diào)整對(duì)優(yōu)美與崇高的具體認(rèn)識(shí)。通過(guò)優(yōu)美與崇高概念在人類(lèi)生活中各自的存在價(jià)值的判斷，康德力圖幫助人們正確認(rèn)識(shí)其多樣性，并從多樣性中尋求觀(guān)念的統(tǒng)一，由此真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)美與崇高概念的不同精神建構(gòu)價(jià)值。

根據(jù)價(jià)值論立場(chǎng)，康德還圍繞兩性生活與民族性問(wèn)題，從容地展開(kāi)了對(duì)優(yōu)美與崇高概念的人類(lèi)學(xué)價(jià)值分析。就性別本身而言，康德聯(lián)系生活實(shí)踐和審美實(shí)踐，特別強(qiáng)調(diào)優(yōu)美與崇高的不同性別表現(xiàn)力量。雖然康德之前的理論家也能將女性與優(yōu)美、男性與崇高相聯(lián)系，但是，那些觀(guān)點(diǎn)大多只是隨感式的簡(jiǎn)短構(gòu)想?？档聞t在更深的文化史與人類(lèi)學(xué)層次上討論這個(gè)問(wèn)題，他不再停留在概念和虛構(gòu)的真實(shí)中，而是立足于人們生活的現(xiàn)實(shí)與民族的文化實(shí)踐進(jìn)行具體考察。他相信，優(yōu)美與崇高概念，在兩性關(guān)系中有著非常復(fù)雜而奇妙的表現(xiàn)?？档抡J(rèn)為，這并不意味著女性就缺乏高貴的品質(zhì)，男性就必定不具有優(yōu)美感，而是說(shuō)每種性別的人其實(shí)都結(jié)合著兩者?？档聫?qiáng)調(diào)，優(yōu)美與崇高概念顯示了不同性別的獨(dú)特美感。在康德那里，女性的全部?jī)?yōu)點(diǎn)將因此而聯(lián)合起來(lái)，為的是高揚(yáng)優(yōu)美的特性，因此，優(yōu)美乃是女性理所當(dāng)然的參照點(diǎn)。反之，在男性的品質(zhì)中，“崇高就突出顯著地成為了他那個(gè)類(lèi)別的標(biāo)志”（Kant，Beobachtungen über das Gefühl des Sch?nen und Erhabenen56）。正是從性別出發(fā)，康德強(qiáng)調(diào)了優(yōu)美感與崇高感可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，所以，在生命美感追求中，康德認(rèn)可了優(yōu)美與崇高概念的不同價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)，既不要以?xún)?yōu)美取代崇高，也不要以崇高取代優(yōu)美，而是要強(qiáng)調(diào)二者的互補(bǔ)性與相容性。

面對(duì)優(yōu)美與崇高概念在兩性相對(duì)關(guān)系上的對(duì)立，康德確信，自己要做的事情只是調(diào)和二者的矛盾。心靈狀態(tài)越是趨向崇高，越會(huì)以最大的努力，讓所愛(ài)的對(duì)象稱(chēng)心滿(mǎn)意；越是趨向優(yōu)美，越會(huì)“以盛情來(lái)報(bào)答這種努力”（康德，《論優(yōu)美感和崇高感》46）?？档抡J(rèn)為，在無(wú)法改變的自然規(guī)律之外，男女的性別區(qū)分存在一種可能性，即無(wú)論男性還是女性都能夠?qū)で蟆暗赖峦晟菩浴薄Ｔ诖?，?yōu)美與崇高概念可以形成高度的融合。必須承認(rèn)，康德對(duì)優(yōu)美與崇高概念的價(jià)值規(guī)定，實(shí)質(zhì)上，帶有審美教化的指導(dǎo)作用。事實(shí)上，康德想要說(shuō)明，“優(yōu)美與崇高”，不僅是感性經(jīng)驗(yàn)意義上美學(xué)概念，而且是包容與人類(lèi)學(xué)或民族學(xué)觀(guān)念相適應(yīng)的道德內(nèi)涵的美學(xué)觀(guān)念。從康德的性別觀(guān)念與民族文化多樣性的立場(chǎng)出發(fā)，可以看到，美學(xué)在解釋現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，有必要強(qiáng)化優(yōu)美與崇高意識(shí)。這種簡(jiǎn)化了的審美意識(shí)或關(guān)鍵美學(xué)概念，對(duì)性別美感認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的美感建構(gòu)，實(shí)際上具有最直接的啟發(fā)作用。康德以簡(jiǎn)馭繁，通過(guò)優(yōu)美與崇高概念評(píng)價(jià)復(fù)雜的社會(huì)生活，規(guī)定人類(lèi)文明生活的普遍價(jià)值，即使在今天，依然具有理論啟示價(jià)值。

三、第二重規(guī)定與后期知識(shí)論立場(chǎng)

在《判斷力批判》中，康德對(duì)優(yōu)美與崇高概念進(jìn)行了系統(tǒng)的邏輯分析與知識(shí)學(xué)分析。他運(yùn)用了獨(dú)特的邏輯分析方法和大量抽象的理論概念，分析和總結(jié)了優(yōu)美與崇高的純粹知性特征，由此顯示出優(yōu)美與崇高概念的純粹知識(shí)論規(guī)定的可能。在優(yōu)美與崇高概念的具體分析中，康德一方面沿用亞里士多德的邏輯論證方式，將優(yōu)美的概念從質(zhì)、量、關(guān)系和模態(tài)四個(gè)角度展開(kāi)論述，另一方面則有意突出“數(shù)學(xué)的崇高”和“力學(xué)的崇高”，并顯示自然界的對(duì)象形式與審美現(xiàn)象相關(guān)。通過(guò)這些研究方法，康德完成了對(duì)優(yōu)美與崇高概念的純粹知識(shí)學(xué)規(guī)定。從嚴(yán)格的哲學(xué)認(rèn)知和評(píng)判中，康德確立優(yōu)美與崇高的科學(xué)認(rèn)知價(jià)值與實(shí)踐理性規(guī)定，這意味著通過(guò)美學(xué)深入理解人類(lèi)精神生活的自由可能性具有重要的知識(shí)學(xué)實(shí)踐意義。從康德對(duì)審美與德性的純粹知識(shí)學(xué)探討中，可以發(fā)現(xiàn)，康德對(duì)優(yōu)美與崇高概念的第二重規(guī)定，并非與第一重規(guī)定完全矛盾，而是有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，他只不過(guò)表現(xiàn)了不同的先驗(yàn)哲學(xué)解釋的立場(chǎng)。

康德并不滿(mǎn)足于從社會(huì)生活現(xiàn)象或人類(lèi)學(xué)出發(fā)去評(píng)價(jià)審美活動(dòng)。在他的純粹理性科學(xué)建構(gòu)中，他力圖通過(guò)純粹知識(shí)學(xué)的考察建構(gòu)理性的審美觀(guān)念系統(tǒng)。為此，“審美判斷力批判”成了康德分析優(yōu)美與崇高概念的主要途徑，也是康德先驗(yàn)審美邏輯原則的綜合實(shí)踐表達(dá)?？档抡J(rèn)為，趣味或鑒賞是評(píng)判美的能力，“是與想象力的自由合規(guī)律性相關(guān)的對(duì)一個(gè)對(duì)象的評(píng)判能力”（《判斷力批判》77）。在康德那里，審美鑒賞不是關(guān)于對(duì)象的客觀(guān)評(píng)價(jià)能力，而是與想象力相結(jié)合的符合自由規(guī)范的評(píng)判能力。在以?xún)?yōu)美為對(duì)象的分析中，“鑒賞判斷”表現(xiàn)為無(wú)功利目的而自由、無(wú)目的而合目的性、無(wú)概念而普遍令人愉悅，它表現(xiàn)了想象力與知性的主觀(guān)協(xié)和一致。正是基于鑒賞判斷的這種特性，康德將“美”界定為“想象力與知性的和諧”。在關(guān)于審美判斷力的分析論中，康德通過(guò)“美的四種契機(jī)”，解釋了優(yōu)美概念的普遍規(guī)定性特質(zhì)。

從質(zhì)的意義上說(shuō)，只有對(duì)美的鑒賞的愉悅才是“無(wú)利害的和自由的愉悅”。康德發(fā)現(xiàn)，美的愉悅的特點(diǎn)在于，它不帶任何利害關(guān)系。它要求人們對(duì)美的感受的認(rèn)知，不涉及利害關(guān)系評(píng)判，只屬于純粹鑒賞判斷。美的鑒賞的無(wú)利害性，顯示出美的判斷的自由性。它以人作為主要對(duì)象，自由地對(duì)人自身及其感受到的事物做“鑒賞判斷”?？档峦ㄟ^(guò)優(yōu)美的這種質(zhì)的規(guī)定性，確立了審美無(wú)利害關(guān)系在審美活動(dòng)中的純粹自由特質(zhì)。

從量的意義上說(shuō)，美是那沒(méi)有概念而普遍令人喜歡的東西?！懊馈弊鳛榱钊似毡橄矚g的東西，在理論意義上具備令每個(gè)人都愉悅的可能性?？档聫?qiáng)調(diào)，這種令人愉悅的美感，具有“普遍可傳達(dá)性”，它不是私人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而是人類(lèi)共有的美感經(jīng)驗(yàn)。這種普遍共同性特質(zhì)具有普遍可傳達(dá)性，它不是以任何確定概念為前提，而是通過(guò)知性能力與想象力的自由結(jié)合，呈現(xiàn)出“自由游戲中的內(nèi)心狀態(tài)”。由此可見(jiàn)，美的愉悅，其實(shí)是想象力與知性在人的內(nèi)心自由狀態(tài)下自由和諧作用的結(jié)果。盡管客觀(guān)上每個(gè)人都具備感受美的條件，也具備將美的愉悅普遍傳遞到心靈的能力，但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?nèi)绻忾]自己的內(nèi)心，那么，不僅無(wú)法將情感普遍有效地傳遞出去，而且無(wú)法從外界獲取不摻雜任何目的性的純粹審美愉悅。因此，當(dāng)康德認(rèn)識(shí)到美在現(xiàn)實(shí)世界中能夠作為普遍情感傳達(dá)的途徑后，他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該學(xué)會(huì)通過(guò)對(duì)自然世界與藝術(shù)世界的美感認(rèn)知，在獲取各種美學(xué)知識(shí)時(shí)，能夠?qū)⑺鼈冇行У剡\(yùn)用于生活實(shí)踐中，從而顯示主體的真正自由。

從關(guān)系意義上說(shuō)，美是對(duì)象的合目的性形式?！耙粋€(gè)概念，從其客體來(lái)看的原因性就是合目的性?！保档?，《判斷力批判》55）“美的合目的性形式”，是指美的概念可以視作某個(gè)對(duì)象的原因，或者與該對(duì)象相互適應(yīng)。根據(jù)審美的合目的性形式，康德確立了兩種類(lèi)型的美，一是“自由美”，二是“依存美”?！扒罢卟灰匀魏斡嘘P(guān)對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么的概念為前提，后者則以這樣一個(gè)概念及按照這個(gè)概念的對(duì)象完美性為前提?！保?6）前者與純粹的審美形式或自然對(duì)象相關(guān)，后者則與主體的德性與道德情感有關(guān)。這是兩種不同的美感形態(tài)與美感體驗(yàn)，它們都是無(wú)目的而合目的性的美感表現(xiàn)方式。為此，夏普（E.Schaper）特別重視這一點(diǎn)，她認(rèn)為：“對(duì)我的快感的表達(dá)，我不僅可以在興趣的自由中找到它，而且可以把快感作為我們自身目的的對(duì)象?！保⊿chaper， “Taste， Sublimity and Genius”374）因?yàn)閺拿栏猩梢饬x上說(shuō)，只有這種自由的美的活動(dòng)，才能帶給人們普遍的愉悅。

從模態(tài)意義上說(shuō)，美是那沒(méi)有概念而被認(rèn)作必然愉悅的對(duì)象的存在。這種審美愉悅源自普遍共通感，這種“共通感”，是指純?nèi)煌ㄟ^(guò)情感而不通過(guò)概念，卻能普遍有效地規(guī)定令人喜歡或令人討厭的事物的能力。它可以作為鑒賞判斷的前提，也可以構(gòu)成審美判斷的必要條件，因?yàn)橐磺袑徝琅袛?，歸根結(jié)底必須以人的情感為基礎(chǔ)。這種情感不能僅限于私人情感，否則，無(wú)法形成真正的普遍意義上的審美判斷。因此，人們需要以共同感為基礎(chǔ)構(gòu)成主體的審美判斷，“它不是說(shuō)每個(gè)人將會(huì)與我們的判斷協(xié)和一致，而是說(shuō)每個(gè)人應(yīng)當(dāng)與此協(xié)調(diào)一致”（康德，《判斷力批判》76）。這說(shuō)明，“審美共通感”不僅取決于普遍共同的審美形式特質(zhì)，而且取決于人的內(nèi)心普遍共同的自由價(jià)值追求。

由此可見(jiàn)，康德關(guān)于優(yōu)美的分析，主要圍繞美的認(rèn)識(shí)能力與共同精神特質(zhì)而展開(kāi)，它充分顯現(xiàn)了鑒賞判斷的普遍規(guī)范特質(zhì)，揭示了優(yōu)美概念的普遍規(guī)定性及其自由價(jià)值。正是通過(guò)審美知識(shí)的普遍規(guī)定，康德將經(jīng)驗(yàn)性的審美認(rèn)知提升到純粹知性分析的高度。優(yōu)美與崇高的判斷，不依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)概念的規(guī)定性判斷，它們以“反思性的判斷為前提”。優(yōu)美感產(chǎn)生的愉悅依賴(lài)單純的表現(xiàn)或表現(xiàn)能力，由此表現(xiàn)出想象力在給予的直觀(guān)上，可以被看作是對(duì)理性的促進(jìn)，它是想象力與“知性或理性的概念能力的協(xié)和一致”。為此，羅格森（Rogerson）將此稱(chēng)為“自由和諧”（free Harmony），并認(rèn)為這種自由和諧具有自己的“快感基礎(chǔ)”（Rogerson 57）。

康德將優(yōu)美的認(rèn)識(shí)能力定義為“想象力與知性的統(tǒng)一”，并強(qiáng)調(diào)“真正的崇高”不能包含在任何感性的形式中，它只針對(duì)理性的理念。康德一方面在崇高分析論中沿用亞里士多德的形式邏輯表，分別從質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)四個(gè)方面對(duì)“崇高”概念進(jìn)行界定，另一方面，他又突破亞里士多德規(guī)范的限制，就崇高的本質(zhì)特性，專(zhuān)門(mén)突出了兩種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式，即數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高。從邏輯的規(guī)定性出發(fā)分析崇高概念，康德發(fā)現(xiàn)：“崇高按照量表現(xiàn)為普遍有效的，按照質(zhì)而表現(xiàn)為無(wú)利害的，按照關(guān)系而表現(xiàn)出主觀(guān)合目的性，按照模態(tài)表現(xiàn)為必然的?！笨档聫?qiáng)調(diào)，想象力要么與認(rèn)識(shí)能力有關(guān)，要么與欲求能力相關(guān)?！扒罢呔妥鳛橄胂罅Φ臄?shù)學(xué)的情調(diào)，后者則作為想象力的力學(xué)的情調(diào)而被加在客體身上，因而，客體就在上述兩種方式上被表現(xiàn)為崇高的?！保档?，《判斷力批判》85）其實(shí)，康德從數(shù)學(xué)和力學(xué)這兩門(mén)科學(xué)出發(fā)去揭示崇高概念的本質(zhì)，并不是為了肯定數(shù)學(xué)的大小觀(guān)念，也不是為了肯定力學(xué)的強(qiáng)弱觀(guān)念，而是為了強(qiáng)調(diào)崇高只與內(nèi)心的道德觀(guān)念相聯(lián)系。在康德那里，崇高只有與內(nèi)心的道德情感聯(lián)系起來(lái)，才能獲得真正普遍性的理性?xún)r(jià)值規(guī)定。

康德肯定，崇高概念作為一種被激發(fā)的情感，不是為了去認(rèn)識(shí)自然界中的各種感官事物，而是為了我們內(nèi)心被喚起的超感官認(rèn)識(shí)?！俺绺叩那楦小?，在想象力對(duì)大小的審美估量中不適合通過(guò)理性來(lái)估量，并且必然產(chǎn)生不愉快感。同時(shí)，它在與內(nèi)心的道德情感的協(xié)調(diào)中卻可能產(chǎn)生與道德感相混合的愉快感。這種愉快感的喚起，是對(duì)最大感性能力的不適合性所做的判斷。就對(duì)理性理念的追求作為規(guī)律而言，崇高感是“與理性的理想?yún)f(xié)和一致的”（96）。人們通過(guò)數(shù)學(xué)的方式，估量認(rèn)識(shí)活動(dòng)中無(wú)法用感性經(jīng)驗(yàn)概括的知識(shí)，由此必然產(chǎn)生的不愉悅感或不適，只可以被看作崇高情感的外部原因而不能看作是內(nèi)部原因?！傲W(xué)的崇高”，是由于自然界在審美判斷中被看作強(qiáng)力對(duì)象，但對(duì)人類(lèi)并沒(méi)有強(qiáng)制力。對(duì)此，路松（Donald Loose）特別強(qiáng)調(diào)力學(xué)的崇高作為康德自然與自由概念的“關(guān)鍵點(diǎn)”（pivoting point），但他并沒(méi)有解決力學(xué)的崇高與道德之間的復(fù)雜關(guān)系。（Loose 56-57）相對(duì)而言，哈曼（Rayman）的看法更接近康德的原意，他強(qiáng)調(diào)，在康德體系中，“崇高概念具有明確的道德功能”，數(shù)學(xué)與力學(xué)的分析“并未觸及道德的內(nèi)容”（Rayman 56）。因此，無(wú)論是數(shù)學(xué)的崇高還是力學(xué)的崇高，都不符合康德對(duì)崇高概念的普遍知識(shí)規(guī)定。崇高只有與人們內(nèi)心的道德情感相一致時(shí)，才是真正的崇高。這就是說(shuō)，崇高并不是來(lái)自外部事物的形式或力量，而是植源于人類(lèi)內(nèi)心的道德情感。康德對(duì)崇高的這種規(guī)定具有特別重大的思想意義，有力地糾正了從形式出發(fā)或從對(duì)象出發(fā)評(píng)判崇高概念的傳統(tǒng)思維方式，開(kāi)啟了崇高觀(guān)念的道德解釋學(xué)路徑。這種影響至今依然發(fā)揮作用，它可以從根本上糾正人們對(duì)崇高的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，回到崇高概念與道德理性的深刻聯(lián)系上來(lái)。

在康德那里，崇高概念所激發(fā)的情感，是基于主體主觀(guān)理念與客體對(duì)象之間所產(chǎn)生的不適感，而且是對(duì)象世界或?qū)ο笫挛锼ぐl(fā)的主體內(nèi)心的道德感。它不需要向外尋找，只需要向內(nèi)心尋找，它是主體內(nèi)心的道德情感的表達(dá)。崇高概念要求的反思判斷力，不是要我們?nèi)シ治隹腕w，而是要我們?nèi)パ芯坑蛇@個(gè)客體的表象所帶來(lái)的主體的精神情調(diào)。因此，數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高，并不是真正意義上的崇高，也不是崇高感形成的真正思想根據(jù)。在康德那里，崇高感純粹是想象力與理性的沖突在主體內(nèi)心所激發(fā)的那種道德情感，由此，康德真正確定了崇高的普遍道德地位?？档碌倪@一理論規(guī)定被席勒很好地繼承了下來(lái)，所以，席勒?qǐng)?jiān)持認(rèn)為，崇高的情感就根源于“人的內(nèi)心的道德情感”（Schiller 461-463）。

四、康德美學(xué)的概念規(guī)定及其意義

從以上分析可見(jiàn)，康德對(duì)優(yōu)美與崇高概念進(jìn)行了雙重規(guī)定，其中，《論優(yōu)美感與崇高感》代表了康德有關(guān)優(yōu)美與崇高概念的第一重規(guī)定，它體現(xiàn)了鮮明的價(jià)值論立場(chǎng)和經(jīng)驗(yàn)論原則，《判斷力批判》則代表了康德有關(guān)優(yōu)美與崇高概念的第二重規(guī)定，它體現(xiàn)了明確的知識(shí)論立場(chǎng)和先驗(yàn)論原則。這兩種規(guī)定，并不是彼此對(duì)立的思想關(guān)系，而是相互補(bǔ)充相互豐富的思想關(guān)系。因此，只有認(rèn)識(shí)到這兩重規(guī)定的現(xiàn)實(shí)美學(xué)意義，才能真正理解康德美學(xué)有關(guān)優(yōu)美感與崇高感規(guī)定的自由思想價(jià)值。

具體地說(shuō)，康德的價(jià)值論規(guī)定體現(xiàn)為三個(gè)層次的認(rèn)知：即從個(gè)人出發(fā)，從民族出發(fā)，從世界主義出發(fā)。這是從個(gè)體價(jià)值向共同體價(jià)值轉(zhuǎn)變，也是從共同體價(jià)值向人類(lèi)價(jià)值的普遍躍升的過(guò)程。正是通過(guò)這種普遍價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的廣泛思考，康德深刻地把握了優(yōu)美與崇高概念的真正美學(xué)思想意義。

從個(gè)人出發(fā)，審美活動(dòng)的優(yōu)美與崇高價(jià)值，不僅體現(xiàn)在男性生活中，而且體現(xiàn)在女性生活中。基于此，康德主要從“兩性差異”角度，詮釋了優(yōu)美與崇高概念的價(jià)值。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)就是由男性和女性所構(gòu)成的二元社會(huì)，盡管構(gòu)成的成分非常簡(jiǎn)單，但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，兩性的差異常常引發(fā)合作與沖突。表面上看，康德將兩個(gè)性別區(qū)分開(kāi)來(lái)，實(shí)際上，在具體的論證中，他卻證明男性與女性在性格、生活、行為上的自由生命聯(lián)系?？档聫娜祟?lèi)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)規(guī)定出發(fā)，通過(guò)性別世界的審美創(chuàng)造與審美建構(gòu)，顯示了優(yōu)美與崇高的不同價(jià)值。康德在對(duì)民族性美學(xué)觀(guān)念進(jìn)行研究時(shí)，力圖從人的自由創(chuàng)造本質(zhì)出發(fā)，尋求不同民族之間的審美差異，強(qiáng)調(diào)不同民族的優(yōu)美感與崇高感所具有的獨(dú)特的創(chuàng)造價(jià)值。這種美學(xué)認(rèn)知方法以及對(duì)優(yōu)美與崇高的概念規(guī)定，在今天依然具有重要的思想啟示價(jià)值。

從民族性與世界主義出發(fā)，康德規(guī)定了優(yōu)美與崇高的普遍有效價(jià)值。在《論優(yōu)美感和崇高感》中，康德對(duì)不同民族的優(yōu)美感與崇高感并沒(méi)有做進(jìn)一步深化研究，但是，他后來(lái)在《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》中，對(duì)不同民族的美感情調(diào)與創(chuàng)造傳統(tǒng)做出了全面考察與具體分析?？档聵O為注重主體性審美經(jīng)驗(yàn)的民族價(jià)值，他強(qiáng)調(diào)，審美判斷必須對(duì)人類(lèi)社會(huì)形成最深切的關(guān)懷。無(wú)論是性別差異，還是民族差異，康德都沒(méi)有把審美視點(diǎn)聚焦在那些細(xì)微差異上，相反，他從人的本質(zhì)差異出發(fā)，規(guī)定了優(yōu)美與崇高概念所具有的不同文化價(jià)值?？档掳l(fā)現(xiàn)，在其他一切自顧自地動(dòng)物那里，每個(gè)個(gè)體都實(shí)現(xiàn)著它的整個(gè)規(guī)定性，但是，“人類(lèi)只有通過(guò)在許多世代的無(wú)窮盡系列中的進(jìn)步，才能努力去追求他的規(guī)定性”（康德，《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》78）。

在康德這里，所有形式上的差異，恰好是人自身“個(gè)性”的表現(xiàn)，體現(xiàn)了“自己與自己保持一致”的自由而普遍的實(shí)踐理想。就民族性和兩性差異而言，每個(gè)民族都有自己個(gè)性的局限性，它們只有通過(guò)相互交往、相互豐富，才能達(dá)到“世界主義”的和諧。同時(shí)，他們只有各自保持自己的民族特色，“才能共同走向人類(lèi)的目的”（11）。這種美學(xué)觀(guān)念，與康德的世界主義與和平主義理想有著深刻的一致性。

由此可見(jiàn)，康德的價(jià)值論規(guī)定，之所以選取優(yōu)美與崇高作為突破口，是因?yàn)樗麑⑷说陌l(fā)展還原為一種“自然狀態(tài)”。無(wú)論是兩性與民族性，還是全人類(lèi)所有的區(qū)別，都是“自然的”。這個(gè)“自然”，既有天然形成的意思，也有人力所不可改變的自然法意義?？档绿匾膺x取相對(duì)客觀(guān)的角度，對(duì)人主觀(guān)的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行規(guī)定，既反映了生命存在主體的主觀(guān)意愿，又符合客觀(guān)現(xiàn)實(shí)生活歷史的普遍規(guī)定?？档峦ㄟ^(guò)優(yōu)美與崇高概念來(lái)把握人的審美價(jià)值追求，深刻地體現(xiàn)了人類(lèi)學(xué)美學(xué)思想的獨(dú)特理論價(jià)值?？档碌闹R(shí)論規(guī)定，則建立在先驗(yàn)邏輯基礎(chǔ)上。他強(qiáng)調(diào)，先驗(yàn)感性原則與知性原則和理性原則具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。人的認(rèn)識(shí)能力的真正進(jìn)化，是基于先天概念的邏輯理性認(rèn)識(shí)與基于感性經(jīng)驗(yàn)的審美認(rèn)識(shí)判斷相互作用的結(jié)果。前者向人們解釋了這個(gè)世界是怎樣的，它由什么事物構(gòu)成，蘊(yùn)含了怎樣的發(fā)展規(guī)律，后者則從主體的角度，展示了我們所能看見(jiàn)、感受到的一切事物和事物本身帶給人們的普遍共同知識(shí)。正是從先驗(yàn)邏輯原則與普遍理性法則出發(fā)，康德通過(guò)鑒賞判斷形成的審美認(rèn)識(shí)，規(guī)定了人們對(duì)優(yōu)美與崇高概念的理性認(rèn)知意義。

通過(guò)對(duì)優(yōu)美與崇高特性的知識(shí)論規(guī)定，康德讓我們認(rèn)識(shí)到：人類(lèi)主要通過(guò)兩種方式去認(rèn)識(shí)世界，一是從自然物自身的特性感知世界，二是從自身內(nèi)心情感與自然的交往中認(rèn)識(shí)世界。借助這兩個(gè)途徑，康德向人們說(shuō)明：我們所生活的世界，由外在的對(duì)象世界和我們自身的內(nèi)心世界構(gòu)成，或者說(shuō)，由自然世界與自由世界所構(gòu)成。因此，圍繞優(yōu)美與崇高概念，康德所作的一切知識(shí)論規(guī)定，都有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯支撐。在知識(shí)學(xué)與邏輯學(xué)的論證中，優(yōu)美與崇高概念相互聯(lián)系，并非彼此孤立。例如，凱文就專(zhuān)門(mén)提到自由美（free beauty）和附庸美（dependent beauty）區(qū)分的價(jià)值。他認(rèn)為，前者是純粹形式的，后者則包含有“德性因素”，并且加入了“善的概念”（Kirwan 30-31）。

康德能夠?qū)?yōu)美與崇高作出特別的價(jià)值規(guī)定，無(wú)法離開(kāi)其知識(shí)論規(guī)定所確立的普遍理性原則?；诖耍瑧?yīng)該承認(rèn)，《論優(yōu)美感和崇高感》與《判斷力批判》，通過(guò)獨(dú)立且相互豐富的思想考察與理論論證，以?xún)?yōu)美與崇高概念為中心，揭示了人類(lèi)美學(xué)思想的根本目的，完善了康德的整個(gè)美學(xué)體系。我們之所以從價(jià)值論規(guī)定和知識(shí)論規(guī)定出發(fā)，并將兩者聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行比較分析，是因?yàn)檫@樣可以讓人們更好地理解康德美學(xué)思想對(duì)優(yōu)美與崇高概念所作規(guī)定的劃時(shí)代理論意義。康德對(duì)優(yōu)美與崇高概念的不同規(guī)定，充分顯示了康德美學(xué)從前批判時(shí)期向批判時(shí)期的創(chuàng)造性發(fā)展，它有助于我們真正理解優(yōu)美與崇高概念在美學(xué)理論建構(gòu)與美學(xué)生活實(shí)踐的關(guān)鍵作用。通過(guò)康德對(duì)優(yōu)美與崇高概念的分析與規(guī)定，我們可以更好地把握美學(xué)的思想靈魂。事實(shí)上，康德的論述本身也需要新的思想來(lái)豐富。例如，蓋伊專(zhuān)門(mén)談到，康德的優(yōu)美與崇高概念的當(dāng)代性論述，就需要借助“解構(gòu)主義、心理分析和意識(shí)形態(tài)的方法”。如果將康德對(duì)優(yōu)美與崇高概念的人類(lèi)學(xué)規(guī)定與純粹知識(shí)學(xué)的規(guī)定進(jìn)行比較，那么，可以發(fā)現(xiàn)，康德的邏輯理性規(guī)定或純粹知識(shí)學(xué)規(guī)定，始終充滿(mǎn)了思想的嚴(yán)格性與理論的深刻性。

我們對(duì)康德優(yōu)美與崇高概念的雙重規(guī)定及其內(nèi)在根據(jù)的考察，不僅涉及康德美學(xué)自身的問(wèn)題，而且涉及美學(xué)的普遍理論規(guī)定及其思想建構(gòu)原則問(wèn)題。必須看到，在康德那里，優(yōu)美與崇高概念在自然領(lǐng)域與自由領(lǐng)域中已經(jīng)形成了嚴(yán)格的理論分界，他為我們進(jìn)行審美判斷指明了清晰的理論方向與實(shí)踐方向。我們要強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論是怎樣的現(xiàn)代性美學(xué)體系，無(wú)論我們對(duì)審美活動(dòng)自身或美學(xué)的普遍知識(shí)進(jìn)行怎樣的建構(gòu)，都必須對(duì)優(yōu)美與崇高概念形成深刻而清醒的理論認(rèn)知。這就是說(shuō)，優(yōu)美與崇高概念作為美學(xué)的核心概念從來(lái)就不是過(guò)時(shí)的概念，因?yàn)樗婕叭祟?lèi)審美認(rèn)知與審美價(jià)值判斷的核心問(wèn)題，它是人類(lèi)審美認(rèn)知與審美創(chuàng)造活動(dòng)的基本內(nèi)容，也是我們關(guān)于生命對(duì)象世界的知識(shí)建構(gòu)與價(jià)值建構(gòu)?？档旅缹W(xué)對(duì)優(yōu)美與崇高的概念的雙重規(guī)定，充分顯示了優(yōu)美與崇高觀(guān)念在人類(lèi)美學(xué)思想建構(gòu)中的核心地位，因此，我們需要不斷地對(duì)此形成我們時(shí)代的最新回答。