蔡 倫

(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

論詩(shī)絕句是中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)中的一種獨(dú)特樣式，其以規(guī)范的絕句體式談詩(shī)論藝。自杜甫創(chuàng)作《戲?yàn)榱^句》伊始，經(jīng)歷代詩(shī)人的書寫與開拓，至清代已經(jīng)非常完善與成熟，不僅數(shù)量龐大，而且內(nèi)容也更加精細(xì)，大到一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌風(fēng)格，小到某位詩(shī)人的一首詩(shī)歌，皆可作為其論述內(nèi)容。從整體創(chuàng)作情況來(lái)看，以精辟的語(yǔ)言對(duì)有顯著成就的詩(shī)人及其詩(shī)歌進(jìn)行品評(píng)仍是清代論詩(shī)絕句最重要的創(chuàng)作形式。蘇軾作為我國(guó)偉大的文學(xué)家之一，自然會(huì)被清人重點(diǎn)關(guān)注并成為其論詩(shī)絕句中重要的書寫對(duì)象，這其中不乏新材料、新觀點(diǎn)，但學(xué)界尚未對(duì)此有所關(guān)注與討論。本文擬對(duì)清代論詩(shī)絕句中蘇軾的人物形象、詩(shī)文創(chuàng)作批評(píng)以及所涉及與蘇軾相關(guān)的文學(xué)話題進(jìn)行考察與探討，盡可能清楚地展現(xiàn)出清代詩(shī)人于論詩(shī)絕句中對(duì)蘇軾的書寫與評(píng)價(jià)，以期對(duì)蘇軾的研究能有所補(bǔ)益。疏漏悖謬之處，祈望方家斧正。

一、清代論詩(shī)絕句中的蘇軾形象

蘇軾以其卓絕的文才、極高的文學(xué)成就和高潔的人格品質(zhì)成為中國(guó)古代文學(xué)史上最具影響力的文學(xué)家之一，他鮮明的人物形象也被歷代文人書寫于各種體裁的文學(xué)作品中。而對(duì)于文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，最不應(yīng)被忽視的便是文論作品中對(duì)其形象的刻畫，文論作品中對(duì)蘇軾形象進(jìn)行塑造的同時(shí)往往涉及其文學(xué)創(chuàng)作，因此解讀清代論詩(shī)絕句中的蘇軾形象有助于我們更好地了解蘇軾其人，以便進(jìn)一步深入研究其文學(xué)作品與文學(xué)思想。而且從清代論詩(shī)絕句對(duì)蘇軾形象的描寫中，我們也可進(jìn)一步一窺蘇軾及其詩(shī)文在清代的接受與傳播情況。

(一)文才卓絕，文學(xué)成就卓著

并稱是中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)方式中常見的一種，其中蘊(yùn)含著對(duì)作者文學(xué)成就、文學(xué)特色的考量，見證著不同時(shí)代、不同流派文學(xué)風(fēng)格的取向，對(duì)作家文學(xué)地位的確立也起著重要的作用。清代詩(shī)人就常在論詩(shī)絕句中把蘇軾同前代大詩(shī)人并稱來(lái)談?wù)撎K軾的文學(xué)才能和文學(xué)地位，如“英靈名代各無(wú)儔，叵測(cè)人間學(xué)語(yǔ)流。李杜韓蘇今接跡，君看壯繆是獼猴”[4]282(焦袁熙《論詩(shī)絕句五十二首》其四十九)、“詩(shī)家第一俗難醫(yī)，煙月文章語(yǔ)太卑。李杜韓蘇墻數(shù)仞，涪翁倔強(qiáng)亦肩隨?！盵4]360(陳啟疇《與晴峰鏊論詩(shī)十首》其三)等其構(gòu)思過(guò)程同葉燮《原詩(shī)》中的“如蘇軾之詩(shī)，其境界皆開辟古今之所未有，……此韓愈后之一大變也，而盛極矣”[6]9、“杜甫之詩(shī)，獨(dú)冠今古。此外上下千余年，作者代有，惟韓愈、蘇軾，其才力能與甫抗衡，鼎立為三”[6]51無(wú)二，皆是把蘇軾與杜甫、韓愈等詩(shī)壇巨匠并稱，從而襯托出蘇軾卓絕的文才和極高的文學(xué)成就。通過(guò)這種方式夸贊蘇軾文才與文學(xué)成就的還如“妙筆奇才孰比肩，東坡人巧合天然。詩(shī)文兩造華嚴(yán)界，遠(yuǎn)配蒙莊近謫仙”[4]1405(朱庭珍《論詩(shī)》其十一)，該詩(shī)談及蘇軾的詩(shī)文創(chuàng)作追求自然、天成，能夠達(dá)到法界觀思想中所闡釋出的融通無(wú)礙的境界，其詩(shī)文藝術(shù)高度在邇能與李白相匹敵，在遠(yuǎn)可直追莊子。詩(shī)中把蘇軾與李白相提并論，這種提法在清代也頗被認(rèn)可，另如毛瀚豐所言：“萬(wàn)古騷壇止二仙，老坡何必讓青蓮。弇州倔強(qiáng)終方悔，到死猶看手一編?！盵4]1606(《論蜀詩(shī)絕句》其七)李白被譽(yù)為“詩(shī)仙”，蘇軾亦有“坡仙”之稱，這反映出晚生后學(xué)對(duì)李、蘇二人文才之高下、文風(fēng)之相似的考量，展現(xiàn)出后人對(duì)蘇軾文才和其詩(shī)作藝術(shù)成就的高度肯定，即使是持論“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的一代文壇盟主王世貞，在病重期間，仍“手蘇子瞻集，諷玩不置也”[7]。

(二)盡忠于君，難易憂國(guó)之心

蘇軾曾在《與王定國(guó)》書信中表示:“杜子美困厄中，一飲一食，未嘗忘君，詩(shī)人以來(lái)，一人而已。今見定國(guó)每有書，皆有感恩念咎之語(yǔ)，甚得詩(shī)人之本意。仆雖不肖，亦嘗庶幾仿佛于此也?！盵1]1517蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案而被貶黃州后，仍效仿杜甫“一飲一食，未嘗忘君”，可見其忠君報(bào)國(guó)、存心忠厚的一面，因而宋孝宗稱:“故贈(zèng)太師謚文忠蘇軾，忠言讜論，立朝大節(jié)，一時(shí)廷臣無(wú)出其右?！盵5]2385通過(guò)上述可以看出，蘇軾不僅自表其忠君的心跡，且其忠誠(chéng)得到了當(dāng)朝最高統(tǒng)治者的認(rèn)可。而后代詩(shī)人對(duì)此也有清晰的認(rèn)知，并于詩(shī)歌中對(duì)蘇軾的這一品格給予贊揚(yáng)，如“髯蘇名節(jié)繼歐公，談笑猶生四座風(fēng)。信有奇才能靖獻(xiàn)，不忘君處見孤忠”[4]1066(王惟成《論唐宋詩(shī)絕句詩(shī)四首》其十一)，言明了蘇軾與歐陽(yáng)修一樣懷有高尚的節(jié)操，有著盡忠于君之心，即使身處困境，也希望能夠?yàn)榫謶n。又如“淋漓大筆是東坡，廊廟江湖足詠歌。愛國(guó)真心隨處見，二程訾議竟何如”[4]777(王祖昌《論詩(shī)絕句》其二)，談及蘇軾無(wú)論是身在廟堂之內(nèi)，還是身處江湖之遠(yuǎn)，始終懷揣著一顆忠君愛國(guó)之心，頗似范仲淹之“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的精神品格。另如“奇才早已動(dòng)官家，淚落金蓮燭上花。一樣能知不能用，漢文皇帝賈長(zhǎng)沙”[4]1328(王柘《讀蘇文忠公集》其一)，該詩(shī)把蘇軾與漢代名士賈誼相提并論，更多是考量到兩人相似的人生際遇和均懷有赤誠(chéng)之心。賈誼受到打壓與排擠被貶后，仍然心憂家國(guó)、一如既往地上疏勸諫皇帝，不易其忠君愛國(guó)之心。王柘認(rèn)為蘇軾在這一點(diǎn)上與賈誼頗為相似，其雖不被重用，但忠君愛國(guó)之心并沒有隨著其被貶謫而消散，陸游曾評(píng)價(jià)蘇軾：“公不以一身禍福，易其憂國(guó)之心。千載之下，生氣凜然，忠臣烈士所當(dāng)取法也?！盵8]一如徐旭在《題東坡詩(shī)集》中所言：“四謫頻頻出翰林，江湖冰蘗苦沉吟。湘累騷諫公詩(shī)諫，不聽原非圣主心?！盵4]1696論說(shuō)了蘇軾即使被貶、身處窘境，也不忘像屈原一樣以詩(shī)作來(lái)規(guī)勸皇帝。除上述之外，還如“鯤鵬奮擊才如海，云水先搖似若仙。自是眉山詩(shī)格好，一生忠孝半生禪”[4]1648(許愈初《論詩(shī)絕句》其十三)、“東坡健筆挽千鈞，獨(dú)有涪翁許及門。尤愛斯人玉無(wú)玷，儒林循史亦忠臣”[4]1687(袁嘉谷《春日下睨小飲薄醉尚論古詩(shī)人漫成十二首》其七)、“海外何愁瘴癘深，華嚴(yán)法界入高吟。宣仁龍馭回天后，誰(shuí)見孤臣萬(wàn)里心?！?沈德潛《書東坡詩(shī)集后》)等均揭示了蘇軾的忠君愛國(guó)之心。

二、對(duì)蘇軾詩(shī)文的批評(píng)

以言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言來(lái)評(píng)價(jià)或闡釋所論之人的詩(shī)風(fēng)或詩(shī)歌特點(diǎn)是論詩(shī)絕句應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的文學(xué)使命，如杜甫以“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”[9]評(píng)點(diǎn)庾信后期詩(shī)歌健筆凌云、縱橫開闔，元好問以“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳”[10]338議論陶淵明詩(shī)歌不事雕琢，清新自然的風(fēng)格，皆始終秉持著論詩(shī)絕句這一文學(xué)批評(píng)的底色。清代論詩(shī)絕句明顯繼承了這一文學(xué)批評(píng)功能，其中對(duì)蘇軾詩(shī)歌的探討多集中于蘇軾和韻詩(shī)的創(chuàng)作、佛學(xué)對(duì)蘇軾創(chuàng)作的影響和蘇詩(shī)風(fēng)格。

(一)論蘇軾和韻詩(shī)創(chuàng)作

黃維申在《病中讀宋四家詩(shī)各題一絕》(其一)中論蘇軾：“兩宋騷場(chǎng)一老魁，少陵工力謫仙才。更從和韻論心巧，元白真從末座陪?！盵4]1300詩(shī)中所謂“和韻”是古代一種重要的詩(shī)歌創(chuàng)作形式，指依照別人詩(shī)作的原韻作詩(shī)。按照徐師曾《詩(shī)體明辯序說(shuō)》中所說(shuō)：“按和韻詩(shī)有三體：一曰依韻，謂同在一韻中而不去用其字也；二曰次韻，謂和其原韻而先后次第皆因之也；三曰用韻，謂有其韻而先后不必次也?！盵11]三者之中以次韻詩(shī)最為難作，卻也是古人和韻詩(shī)創(chuàng)作中最為普遍的一種，蘇軾的次韻詩(shī)就有七百余首，約占其詩(shī)歌總數(shù)的三分之一。黃維申于其詩(shī)中稱蘇軾和韻詩(shī)的創(chuàng)作成就已經(jīng)超過(guò)了使此類詩(shī)歌達(dá)到初步繁盛的元稹、白居易二人，這并非虛言，清人李重華在《貞一齋詩(shī)說(shuō)》中有言曰：“次韻一道，唐代極盛時(shí)，殊未及之。至元、白、皮、陸，因難見巧，雖亦多勉強(qiáng)湊合處。宋則眉山最擅其能，至有七古長(zhǎng)篇押至數(shù)十韻者，特以示才氣過(guò)人可耳?！盵12]是言元稹、白居易、皮日休、陸龜蒙在次韻詩(shī)的創(chuàng)作上頗具技巧，但也有較多勉強(qiáng)湊泊之處，而蘇軾以其卓越的才氣彌補(bǔ)了元、白、皮、陸的不足，并且在次韻詩(shī)的創(chuàng)作上有較大的開創(chuàng)?？偟膩?lái)說(shuō)，蘇軾在和韻詩(shī)的創(chuàng)作中投入了大量的熱情與精力，創(chuàng)作數(shù)量多是一方面，形式上也豐富多樣，出現(xiàn)了又和、再和、重和、自和、追和古人等豐富的形式，如李呈祥言之“垂老投荒自和歌，淵明詩(shī)后有東坡。當(dāng)時(shí)只酌杯中酒，最苦群賢議論多”[4]205(《億與復(fù)陽(yáng)論詩(shī)途次口占卻寄》其八)，便是談及蘇軾追和陶淵明之詩(shī)，蘇軾晚年被貶惠州、儋州后，視陶淵明為知己，在思想和文學(xué)創(chuàng)作上都進(jìn)一步向陶淵明靠近，不僅在為人上“欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一”，于詩(shī)歌創(chuàng)作上也欲和盡陶詩(shī)乃已，因此創(chuàng)作了不少可稱經(jīng)典的和陶詩(shī)。清人徐兆英于《讀東坡詩(shī)集》(其四)中亦有“便便腹笥世無(wú)倫，和韻天成疊韻神，自是才人愛游戲，后來(lái)莫作效顰人”[4]1430之語(yǔ)言及蘇軾和韻詩(shī)的創(chuàng)作，他強(qiáng)調(diào)蘇軾博學(xué)多才，把和韻詩(shī)的創(chuàng)作視為文字游戲，往往一套詩(shī)韻可次韻多次而不落俗套，一如南宋費(fèi)袞所云：“作詩(shī)押韻是一奇。荊公、東坡、魯直押韻最工，而東坡尤精于次韻，往返數(shù)四，愈出愈奇?！盵13]以疊韻詩(shī)創(chuàng)作之工襯托出東坡才大力雄。楊光儀在其論詩(shī)絕句中談及此事時(shí)亦有言曰：“依永和聲見化機(jī)，豈緣一字關(guān)新奇。東坡言語(yǔ)妙天下，開卷偏多疊韻詩(shī)?！盵4]1235(《論詩(shī)五首》其三)言明了蘇軾疊韻詩(shī)數(shù)量多的特征。由上述可見，蘇軾的和韻詩(shī)數(shù)量多、創(chuàng)作技藝精湛的特點(diǎn)已為清代詩(shī)人所共識(shí)。

(二)論佛學(xué)對(duì)蘇軾創(chuàng)作的影響

蘇軾年少得志，其才能受到宋仁宗和歐陽(yáng)修等人的高度評(píng)價(jià)，但后因政治斗爭(zhēng)而一度被貶，使其空有一腔抱負(fù)卻無(wú)處施展。除了短時(shí)間的低落消沉外，其對(duì)待生命的態(tài)度總體上來(lái)說(shuō)是曠達(dá)樂觀、灑脫隨性的，這與其接受佛老思想有著密切的關(guān)系。而反過(guò)來(lái)，佛老思想又對(duì)其文學(xué)思想和詩(shī)文創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，清代論詩(shī)絕句中對(duì)此亦有深刻地揭示。

因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案而被貶謫的蘇軾，在黃州遭遇了物質(zhì)與精神上的雙重痛苦，在反思往昔、返觀內(nèi)照的過(guò)程中，他對(duì)佛學(xué)的接受較之前更進(jìn)了一大步，其《黃州安國(guó)寺記》中曰：“道不足以御氣，性不足以勝習(xí)。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作。盍歸誠(chéng)佛僧，求一洗之？”[1]391-392言明自己愿意誠(chéng)心歸佛，洗凈雜念、消除塵俗的妄想，成就自己的虛寂清凈之心。其詩(shī)如“我老人間萬(wàn)事休，君亦洗心從佛祖。手香新寫法界觀，眼凈不覷登伽女”[5]952(《送劉寺丞赴余姚》)、“芍藥櫻桃俱掃地，鬢絲禪榻兩忘機(jī)。憑君借取法界觀，一洗人同萬(wàn)事非”[5]627(《和子由四首·送春》)、“孤云抱商丘，芳草連杏山。俯仰盡法界，逍遙寄人寰”[5]1326(《南都妙峰亭》)等皆借助《華嚴(yán)經(jīng)》中“法界觀”的佛學(xué)思想來(lái)闡釋自己泯除機(jī)心后淡泊寧?kù)o、圓融無(wú)礙的精神境界，這也同樣表現(xiàn)出蘇軾把佛學(xué)思想援引入自己詩(shī)歌創(chuàng)作之中的現(xiàn)象，恰如周曾錦論詩(shī)絕句所言：“佛語(yǔ)為詩(shī)始長(zhǎng)公，華嚴(yán)字字走霆風(fēng)。后人翻被刀圭誤，墮入泥犂第幾重?！盵4]1695(《冬日讀書偶題四絕》其二)佛教華嚴(yán)法界觀之于蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作而言，確有重要的影響，錢謙益有語(yǔ)：“晚讀《華嚴(yán)經(jīng)》，稱心而談，浩如煙海，無(wú)所不有，無(wú)所不盡，乃喟然而嘆曰: 子瞻之文，其有得于此乎？文而有得于《華嚴(yán)》，則事理法界，開遮涌現(xiàn)，無(wú)門庭，無(wú)墻壁，無(wú)差擇，無(wú)擬議，世諦文字，固已蕩無(wú)纖塵，又何自而窺其淺深，議其工拙乎？”[14]而清人在他們的論詩(shī)絕句中也表達(dá)了與錢謙益相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為《華嚴(yán)經(jīng)》等佛教經(jīng)典對(duì)蘇軾詩(shī)文創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，如朱庭珍言東坡“妙筆奇才孰比肩，東坡人巧合天然。詩(shī)文兩造華嚴(yán)界，遠(yuǎn)配蒙莊近謫仙”[4]1045(《論詩(shī)》其十一)。又如“慶歷文章宰相才，晚為孟博亦堪哀。淋漓大筆千年在，字字華嚴(yán)法界來(lái)”[4]237(《冬日讀唐宋金元諸家詩(shī)偶有所感各題一絕于卷后凡七首》其三)，闡明蘇軾被貶后受佛教“隨緣自適”“隨心任運(yùn)”等觀照方式的影響，其詩(shī)文常能夠達(dá)到渾然天成的境地。蘇轍評(píng)介其兄黃州時(shí)期詩(shī)作時(shí)亦曰：“杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍膛然不能及矣。后讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅?、老，博辯無(wú)礙，浩然不見其涯也。”[15]揭示了蘇軾受佛老思想影響，詩(shī)文水平因此得以提高的事實(shí)。清人論詩(shī)絕句還如“海外何愁瘴癘深，華嚴(yán)法界入高吟。宣仁龍馭迴天后，誰(shuí)見孤臣萬(wàn)里心”[4]382(沈德潛《書東坡詩(shī)集后》)、“華嚴(yán)樓閣筆端生，萬(wàn)斛源泉任意傾。更有大名兼李杜，烏臺(tái)瓊海任游行”[4]429(王昶《舟中無(wú)事偶作論詩(shī)絕句四十六首》其十六)等談到蘇軾被貶海南后遭受到身體和精神上的雙重磨難，他通過(guò)接受佛學(xué)思想來(lái)淡化精神上的悲痛，同時(shí)也積極把佛教思想與詩(shī)歌創(chuàng)作相結(jié)合，這使得其詩(shī)歌書寫內(nèi)容得以拓展、詩(shī)文思想愈加深邃，自身人格得以完善。

(三)論蘇詩(shī)風(fēng)格

清人論詩(shī)絕句還對(duì)蘇軾詩(shī)歌風(fēng)格進(jìn)行了討論與揭示，如“宗派江西總葛藤，橫流滄海意難憑。蘇豪黃勁都堪法，石滑崖懸要善登”[4]1070(《跋東坡先生詩(shī)后四首》其一)，通過(guò)對(duì)比蘇軾與黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌風(fēng)格，突出了蘇詩(shī)之“豪”。蘇軾是“豪放派”大家，其詩(shī)歌常有豪放超脫、曠達(dá)不羈之作，如“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”[5]2366(《六月二十日夜渡?！?，此詩(shī)作于元符三年(1100年)六月蘇軾遇赦北還之時(shí)，全詩(shī)表現(xiàn)了其九死不悔的豪放氣概和堅(jiān)定自信之心，語(yǔ)中顯有對(duì)昔日政敵的調(diào)侃和嘲弄，頗似劉禹錫“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)”[16](《再游玄都觀》)之語(yǔ)。另如“二蘇文藻壯詩(shī)壇，豪氣堪吞陸與潘。每笑世人徒耳食，謬將子美比都官”[4]1614(邱晉成《論蜀詩(shī)絕句》其六)、“泥沙俱下似黃河，蘇氏文章霸氣多。純以氣行得天趣，任他磨碣命宮磨”[4]1036(蔡壽臻《論詩(shī)絕句十首》其六)等都對(duì)蘇詩(shī)豪放的一面進(jìn)行了揭露。除此以外，清人朱庭珍還論及蘇詩(shī)呈現(xiàn)“自然”“天成”的風(fēng)格，其詩(shī)云：“妙筆奇才孰比肩，東坡人巧合天然。詩(shī)文兩造華嚴(yán)界，遠(yuǎn)配蒙莊近謫仙?！睎|坡文才卓犖，作詩(shī)為文“隨地而出”，“行止天成”，能夠達(dá)到融通無(wú)礙的境界，他自己也言：“詩(shī)畫本一律，天工與清新。”[5]1525(《書鄢陵王主簿所畫折枝》)認(rèn)為天工自然之美是詩(shī)文、繪畫創(chuàng)作的至高境界。鑒于此，朱庭珍在其詩(shī)中把蘇軾與推崇“自然”“渾融”的莊子、李白相提并論。另有徐兆英《讀東坡詩(shī)集》(其二)云：“詩(shī)成無(wú)縫似天衣，好句如珠世所稀。信口拈來(lái)君勿學(xué)，恐貽畫虎不成譏?！盵4]1429也是說(shuō)蘇詩(shī)渾然天成、不假雕琢，為世所重。并勸誡后來(lái)者如無(wú)蘇軾之才，切勿盲目學(xué)習(xí)這種創(chuàng)作方式，不然恐留下“畫虎不成反類犬，刻鵠不成終類鶩”的笑柄。此外，徐兆英還談及蘇軾詩(shī)詞創(chuàng)作不拘成法，詩(shī)曰：“東坡著作文居首，次第詩(shī)詞各擅長(zhǎng)。詩(shī)妙原非拘格律，詞高從不泥宮商?！盵4]1429(《讀東坡詩(shī)集》其一)是說(shuō)蘇軾作詩(shī)雖不拘格律，詩(shī)歌境界卻高妙，作詞不泥于音律，但詞作藝術(shù)水平高絕，而這同樣是建立在東坡才華橫溢的基礎(chǔ)之上的。

三、評(píng)述與蘇軾相關(guān)的文學(xué)論題

蘇軾作為中國(guó)古代文學(xué)史上的大家，圍繞他自然會(huì)產(chǎn)生許多與文學(xué)相關(guān)的話題，后代文人多有對(duì)之進(jìn)行闡釋或論爭(zhēng)的，清代詩(shī)人的論詩(shī)絕句就對(duì)蘇軾“窮而后工”的文學(xué)創(chuàng)作歷程和元好問對(duì)蘇詩(shī)的褒貶態(tài)度等諸問題給予關(guān)注與討論，這也值得我們留意并作進(jìn)一步闡釋說(shuō)明。

(一)揭示蘇軾“窮而后工”

歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》中言道：“予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也?！w愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也?！盵17]612-613此文是歐陽(yáng)修為梅堯臣所作，言其郁郁不得志，遂而憂思感憤郁積于胸，于是“興于怨刺，以道羈臣、寡婦之所嘆，而寫人情之難言?！逼湓?shī)因此能“披霜掇孤英，泣古吊荒冢?，槴\叩金石，清響聽生悚”[17]54。闡釋清楚了士人命途的偃蹇之于文學(xué)創(chuàng)作的正面影響，后人多以此語(yǔ)論及詩(shī)家，如蘇軾就有“詩(shī)人例窮蹇，秀句出寒餓。何當(dāng)暴雪霜，庶以躡郊賀”[5]159(《病中大雪數(shù)日未嘗起觀虢令趙薦以詩(shī)相屬戲用其韻答之》)、“秀語(yǔ)出寒餓，身窮詩(shī)乃亨”[5]1750(《次韻仲殊雪中游西湖二首》其一)等此類論調(diào)。結(jié)合中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的歷史看來(lái)，“窮而后工”似乎適合詩(shī)壇中諸多身處困窘而文學(xué)成就突出的詩(shī)人，但這一理論是否同樣適用于宋代天才詩(shī)人蘇軾？我們不妨從清人對(duì)蘇軾的相關(guān)評(píng)價(jià)來(lái)探究這一問題。秦?zé)ㄔ凇短K東坡》一詩(shī)中有言：“燭照金蓮寵遇多，無(wú)端海外謫東坡。文章大得波濤助，才信沉淪是琢磨?！盵4]1280蘇東坡正值前途一片光明之時(shí)卻因黨爭(zhēng)屢遭貶謫，而這苦難的貶謫經(jīng)歷使其詩(shī)文創(chuàng)作水平得以進(jìn)一步提升，只是該詩(shī)的最后一句用了“琢磨”一詞，意義稍顯不同，該詞出自《詩(shī)經(jīng)·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！盵18]是謂衛(wèi)武公研究學(xué)問、陶冶品行講求精益求精，而秦?zé)ㄓ弥稳萏K軾，意指東坡詩(shī)歌創(chuàng)作水平本就高超，而曲折的經(jīng)歷使得其才能發(fā)揮得更為徹底，其作品藝術(shù)水準(zhǔn)得以“百尺竿頭，更進(jìn)一步”。另有宮爾鐸言：“儋耳歸來(lái)兩鬢絲，縱橫健筆老尤奇。心同孤月明天表，一任浮云過(guò)眼馳?！盵4]1459(《讀元遺山王漁洋論詩(shī)絕句愛其文詞之工惜其所言尚非第一義漫成此作以質(zhì)知音》其七)此詩(shī)既言明了蘇軾雖歷經(jīng)滄桑卻不改其忠君愛國(guó)之心，也通過(guò)“縱橫健筆老尤奇”一句闡釋出儋州困窘的經(jīng)歷使得蘇軾本就卓越的創(chuàng)作水平得以更進(jìn)一步，登峰造極。綜合上述來(lái)看，以“窮而后工”來(lái)形容蘇軾曲折的人生經(jīng)歷與其極高的文學(xué)成就間的關(guān)系是合適的。

白居易在《序<洛詩(shī)>》中有言：“予歷覽古今歌詩(shī)，自《風(fēng)》《騷》之后，蘇、李以還……觀其所自，多因讒冤譴逐，征戍行旅，凍餒病老，存歿別離，情發(fā)于中，文形于外。故憤憂怨傷之作，通計(jì)今古，什八九焉。世所謂文士多數(shù)奇，詩(shī)人尤命薄，于斯見矣。”[19]此論意在說(shuō)明詩(shī)人數(shù)奇、多處窮困，而優(yōu)秀詩(shī)歌又往往出于詩(shī)人困窘之時(shí)。難以否認(rèn)的是，蘇軾詩(shī)文藝術(shù)水平之高超、文學(xué)成就之突出，與其曲折的人生經(jīng)歷存在著密切的聯(lián)系。他在貶謫、遷徙的過(guò)程中嘗盡苦澀、受盡冷落，內(nèi)心郁積著悲愁、憤慨，待得噴薄而出形之于詩(shī)，往往是優(yōu)秀的詩(shī)篇，恰如洪亮吉在《讀史六十四首》(其四)中所言：“詩(shī)案曾留御史臺(tái)，憸人亦轉(zhuǎn)嘆奇才。雄文卻要蛟龍助，不枉先生過(guò)海來(lái)?！盵4]635在洪亮吉看來(lái)，恰是不斷被貶的悲慘遭遇使得蘇軾卓絕的文才得以發(fā)揮出來(lái)，進(jìn)而創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。另如林思進(jìn)于《論蜀詩(shī)絕句》(其七)中言：“坡老文章擅古今，南荒九死尚長(zhǎng)吟。何人解向黃州后，一讀華嚴(yán)辨淺深?！盵4]1671苦難的經(jīng)歷不僅豐富了蘇軾的人生閱歷，改變了他對(duì)生命的思考方式，甚至進(jìn)一步影響其創(chuàng)作理念與創(chuàng)作傾向。烏臺(tái)詩(shī)案后，逃脫死地的蘇軾并沒有忘卻自己在牢中的屈辱與驚恐，他在黃州對(duì)以往進(jìn)行痛切反思，并在接受老莊佛禪思想的基礎(chǔ)上從精神層面對(duì)自己進(jìn)行超越，這種思想與精神層面的改變促進(jìn)了蘇軾文學(xué)創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變，最明顯的便是“隨物賦形觀”的提出，在此種創(chuàng)作觀念的影響之下，創(chuàng)作主體能夠突破自我的局限性，進(jìn)入主客交融、物我合一的渾融境界，從而創(chuàng)作出渾然天成的文學(xué)作品，驗(yàn)之于詩(shī)，其于黃州所作之《紅梅三首》《東坡八首》《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》等詩(shī)，較被貶之前諸詩(shī)作，詩(shī)筆更顯精致流利，詩(shī)境愈加清曠簡(jiǎn)遠(yuǎn)。

(二)解讀元好問對(duì)蘇詩(shī)的評(píng)價(jià)

元好問曾在其《論詩(shī)三十首》(其二十二)中評(píng)價(jià)蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌創(chuàng)作：“奇外無(wú)奇更出奇，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。只知詩(shī)到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰(shuí)？”[10]339現(xiàn)在看來(lái)，遺山此詩(shī)確有語(yǔ)焉不詳之處，以致后人在解讀和闡釋的過(guò)程中出現(xiàn)了較大的分歧與爭(zhēng)議，爭(zhēng)議集中體現(xiàn)于元好問對(duì)于蘇、黃詩(shī)歌的褒貶態(tài)度上，而這一問題亦被清代詩(shī)人置于論詩(shī)絕句中進(jìn)行討論。譬如沈德潛在其《戲?yàn)榻^句》(其六)中言道：“端明學(xué)士渭南伯，兩宋才華此獨(dú)優(yōu)。后人嗤點(diǎn)太容易，滄海何妨有橫流?！鄙虻聺撛诳隙ㄌK軾為北宋詩(shī)壇中絕無(wú)僅有之詩(shī)人的基礎(chǔ)上批評(píng)那些隨意嘲笑挑剔前賢的后輩詩(shī)人?！皽婧：畏劣袡M流”一句是通過(guò)解釋蘇、黃開創(chuàng)新體對(duì)詩(shī)壇及以后諸家并不造成壞的影響來(lái)替蘇軾推責(zé)，回護(hù)之意十分明顯，此外，其在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》之中對(duì)此亦有論述：“蘇子瞻胸有洪爐，金銀鉛錫，皆歸熔鑄?！n文公后，又開辟一境界也。元遺山云：‘只知詩(shī)到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰(shuí)？’嫌其有破壞唐體之意，然正不必以唐人律之?！盵20]沈德潛不僅認(rèn)為蘇軾繼韓愈之后又為詩(shī)歌開辟了新境界，而且不滿元好問對(duì)蘇軾的批評(píng)，認(rèn)可蘇軾在突破唐體方面所作的貢獻(xiàn)，此論與其上述論詩(shī)絕句互為表里。清人鄧镕對(duì)此問題亦有言論：“橫流滄海到坡仙，衣缽無(wú)人可更傳。除卻聰明真佛子，學(xué)來(lái)終墮野狐禪?！盵4]1700(《論詩(shī)三十絕句》其二十一)鄧镕針對(duì)元好問對(duì)蘇詩(shī)的評(píng)價(jià)，不作“詩(shī)壞于蘇、黃”之解，而是認(rèn)為“滄海橫流”之局面的形成是由于后人沒有蘇軾之文才卻亦步亦趨、專事學(xué)蘇，甚至畫虎類犬、東施效顰所致，便如翁方綱在《評(píng)陸堂詩(shī)》中言：“論詩(shī)唯元遺山于蘇詩(shī)有滄海橫流之慮，此與竇論褚書正同?！盵21]所謂“竇論褚書”是指竇臮在《述書賦》中言稱：“(褚)河南專精，克儉克勤，……澆漓后學(xué)，而得無(wú)罪乎？”[22]竇臮因褚遂良書法開唐代風(fēng)氣之先，就將后學(xué)末流浮薄書風(fēng)之形成亦歸責(zé)于褚遂良。翁方綱認(rèn)為把宋詩(shī)“滄海橫流”歸責(zé)于蘇軾，就如同把唐代書法亂象歸罪于褚遂良一樣，是不合理的。另有許愈初在《論詩(shī)絕句》(其十六)中云：“滄海橫流事可嗟，江西社里太紛拏。論詩(shī)不拾蘇黃唾，始信遺山是大家?！盵4]1649不難看出，許愈初的論斷與鄧镕頗為相似，他認(rèn)為正是由于江西詩(shī)派中人拾蘇、黃之牙慧導(dǎo)致了宋代詩(shī)壇脫離正軌、紛亂混雜的局面，而元好問于蘇、黃之后詩(shī)壇橫流泛濫之際，不習(xí)蘇、黃之遺韻，卻能撥開迷霧，別開生面，此論頗似元好問在《自題中州集后五首》(其二)中對(duì)江西詩(shī)派的鄙薄之語(yǔ)：“陶謝風(fēng)流到百家，半山老眼凈無(wú)花。北人不拾江西唾，未要曾郎借齒牙?！盵10]398此外，如“狡獪神通駭世人，蘇門真惜少功臣。橫流滄海今誰(shuí)挽，莫縱狂炎更益新”[4]1419(陳熾《效遺山論詩(shī)絕句十首》)、“文人自古愛幽鎪，東野何妨喚作囚。一派蘇門詩(shī)百態(tài)，爭(zhēng)教滄海更橫流”[4]447(陳啟疇《論詩(shī)十二首呈裘慎圃邑宰》其六)、“宗派江西總葛藤，橫流滄海意難憑。蘇豪黃勁都堪法，石滑崖懸要善登”(李遐齡《跋東坡先生詩(shī)后四首》其一)等論詩(shī)絕句皆就這一爭(zhēng)議展開解讀與闡釋。

四、結(jié) 語(yǔ)

清代詩(shī)人立于文學(xué)批評(píng)的角度利用論詩(shī)絕句言簡(jiǎn)意精、凝練含蓄的長(zhǎng)處對(duì)蘇軾及其詩(shī)文進(jìn)行品評(píng)，并對(duì)前人已經(jīng)發(fā)表了的關(guān)于蘇軾的評(píng)論作了更進(jìn)一步的探索與闡釋，同時(shí)又有自己的見解與看法，雖是各抒己見，但也能夠總結(jié)出共通之處，這對(duì)研究蘇軾及其詩(shī)文具有一定的作用。此外，論詩(shī)絕句中有關(guān)蘇軾的描寫及文學(xué)批評(píng)對(duì)于當(dāng)今蘇軾研究來(lái)說(shuō)還是較為新穎的材料，能夠?yàn)槲覀冄芯刻K軾提供新的視角與切入點(diǎn)，因此其具有繼續(xù)深入研究的價(jià)值。