張大光

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110818）

西夏時(shí)期有許多樂(lè)舞，這些樂(lè)舞是展現(xiàn)西夏民族性、體現(xiàn)西夏文化的重要符號(hào)。在不斷地發(fā)展過(guò)程中，西夏樂(lè)舞不斷吸收唐宋的舞蹈形式，在黨項(xiàng)樂(lè)舞的基礎(chǔ)上，融合了唐宋禮樂(lè)文化的文化因素以及吐蕃樂(lè)舞文化的風(fēng)格特點(diǎn)，展現(xiàn)出獨(dú)特的舞蹈風(fēng)貌。西夏樂(lè)舞反映了西夏人的生活環(huán)境、文化習(xí)俗、民族特征、宗教信仰等各個(gè)方面，對(duì)后代的樂(lè)舞文化產(chǎn)生了重要影響。西夏樂(lè)舞不僅豐富了宋、遼、金、元時(shí)期的樂(lè)舞史，也對(duì)當(dāng)今的少數(shù)民族樂(lè)舞研究有著重要的參考意義。在經(jīng)濟(jì)一體化不斷發(fā)展的今天，對(duì)于民族文化的研究，我們要保持兼收并蓄的心態(tài)。在新時(shí)代的背景之下，對(duì)于西夏樂(lè)舞文化的研究，不僅能夠豐富西北地區(qū)少數(shù)民族的文化史，對(duì)學(xué)界的樂(lè)舞研究也有一定的借鑒作用。

2013年，習(xí)近平總書(shū)記提出“一帶一路”的發(fā)展倡議，由“一帶一路”形成的話語(yǔ)體系與傳播表達(dá)也隨著音樂(lè)、舞蹈等文化載體進(jìn)行了充分傳播，建立了文化交流的新方法。從“一帶一路”的倡議來(lái)看，它強(qiáng)調(diào)的是文化藝術(shù)本身的自信心，這比經(jīng)濟(jì)交流有著更加深刻的內(nèi)涵。西夏作為古代絲綢之路的東段區(qū)域，不僅讓我們更好地了解到西夏與宋之間的文化藝術(shù)交流，西夏樂(lè)舞更是集文化交流之大成的舞蹈。從“一帶一路”的角度回顧這段歷史，能夠更加深入地了解“一帶一路”的背景以及當(dāng)代“一帶一路”發(fā)展的意義。對(duì)于西夏樂(lè)舞的保護(hù)與傳承，不僅要將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)看待，而且要將它的傳承與發(fā)展作為當(dāng)代舞者的重要使命，在與其他國(guó)家交流的過(guò)程中建立本民族的文化自信，這也是新時(shí)代下西夏樂(lè)舞的文化傳承意義所在。

一、西夏樂(lè)舞的文化背景與文化形成原因

西夏是由黨項(xiàng)人（古羌人的一支）在中國(guó)西北地區(qū)建立的王朝，共歷經(jīng)十帝，享國(guó)189年。其中，西夏樂(lè)舞文化是中華民族歷史文化的重要組成部分，它的形成和發(fā)展在我國(guó)西北地區(qū)乃至整個(gè)中國(guó)的樂(lè)舞文化中都極具代表性。其獨(dú)特的樂(lè)舞文化具體有如下成因：

1.對(duì)黨項(xiàng)族樂(lè)舞文化的傳承

西夏黨項(xiàng)族①黨項(xiàng)族是中國(guó)古代西北族群，隸屬古代西羌族，也稱“黨項(xiàng)羌”。原為游牧民族，由于獨(dú)特的地理環(huán)境、生活環(huán)境、民族性格等因素影響，使該族的樂(lè)舞文化形成了獨(dú)具特色的民族特征。黨項(xiàng)族在建國(guó)之前便有著遼闊的疆域，過(guò)著“逐水草而居”的游牧生活，受地理?xiàng)l件限制，其西部地區(qū)的自然環(huán)境適于發(fā)展畜牧業(yè)，但受到干旱、多風(fēng)沙的環(huán)境因素影響，時(shí)常出現(xiàn)“飛沙為堆，高及城堞”的情況，極大地影響了畜牧業(yè)的發(fā)展。南部地區(qū)為毛烏素沙漠，皆為沙地，不僅有“人馬履之，百步之外皆動(dòng)”的狀況，“若遇其一陷，則人馬駝車，應(yīng)時(shí)皆沒(méi)”的情況更是不勝枚舉，此地不宜人居[1]。東部河套地區(qū)擁有得天獨(dú)厚的自然條件，成為西夏國(guó)的重要糧倉(cāng)。在這種“多馬宜稼，人物勁悍善戰(zhàn)”的條件下，黨項(xiàng)人建立了西夏國(guó)，也鑄就了他們質(zhì)樸、忠勇、粗獷的民族性格特征。受著這樣的生活環(huán)境與地理?xiàng)l件的影響，黨項(xiàng)人喜愛(ài)琵琶、胡琴、鼓這類帶有作戰(zhàn)意味的樂(lè)器，彈奏時(shí)連袂頓足、踏歌而舞，形成了獨(dú)特的樂(lè)舞文化。

2.與唐宋漢制樂(lè)舞文化的融合

西夏與漢民族的唐王朝、宋王朝處在同一時(shí)期，由于漢民族強(qiáng)大的影響力，西夏樂(lè)舞文化的形成自然與唐宋文化密切相關(guān)。其樂(lè)舞文化的形成是在繼承本民族文化的基礎(chǔ)之上，對(duì)唐宋樂(lè)舞文化進(jìn)行吸收改造，形成了包含大量中原樂(lè)舞因素的文化。唐朝時(shí)，僖宗曾賜西夏拓跋思恭全部鼓吹樂(lè)，以溝通羌漢文化，保持友好往來(lái)；宋朝時(shí)，西夏毅宗遣使向北宋朝廷索求伶官、工匠、戲劇服飾等，以汲取并學(xué)習(xí)中原文化。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化交流，西夏樂(lè)舞文化在不知不覺(jué)間受到中原樂(lè)舞文化的影響。西夏建國(guó)后，其樂(lè)舞文化不僅保有本民族的特點(diǎn)，還囊括了“猶如唐代遺風(fēng)”與“無(wú)不遵循宋制”的舞蹈特征。具體來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（1）吸收唐宋以來(lái)的漢制禮樂(lè)文化

在西夏王朝的朝會(huì)大典中，有“正朔朝賀，雜用唐宋典式”之語(yǔ)記載。在每年的正月、五月以及十一月，西夏王朝在朝賀禮儀過(guò)程中多采用唐、宋王朝的教坊樂(lè)以及雅樂(lè)進(jìn)行表演。隨著西夏文化與中原文化的不斷交融與碰撞，西夏政權(quán)受到了中原儒家禮樂(lè)思想的影響。隨著對(duì)儒家禮樂(lè)文化研究的深入，西夏王朝受其感染，逐漸崇尚禮樂(lè)文明，大部分用于中原王朝禮樂(lè)文化中的樂(lè)器也被使用于西夏宮廷的樂(lè)舞之中。不僅如此，西夏的舞蹈也采用中原特有的“八佾”舞蹈，分為文武二舞。此外，西夏武舞的道具中有鼗、鐸、金鋅、鐃等樂(lè)器。凡此種種都印證了古籍中關(guān)于唐僖宗賜予拓跋思恭鼓吹樂(lè)的記載。

（2）“番漢樂(lè)人院”的形成

“番漢樂(lè)人院”是西夏具有代表性的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)，它最能代表西夏宮廷樂(lè)舞文化對(duì)唐宋樂(lè)舞文化的吸收?！胺瑵h樂(lè)人院”的出現(xiàn)也體現(xiàn)出西夏樂(lè)舞文化對(duì)于唐宋樂(lè)舞文化的吸收與融合。西夏時(shí)期“番漢樂(lè)人院”的職能與唐宋時(shí)教坊的職能相同,專管樂(lè)人，負(fù)責(zé)歌舞、百戲的排練和演出。這也能說(shuō)明西夏王朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于漢制樂(lè)舞文化的重視。

3.“蕃漢之爭(zhēng)”及佛教文化的基因

（1）“蕃漢之爭(zhēng)”

多年來(lái)，西夏內(nèi)部的“蕃漢之爭(zhēng)”一直是熱點(diǎn)話題。在西夏建國(guó)之初，野利仁榮便對(duì)景宗元昊進(jìn)書(shū)，提倡峻法強(qiáng)兵。乾順時(shí)期，御史中丞薛元禮與御史大夫謀寧克任對(duì)推行“漢禮”表達(dá)了對(duì)立的觀點(diǎn)。此后，“蕃漢之爭(zhēng)”持續(xù)了百余年，直至仁宗親政才告一段落。

但客觀來(lái)說(shuō)，西夏學(xué)習(xí)中原的禮儀文化一直是不爭(zhēng)的事實(shí)，盡管西夏沒(méi)有提出“漢化”的改革政令，但他們?nèi)灾鲃?dòng)接受了中原的政治與文化。在教育方面，西夏的教育有“蕃學(xué)”和“漢學(xué)”，“漢學(xué)”為中原的教育模式，而“蕃學(xué)”則在此基礎(chǔ)上加入了西夏本國(guó)相關(guān)的內(nèi)容。在倫理道德方面，西夏改變了傳統(tǒng)的“收繼婚制”，并且學(xué)習(xí)漢文化，強(qiáng)調(diào)婚姻需要有媒人。凡此種種都可看出西夏對(duì)于漢民族禮樂(lè)文化的接受。事實(shí)上，在西夏建國(guó)后，有大批的漢人在此為官，加上西夏與中原有著頻繁的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易往來(lái)，對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)其實(shí)是當(dāng)下的必然選擇。所以盡管出現(xiàn)了“蕃漢之爭(zhēng)”，但西夏國(guó)內(nèi)從上至下對(duì)于“漢禮”始終都是主動(dòng)接受的態(tài)度，規(guī)定將黨項(xiàng)族和漢族文化并重，總基調(diào)趨向于中原文化。

（2）佛教文化的基因

自明德時(shí)期開(kāi)始，西夏統(tǒng)治者尊崇佛教，國(guó)內(nèi)的廟宇高起、佛寺林立?！稕鲋葜匦拮o(hù)國(guó)寺感通塔碑》記載：“至于釋教，尤所崇奉，近自畿甸，遠(yuǎn)及荒要，山林溪谷，村落坊聚，佛宇遺址，只橡片瓦，但仿佛有存者，無(wú)不必聾?！盵2]早期西夏統(tǒng)治階級(jí)十分喜好向唐王朝贖經(jīng)，在中后期，隨著藏傳佛教開(kāi)始傳入西夏國(guó)，西夏佛教文化形成了兼收并蓄、多源、多層次的特點(diǎn)[3]。西夏時(shí)期出現(xiàn)了大量的禮佛舞蹈形象，諸如往生舞、禮佛舞、天魔舞等，這些舞蹈反映了西夏時(shí)期普遍的佛教信仰。其中，天魔舞是民族對(duì)于藏傳佛教高度崇拜的體現(xiàn)。在禮佛舞與天魔舞的表演過(guò)程中，使用了大量的樂(lè)器（如海螺、法鼓等），這些樂(lè)器多為藏傳佛教密宗特有的禮器，通常在密宗法會(huì)過(guò)程中與法會(huì)儀式中一同演奏。除此之外，現(xiàn)存的文物資料中也保留了大量的以“禮佛”為主題的內(nèi)容，例如，莫高窟第245窟西夏重繪的《說(shuō)法圖》、內(nèi)蒙古阿爾寨石窟31窟內(nèi)的菩薩畫(huà)像、俄藏黑城出土于瓜州石窟群中之中的西夏水月觀音像等等。這些樂(lè)舞文物圖像不僅在研究佛教文化對(duì)西夏樂(lè)舞文化的影響方面具有重要價(jià)值，對(duì)當(dāng)代學(xué)者研究西夏時(shí)期的整體樂(lè)舞風(fēng)格也具備很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、西夏代表性樂(lè)舞形式及藝術(shù)特征

1.聯(lián)袂歌呼——踏歌舞

踏歌是源自原始社會(huì)的古老藝術(shù)形式，其產(chǎn)生與人類的勞動(dòng)生產(chǎn)和情感活動(dòng)密切相關(guān)。隨著時(shí)間的推移，踏歌逐漸成為少數(shù)民族的文化符號(hào)，以游牧生活為主的西夏先民就世世代代保留著這種踏歌形式。我國(guó)現(xiàn)存最古老的舞蹈文物資料——青海大通縣馬家窯文化遺址中發(fā)掘的舞蹈彩陶盆以及西北地區(qū)發(fā)掘的大量原始崖畫(huà)古跡中，都記錄了生活在此地的黨項(xiàng)族先民聯(lián)袂踏地而舞的踏歌形象。相關(guān)的文獻(xiàn)記載最早出現(xiàn)在五代十國(guó)時(shí)期的《舊五代史·黨項(xiàng)傳》：“其每至京師，明宗為御殿見(jiàn)之，勞以酒食，既醉，連袂歌呼，道土風(fēng)以為樂(lè)?！盵4]現(xiàn)如今，藏族的鍋莊舞就是繼承了西夏踏歌文化基因的舞蹈之一。

踏歌的總體特征為踏地為節(jié)，聯(lián)袂歌呼，這也是西夏民眾在表演踏歌過(guò)程中最重要的特征，其主要特征為踏地，歌唱，舞袖。西夏踏歌大致有兩種形式，其一見(jiàn)于西夏重要樂(lè)舞文獻(xiàn)資料《樂(lè)舞圖》之中，其展現(xiàn)了西夏時(shí)期踏歌的一人專舞；其二為《舊五代史》中描繪的聯(lián)袂歌呼的集體踏歌形式，即為“既醉，連袂歌呼”。在踏歌的過(guò)程中，還有“道其土風(fēng)以為樂(lè)”之語(yǔ)，這也說(shuō)明黨項(xiàng)先民的踏歌活動(dòng)不僅包含歌唱、舞蹈，也涵蓋了民間故事與日常生活內(nèi)容。通過(guò)這樣整齊劃一的踏地動(dòng)作與高亢的歌聲，西夏先民向我們傳達(dá)著對(duì)生活的熱愛(ài)，也彰顯了該民族獨(dú)有的豪壯氣勢(shì)，顯現(xiàn)出西夏特有的民族凝聚力。

2.漢制樂(lè)舞——舞綰

舞綰，顧名思義，“舞”即舞蹈，“綰”由“蓋兩伎以手相抵戴而行”的雜 技節(jié)目演變而來(lái)。一般來(lái)說(shuō)，舞綰指兩者相系而舞，多指使小女孩綰發(fā)結(jié)帶，扮演各類人物角色呈技于底下藝人之肩而舞，與“擎戴”（兩人出手相抵，一人頭手向下，一人在下以手撐，擎戴而行）多有關(guān)聯(lián)。從傳世的榆林窟3窟南側(cè)舞綰舞壁畫(huà)可以看出，西夏的舞綰有著明顯的娛樂(lè)性質(zhì)，舞者身著漢裝并舞動(dòng)長(zhǎng)袖，扭腰進(jìn)行舞蹈表演。吳露生在《浙江舞蹈史》中指出：西夏舞綰淵源于宋代的乘肩小舞，流傳于民間且兼具舞蹈與雜技性質(zhì)，以舞蹈動(dòng)作推動(dòng)故事情節(jié)，也被稱作“啞雜劇”[5]。李德明時(shí)期，西夏的“禮文儀節(jié)、律度聲音，無(wú)不遵依宋制”；到元昊時(shí)期，更定民族禮樂(lè)，后又開(kāi)始雜用唐宋典式；再到李仁孝時(shí)期，“使樂(lè)官李元儒采中國(guó)樂(lè)書(shū)，參本國(guó)制度”[6]?？梢?jiàn)西夏樂(lè)舞發(fā)展深受中原王朝樂(lè)舞文化的影響。但值得注意的是，如果將現(xiàn)存的西夏舞綰圖像與史料記載的宋朝舞綰資料來(lái)比對(duì)，可以發(fā)現(xiàn)，二者的性質(zhì)并未發(fā)生根本上的改變，自始至終，西夏的舞綰始終以“舞蹈+雜技”的形式出現(xiàn)。但是其中仍有細(xì)微的差別，具體如下：

（1）表演者

宋朝的舞綰表演有女童的出現(xiàn)，而在西夏的舞綰表演中，除了男性表演者外，是否存在其他異性表演者尚未可知，仍然需要做進(jìn)一步的考證與研究。

（2）表演形式

宋朝的舞綰一般采用一人立于另一人肩頭的“疊羅漢式”的表演方式，西夏舞綰表演多為一人站在固定的底座上演出。

（3）表演服飾

宋朝舞綰表演者的衣著打扮有著顯著的異域風(fēng)情，而西夏舞綰表演者的衣著打扮則帶有明顯的漢化傾向，這也能說(shuō)明宋夏兩國(guó)的文化融合以及西夏對(duì)中原藝術(shù)的吸收，呈現(xiàn)出文化融合的態(tài)勢(shì)。

總體來(lái)說(shuō)，西夏的舞綰與宋朝時(shí)期的舞綰表演并沒(méi)有根本性的改動(dòng)，只是在細(xì)微處稍有差異。

3.宗教舞蹈——往生舞與禮佛舞

（1）往生舞

往生舞是西夏最具代表性的民族舞蹈之一。西夏在建國(guó)繼承黨項(xiàng)族先民喪葬禮儀舞蹈的基礎(chǔ)上，又多方借鑒了其他少數(shù)民族的喪葬文化，逐步形成了自己的喪葬禮儀樂(lè)舞。西夏時(shí)期往生舞可見(jiàn)于西夏著名壁畫(huà)《水月觀音》圖，圖像中繪有四人奏樂(lè)起舞，祝禱亡者升度天堂。由此可見(jiàn)西夏很早就有往生舞的形式流傳。每當(dāng)有人離世，他的親朋好友便會(huì)聚集在一起舉行悼念活動(dòng)，并以舞蹈的形式祭奠亡靈。具體來(lái)說(shuō)，往生舞有如下特點(diǎn)：

①開(kāi)胯微蹲

從《水月觀音》圖中能看到，幾乎所有的舞者都是開(kāi)胯微蹲，腳尖微微上翹?！伴_(kāi)胯”的動(dòng)作符合游牧民族的生活特點(diǎn)，西夏人將這種動(dòng)作融入舞蹈中，很符合國(guó)民的審美，展現(xiàn)了身體的柔軟性。

②配樂(lè)舞蹈

往生舞中的樂(lè)器有箜篌、橫吹、笛子以及擊掌聲。配合著音樂(lè)，往往能讓舞蹈表達(dá)得更加淋漓盡致，也更有意境。這種舞蹈形式在《俄藏黑水城藝術(shù)品》一書(shū)中多處記載。

可見(jiàn)，西夏的往生舞并非僅僅只是悼念亡者，其更深層的目的還有“娛神”，即通過(guò)舞蹈的形式溝通天國(guó)之神祈求神靈引渡亡者靈魂升度天堂之意。時(shí)至今日，岷江上游一帶仍然流行著悼念亡靈的往生舞蹈。

（2）禮佛舞

佛教自傳入西夏后，便對(duì)該國(guó)的政治文化產(chǎn)生了深刻影響，早在明德時(shí)期西夏國(guó)就已佛寺林立，而佛教的大興自然也使佛事樂(lè)舞變得興盛，對(duì)此有許多記載，如瓜洲千佛洞之中的西夏雙人禮佛舞，以及《金剛座佛》《不動(dòng)明王》等舞。這些圖像資料詳細(xì)地描繪了禮佛樂(lè)舞，其中舞蹈大致分為手持貢品表演舞蹈、手執(zhí)樂(lè)器邊演邊奏以及純舞表演三種形式。舞者的裝扮多為頭戴佛冠、身披瓔珞、雙臂戴有臂釧、皆披飄帶舞。舞者的舞姿多以為揚(yáng)臂、屈腿、踮腳、出跨扭腰等動(dòng)作為主。

三、新時(shí)代背景下西夏樂(lè)舞的當(dāng)代傳承

在新時(shí)代背景之下，西夏樂(lè)舞要想擺脫傳承困境，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足發(fā)展，就需要上與下、內(nèi)與外的多方合力。研究西夏樂(lè)舞對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化、提高國(guó)人文化自信以及增強(qiáng)國(guó)人的文化認(rèn)同感都具有重要的意義。因此，我們要深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化，保存其精華部分并嘗試為其注入新活力。隨著社會(huì)的發(fā)展，在新時(shí)代背景下對(duì)西夏樂(lè)舞的傳承應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)方面：

1.政府主導(dǎo)：建立西夏樂(lè)舞的保護(hù)與傳承機(jī)制建設(shè)

（1）明確保護(hù)對(duì)象，擴(kuò)大工作覆蓋面

現(xiàn)如今，隨著人們思想意識(shí)的提高，我國(guó)的非遺保護(hù)與傳承工作也逐漸趨于科學(xué)化、系統(tǒng)化。但西夏樂(lè)舞仍未引起足夠的重視，并未建立相關(guān)的保護(hù)機(jī)制，也因此錯(cuò)過(guò)了寶貴的發(fā)展契機(jī)，導(dǎo)致其傳承困境不斷加劇，發(fā)展現(xiàn)狀并不理想。

首先，明確保護(hù)對(duì)象。西夏樂(lè)舞還未被評(píng)為國(guó)家級(jí)或省級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)。盡管國(guó)家對(duì)于非遺保護(hù)工作的重視逐漸加深，對(duì)于非遺保護(hù)工作也逐步細(xì)化，而許多未被記錄的項(xiàng)目處于無(wú)人管理的尷尬境地。顯然，西夏樂(lè)舞這樣的傳統(tǒng)舞蹈長(zhǎng)期處于這樣的位置。

其次，擴(kuò)大工作覆蓋面。對(duì)于舞蹈的保護(hù)工作，不僅要發(fā)展“強(qiáng)者”（發(fā)展良好的舞蹈），而且要關(guān)心“弱者”（發(fā)展情況不理想的舞蹈）。對(duì)于西夏樂(lè)舞，政府要進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)照，既要保證其日常傳承工作的展開(kāi)，也要關(guān)注其發(fā)展的問(wèn)題，在有條件的情況下推進(jìn)其申遺工作。政府要推動(dòng)以口傳身授、編撰書(shū)籍、影視化記錄等多種保存機(jī)制建設(shè)西夏樂(lè)舞的舞形舞態(tài)。此外，在資金使用方面也要從樂(lè)舞的實(shí)際情況出發(fā)，給予一定的資金傾斜。從地方出發(fā)探索有針對(duì)性的保護(hù)措施，優(yōu)化傳承路徑，調(diào)動(dòng)社會(huì)資源，讓全社會(huì)形成合力，共同促進(jìn)西夏樂(lè)舞的當(dāng)代傳承。

（2）完善傳承人評(píng)選與評(píng)價(jià)體系

當(dāng)樂(lè)舞工作者有了傳承人的身份，得到認(rèn)可時(shí)，在展開(kāi)樂(lè)舞傳承工作就能更得心應(yīng)手。首先，在傳承人評(píng)選上，需要詳細(xì)掌握每位候選人的狀況，不能將書(shū)面信息作為評(píng)選的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要增加摸底調(diào)查、面試等，全面掌握候選人的業(yè)務(wù)能力水平與個(gè)人道德素養(yǎng)。其次，在評(píng)價(jià)方面，采取優(yōu)勝劣汰考核機(jī)制，進(jìn)行定期考核或分期考核，對(duì)傳承人的工作進(jìn)行階段性驗(yàn)收，將未能履職的傳承人取消傳承資格，將名額賦予真正致力于樂(lè)舞保護(hù)的從業(yè)者，彰顯傳承人制度的意義與價(jià)值。

（3）加強(qiáng)樂(lè)舞的文化空間保護(hù)

樂(lè)舞的文化空間指的是樂(lè)舞生存的文化環(huán)境，包括自然環(huán)境與人文環(huán)境。當(dāng)前，樂(lè)舞的文化空間正逐漸被壓縮，面臨著文化衰退等問(wèn)題。尤其是隨著城市化、全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，樂(lè)舞文化的生存空間變得狹窄。首先，政府作為主管部門(mén)要加強(qiáng)樂(lè)舞文化空間的保護(hù)工作。在傳承樂(lè)舞的同時(shí)，不能將所有的精力都聚焦于樂(lè)舞從業(yè)者身上。西夏樂(lè)舞雖然不能脫離傳承者的活態(tài)傳播，但更不能脫離承載樂(lè)舞成長(zhǎng)的文化空間，這也是舞蹈生態(tài)學(xué)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一。其次，對(duì)樂(lè)舞文化空間的保護(hù)要將尊重自然環(huán)境與人文發(fā)展相結(jié)合，不僅要滿足當(dāng)下人們的精神文化需求，更要符合我國(guó)舞蹈發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。對(duì)文化空間的保護(hù)是“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的保護(hù)，是順應(yīng)日常生活的、與百姓日常生活相通的保護(hù)。只有讓文化空間與人們的生活相融，才能呈現(xiàn)出“為有源頭活水來(lái)”的理想的傳承狀態(tài)。

2.專業(yè)助力：樂(lè)舞從業(yè)者參與舞蹈的傳承路徑

（1）豐富樂(lè)舞記載方式

樂(lè)舞保護(hù)是樂(lè)舞傳承的基礎(chǔ)，樂(lè)舞工作者要借助時(shí)代的便利探索多元化的記載方式。

首先，口傳身授。樂(lè)舞最主要的是活態(tài)傳承。因此，舞者是傳承的一個(gè)重要媒介，樂(lè)舞與人的傳承是“人在舞在”“人亡舞亡”的關(guān)系。舞蹈工作者對(duì)舞蹈的傳播與教授是傳承的重要環(huán)節(jié)之一。因此，可以高校為主體展開(kāi)舞蹈工作，邀請(qǐng)西夏樂(lè)舞傳承人進(jìn)校授課后展開(kāi)講座，請(qǐng)他們傳授樂(lè)舞動(dòng)作，讓舞蹈在校園中生根發(fā)芽。相比“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，還可以采取“走出去”的方式，讓高校的舞蹈教師或舞蹈專業(yè)生到當(dāng)?shù)卣?qǐng)教樂(lè)舞的舞蹈動(dòng)作，傳承最原汁原味的西夏樂(lè)舞，展現(xiàn)其活態(tài)屬性。

其次，文字記載。對(duì)舞形、舞態(tài)進(jìn)行文字描寫(xiě)是比較常見(jiàn)的方式。當(dāng)前已有馮雙白的《宋遼金西夏舞蹈史》、韓小菲的《漢文獻(xiàn)中西域樂(lè)舞資料考》等，相關(guān)的書(shū)籍較少。由于西夏樂(lè)舞留下的圖像較多，在進(jìn)行記載的時(shí)候可以充分利用圖像優(yōu)勢(shì)，達(dá)成語(yǔ)圖互文的效果。

最后，影像記載。以鏡頭為語(yǔ)言，以影像為載體，通過(guò)攝影技術(shù)對(duì)樂(lè)舞工作者的舞姿進(jìn)行全面地記錄，如舞者的動(dòng)作、神態(tài)、衣著等。可以進(jìn)行有針對(duì)性的訪談，也可著重拍攝樂(lè)舞動(dòng)作或服裝等靜態(tài)內(nèi)容，以紀(jì)錄片的方式呈現(xiàn)西夏樂(lè)舞。并且發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)，將影像資料傳至互聯(lián)網(wǎng)供舞蹈從業(yè)者、愛(ài)好者學(xué)習(xí)。

（2）加強(qiáng)樂(lè)舞創(chuàng)作，深化樂(lè)舞研究

樂(lè)舞的創(chuàng)作雖然不能直接對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承，但其引起的影響力確實(shí)大有裨益。經(jīng)過(guò)舞蹈家的創(chuàng)作，樂(lè)舞在根植傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)的基礎(chǔ)上契合當(dāng)代的審美趣味。當(dāng)代有許多舞蹈藝術(shù)家對(duì)西夏樂(lè)舞進(jìn)行研究，并通過(guò)不同的形式進(jìn)行繼承，例如寧夏歌舞團(tuán)自20世紀(jì)以來(lái)便秉承著傳承本民族優(yōu)秀文化的理念，創(chuàng)編了國(guó)內(nèi)第一部西夏歌舞作品《西夏兒女》，而后又創(chuàng)作了《夏風(fēng)遺韻》等作品，都展現(xiàn)了西夏樂(lè)舞的獨(dú)特風(fēng)采。

由于樂(lè)舞涉及的內(nèi)容駁雜而龐大，與民俗學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科有著很大程度的關(guān)聯(lián)，這種多學(xué)科的復(fù)合性要求在進(jìn)行樂(lè)舞研究時(shí)不能單一地把舞蹈學(xué)作為研究標(biāo)準(zhǔn)，而要以學(xué)科交叉的方式展開(kāi)研究，如金秋的《交往交流交融視域下的西夏黨項(xiàng)族樂(lè)舞》。但目前來(lái)看，樂(lè)舞文化研究尚有較大的空白，如樂(lè)舞與地域的關(guān)系、樂(lè)舞文化流變等。在學(xué)科邊界日漸相融的當(dāng)今，只有貫通知識(shí)架構(gòu)，破除學(xué)科壁壘，才能真正讓樂(lè)舞文化取得良性發(fā)展。

（3）拓寬樂(lè)舞的傳播路徑

樂(lè)舞不僅要植根于傳統(tǒng)文化沃土之上，還要通過(guò)當(dāng)代媒體的優(yōu)勢(shì)優(yōu)化傳播路徑。

首先，拓展線下傳播路徑。從傳承的目的性來(lái)看，高校有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，樂(lè)舞在高校進(jìn)行傳承無(wú)疑會(huì)在最大程度上助推樂(lè)舞的保存與創(chuàng)新。第一，將樂(lè)舞引入校園并將進(jìn)行改造，使其更好地適應(yīng)受眾，同時(shí)搭建系列比賽活動(dòng)，推動(dòng)樂(lè)舞的傳播。其次，將改造后的樂(lè)舞投入更加廣闊的社會(huì)空間（如社區(qū)、工廠等），拓寬覆蓋面，吸引更多受眾。

其次，拓展線上傳播路徑。線上傳播需要依憑多媒體技術(shù)手段。一方面是將舞蹈視頻上傳至網(wǎng)站上供大家觀看，另一方面是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播對(duì)樂(lè)舞的表演進(jìn)行采集。通過(guò)抖音、快手、小紅書(shū)等流媒體平臺(tái)對(duì)西夏樂(lè)舞文化進(jìn)行傳承。在堅(jiān)守文化品位、保持西夏文化精神的基礎(chǔ)上，適時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播，助推樂(lè)舞文化。目前，為人所知的有《神秘的西夏》《絲路花雨》等作品，文化傳播者與從業(yè)者應(yīng)對(duì)此多加傳承與創(chuàng)新，推出新的優(yōu)秀作品，提升西夏樂(lè)舞文化的接受度，傳承其人文價(jià)值。

（4）探索民間舞蹈產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)

首先，打造具有地域特色的樂(lè)舞精品。在文化產(chǎn)業(yè)的語(yǔ)境下，舞蹈的藝術(shù)價(jià)值逐漸讓位于經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但是在開(kāi)發(fā)時(shí)，要注意藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值并重。當(dāng)前，西夏樂(lè)舞要深挖文化資源，打造地域品牌，并通過(guò)公開(kāi)演出、巡演等方式體現(xiàn)其獨(dú)有的產(chǎn)業(yè)屬性。山西省的“黃河三部曲”、山東省的《沂蒙》、楊麗萍的《云南印象》等舞蹈作品都有著鮮明的地域色彩，西夏樂(lè)舞可以此為例，在根植本土樂(lè)舞資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉、挖掘，形成獨(dú)特的文化底色，成為寧夏的文化名片。

其次，融合西夏樂(lè)舞與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，隨著鄉(xiāng)村的開(kāi)發(fā)，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展得如火如荼，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)類型與結(jié)構(gòu)也變得豐富，其中不僅有對(duì)自然風(fēng)土的展現(xiàn)，更有對(duì)民俗風(fēng)韻的呈現(xiàn)。同為少數(shù)民族地區(qū)的瓦爾希迭村①瓦爾希迭村位于新疆維吾爾自治區(qū)喀什地區(qū)塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣塔什庫(kù)爾干鄉(xiāng)境內(nèi)，擁有豐富的歷史文化和民俗文化。開(kāi)發(fā)了塔吉克族舞蹈展示項(xiàng)目，可見(jiàn)將地方舞蹈資源運(yùn)用于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)是具備可行性的。寧夏回族自治區(qū)有著不同于中原地區(qū)的風(fēng)土人情，動(dòng)態(tài)性的樂(lè)舞表演更能激發(fā)游客的興趣，而樂(lè)舞所具有的審美價(jià)值也能在其中得到充分體現(xiàn)。

最后，建立民間西夏樂(lè)舞團(tuán)體。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，舞蹈的商品屬性也逐漸凸顯，若想要讓西夏樂(lè)舞在高速發(fā)展的社會(huì)中站穩(wěn)腳跟，打開(kāi)知名度，站穩(wěn)腳跟，建立民間西夏樂(lè)舞團(tuán)體是具有可行性的。建立專業(yè)團(tuán)隊(duì)不僅能讓樂(lè)舞擴(kuò)大影響力，也能夠通過(guò)團(tuán)隊(duì)表演取得一定的報(bào)酬以維系后續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

西夏舞蹈文化，以其特有的黨項(xiàng)民族文化與西夏國(guó)樂(lè)為根基，大量吸收、融合中原漢制文化、吐蕃文化、西域文化，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)審美特征及文化內(nèi)涵，是我國(guó)中華優(yōu)秀文化的重要代表之一。在歷史的傳承與演進(jìn)中，以其獨(dú)特藝術(shù)形式與藝術(shù)魅力，向我們傳遞出別樣的文化觀念與美學(xué)精神，影響了中國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展歷程。因此，在新時(shí)代背景下對(duì)西夏樂(lè)舞的研究與傳承仍具有重大的歷史價(jià)值與時(shí)代意義。