呂路軍

（吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院，吉林 132101）

我國是農(nóng)業(yè)大國、農(nóng)業(yè)古國，自古以來“農(nóng)”就是立國之本，文化之源。農(nóng)耕文化是我國農(nóng)業(yè)的寶貴財富，是中華文化的重要組成部分。正是勤勞勇敢的先民通過千百年的農(nóng)耕勞作，滋養(yǎng)了華夏文明。如今隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐不斷加快，農(nóng)村人口逐漸向城市轉(zhuǎn)移，新農(nóng)村建設(shè)提上日程，對農(nóng)耕文明進行了保護和發(fā)展，推動了農(nóng)耕文明在新時代展現(xiàn)出魅力和風(fēng)采。農(nóng)業(yè)院校作為傳承和發(fā)展農(nóng)業(yè)科技、農(nóng)業(yè)思想的大本營，在保護和傳承發(fā)展農(nóng)耕文化方面，有著義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

1 農(nóng)耕文化的精神內(nèi)核

1.1 農(nóng)耕文化內(nèi)涵

農(nóng)耕文化是人們在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)勞作中所形成的一種包括農(nóng)耕科技、農(nóng)耕思想、農(nóng)耕制度（法令）文化、節(jié)日習(xí)俗、飲食文化等在內(nèi)的與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化。民以食為天，作為人類賴以生存的重要途徑之一，農(nóng)耕文明歷史悠久，根植于人類長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活之上，是人類對自然環(huán)境、社會生活長期觀察、總結(jié)、適應(yīng)的結(jié)果。農(nóng)耕文化依賴于自然環(huán)境，土壤、光照、降雨、溫度等自然要素，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著重要影響，人類通過長時間的經(jīng)驗積累和總結(jié)，逐步研究出適應(yīng)本地區(qū)的種植作物、種植規(guī)律以及自然歷法，提高生產(chǎn)力的同時進一步改造生產(chǎn)關(guān)系，誕生了與之相適應(yīng)的農(nóng)耕制度、禮俗制度以及文化教育制度相應(yīng)的農(nóng)業(yè)思想、價值觀念、道德意識等精神層面的成果。簡言之，農(nóng)耕文化包含了與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活相關(guān)的一切物質(zhì)文化和精神文化。

1.2 農(nóng)耕文化特征

1.2.1 地域性 我國幅員遼闊，豐富的地貌類型造就了多樣化的地理環(huán)境，形成了南北不同，東西有別的地域文化。于農(nóng)耕而言更加依賴于地理緯度、海拔高度、土壤類型、氣候條件等因素，由于地理環(huán)境不同而形成了農(nóng)業(yè)類型特色鮮明的地域性農(nóng)業(yè)帶，使得農(nóng)耕文化帶有明顯的地域性特征。由于環(huán)境的差異性，在我國形成了三條較為明顯的農(nóng)業(yè)帶：一是長城沿線，溫帶和寒帶分界線，由于雨水明顯的差異，表現(xiàn)出長城以北游牧為主，長城以南農(nóng)耕為主的特點；二是秦嶺—淮河流域沿線，是溫帶和亞熱帶的分界線，其北適合旱地耕種，其南適合水田種植；三是北回歸線沿線，是亞熱帶與熱帶的分界線，其北適合亞熱帶作物，其南適合熱帶作物。農(nóng)作物的選擇不同以及地理環(huán)境的差異必然使農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)等呈現(xiàn)出明顯的差異性，使農(nóng)耕文化形成了鮮明的地域性特征[1]。

1.2.2 民族性 我國有56個民族，在多元文化交融下，農(nóng)耕文化因地制宜呈現(xiàn)出較強的民族特性。北方游牧民族以畜牧業(yè)為農(nóng)耕主體，而南方山區(qū)少數(shù)民族地區(qū)則形成了梯田文化、稻作文化等，各民族之間相互交流、相互融合，因時而異、因地制宜，形成了各民族相對獨立又互相借鑒的具有民族特點的特色農(nóng)耕文化。

1.2.3 傳承性 中華文化源遠流長，作為人類立身根本的農(nóng)耕文化同樣歷史久遠。目前，最早、最具有代表性的新石器時代文化的湖北省京山市屈家?guī)X文化遺址，既是史前稻作遺存的首次發(fā)現(xiàn)地，也是中國農(nóng)耕文化發(fā)祥地之一，保存了豐富的農(nóng)耕文化內(nèi)涵，印證著中華農(nóng)耕文明的悠久歷史。在漫長的歷史進程中所形成的農(nóng)耕技術(shù)、農(nóng)耕思想、農(nóng)耕習(xí)俗被一代又一代傳承下來，如二十四節(jié)氣歷法，表征著中華民族的智慧和勤勞，將繼續(xù)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)業(yè)習(xí)俗等同樣一代代傳承沿用，在地域之間融合，經(jīng)過長期演變、發(fā)展，逐漸形成兼有自然環(huán)境和人類文化方面獨有的特征。

2 農(nóng)耕文化融入思政課程的價值及現(xiàn)實意義

2.1 培養(yǎng)傳承思想，培育創(chuàng)新能力

對于大學(xué)生而言，生長在科技現(xiàn)代化時代，對高科技產(chǎn)品、技術(shù)駕輕就熟，對傳統(tǒng)技藝和思想?yún)s生出一種回避的態(tài)度，長此以往，不利于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承。而傳統(tǒng)文化是立身之本，是發(fā)展之源，高科技不能取代一切，甚至很多高科技領(lǐng)域的成就都來源于傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核。農(nóng)耕文化具有很強的傳承性，能夠以自身特性吸引學(xué)生重視傳統(tǒng)思想，讓學(xué)生珍視傳統(tǒng)文化。農(nóng)耕文化之所以能夠歷經(jīng)幾千年而歷久彌新，在于其與時俱進的創(chuàng)新能力。在民族交流文化融合過程中，農(nóng)耕文化不斷傳播、融合、創(chuàng)新，如西北地區(qū)的綠洲農(nóng)業(yè)，吸收了中原地區(qū)的灌溉技術(shù)，而西南地區(qū)更是存在多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)樣貌。由于地質(zhì)環(huán)境復(fù)雜，河谷、平壩、高原并存的特點使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)表現(xiàn)出耕種、游牧、漁獵、游耕等眾多形式，反映了各地區(qū)之間的農(nóng)耕文化相互交流、吸收、借鑒的發(fā)展歷程。

2.2 培養(yǎng)協(xié)同合作能力

農(nóng)耕是技術(shù)產(chǎn)業(yè)，也是勞動密集型產(chǎn)業(yè)，還是周期長、見效慢的低效益產(chǎn)業(yè)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的對象是動植物，其生產(chǎn)過程極易受到自然災(zāi)害影響，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在“靠天吃飯”的過程中艱難度日，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要付出極大的耐力、精力以及時間，而且農(nóng)業(yè)生產(chǎn)程序眾多，從整地、選種開始到施肥、除草、收割再到加工等，其工序繁雜，且每一環(huán)節(jié)都不能怠慢，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開群體勞作，不僅僅是一個家庭、一個村莊，還包括各種協(xié)助產(chǎn)業(yè)，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要把農(nóng)民組織起來，團結(jié)協(xié)作、共同完成。在這一過程，個體成為集體的一環(huán)，而集體則需要個體團結(jié)協(xié)作，需要約束個體行為，需要建立相應(yīng)的制度保證工作順利開展，由此精誠團結(jié)、合作共贏成為農(nóng)耕文化中重要的精神內(nèi)核。

2.3 培養(yǎng)崇尚科學(xué)，尊重自然精神

農(nóng)耕文化在幾千年的發(fā)展過程中，無論從選擇作物還是農(nóng)業(yè)技術(shù)演變等各方面都能因地制宜，選擇最為適合本地區(qū)、本民族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，從而演變出具有地域性和民族性獨特的農(nóng)耕文化。這充分說明在先民的勞作過程中一向秉持尊重自然的核心思想，通過不斷改進農(nóng)業(yè)技術(shù)提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力?！按荷⑾拈L、秋收、冬藏”這一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中是亙古不變的基本道理，并通過對農(nóng)時的總結(jié)，發(fā)明了專門適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)歷歷法，充分說明農(nóng)耕文化善于因勢利導(dǎo)，尊重并利用自然規(guī)律。這種“順天應(yīng)時，因地制宜”的基本法則也應(yīng)該是當(dāng)代農(nóng)業(yè)院校學(xué)生所遵守的基本科學(xué)法則和重要的人生規(guī)則。因此需要在思政課中引入農(nóng)耕文化，培養(yǎng)學(xué)生重科學(xué)、尊自然的科學(xué)精神，對未來的農(nóng)業(yè)科技從業(yè)人員而言具有重要的指導(dǎo)意義。

2.4 培養(yǎng)文化自信

習(xí)近平總書記強調(diào)“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”?！皥远ㄎ幕孕?，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題”。中國是四大文明古國之一，擁有絢麗多彩的多元文化，中華文明能夠綿延五千年而不衰，正是因為有強大的文化內(nèi)核支撐[2]。“文化自信”的提出，猶如注入一支強心針，為中華文化煥發(fā)新的生機。農(nóng)耕文化是人類生存的基礎(chǔ)，中國農(nóng)耕文化所蘊含的強大內(nèi)涵，令人嘆為觀止的農(nóng)業(yè)科技和農(nóng)業(yè)規(guī)則，無一不在展示東方文化的魅力，所以從農(nóng)耕文化入手，與大學(xué)生談文化自信最為樸實也最具有說服力。

3 農(nóng)耕文化融入思政課堂的措施

3.1 重視課堂主體教育

首先，將課程內(nèi)容與農(nóng)耕文化相對接。思政課堂整體內(nèi)容是通過歷史、政治的理論知識教育引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，弘揚百折不撓、英勇抗?fàn)?、勤奮進取、自強不息的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德，這正是農(nóng)耕文化的精神內(nèi)核，理論性課堂灌輸不免枯燥乏味，但與農(nóng)耕文化故事相結(jié)合，不僅能把學(xué)生帶回理論誕生的年代，降低理解難度，還容易產(chǎn)生共情作用。而農(nóng)耕文化中所追求自然、和諧的生存環(huán)境，強調(diào)協(xié)同、團結(jié)的合作關(guān)系，提倡仁愛、道德的精神追求都與社會主義核心價值觀相吻合。由此可見，農(nóng)耕文化與課程內(nèi)容息息相關(guān)，與中華民族的歷史、中華民族的追求一致，從中挖掘、梳理，用最樸實的道理、最具鄉(xiāng)土氣息的邏輯理解理論引發(fā)共情，生動而又具體。

其次，編撰校本教材。教材是教育教學(xué)的核心，對農(nóng)業(yè)類院校而言，擁有得天獨厚的農(nóng)耕文化傳播土壤，通過農(nóng)學(xué)專家和思政教師的通力合作，編撰適合本校本地區(qū)具體情況的校本教材，能夠有效建立起課程的核心內(nèi)容。農(nóng)耕文化有明顯的地域性和民族性，農(nóng)業(yè)類院校也擁有各自獨特的辦學(xué)特色，將農(nóng)耕文化與本校專業(yè)特色相結(jié)合，能夠充分挖掘?qū)W校的教學(xué)資源，增加農(nóng)耕文化的科學(xué)性，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在接受農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上更加了解學(xué)校的特色，了解與農(nóng)業(yè)相關(guān)的前沿科技信息，不但對思政教學(xué)有重大裨益，而且也能更加激發(fā)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)能力和科研水平。

3.2 有效開展實踐課堂

重視思政課實踐課堂，將農(nóng)耕文化引入思政實踐中。農(nóng)業(yè)院校最不缺少農(nóng)業(yè)試驗實習(xí)場地，不論是校內(nèi)的實驗場地還是校外的實習(xí)基地，都是農(nóng)耕文化的踐行載體。思政實踐課程充分挖掘校內(nèi)資源，與兄弟學(xué)院攜手合作，利用校內(nèi)校外實習(xí)實驗場所，帶領(lǐng)學(xué)生開闊視野，親身實驗。農(nóng)耕文化需要學(xué)生的親身實踐，體驗式學(xué)習(xí)更能增強學(xué)生對農(nóng)耕文化精神內(nèi)核的理解力。一顆種子的誕生、發(fā)芽、灌溉、收獲，只有親身經(jīng)歷才能體會到“汗滴禾下土”的滋味，真正意義上產(chǎn)生共情思想。而且農(nóng)業(yè)院校擁有大量奮戰(zhàn)在農(nóng)業(yè)一線的優(yōu)秀畢業(yè)生，對他們展開探訪活動，能夠讓學(xué)生近距離接觸一線農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)科技，通過他們的講述更能夠了解現(xiàn)代農(nóng)耕文化，了解行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，對自己展開科學(xué)合理的職業(yè)規(guī)劃。將思政實踐課堂置身于學(xué)校特色資源中，因校制宜開發(fā)出適合本校學(xué)生的有效實踐課，展開對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承活動，通過現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)科技手段的融入助推農(nóng)耕文化的創(chuàng)新。

3.3 豐富農(nóng)耕文化展館

于農(nóng)業(yè)院校而言，本身具有豐富的農(nóng)耕文化資源，同時扎根于農(nóng)業(yè)發(fā)達地區(qū)，具備創(chuàng)建農(nóng)耕文化展館的各種資源和條件。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)正在一點點退出歷史舞臺，很多農(nóng)耕用具也逐步消失在視野之中，建立農(nóng)耕文化展館，一方面是對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的保護和留存，一方面能夠?qū)δ贻p人起到展示教育作用。展品展出方式可以是圖片、實物、場景，也可以是AI虛擬技術(shù)。AI虛擬技術(shù)的運用是高科技展示農(nóng)耕文化的一個途徑，能夠最大限度還原先民的勞作過程，而且通過虛擬設(shè)備，還能夠讓學(xué)生親身體驗傳統(tǒng)耕作中的辛勞。農(nóng)耕文化展館是一個農(nóng)業(yè)類院校各種先進農(nóng)業(yè)科技展出的平臺，也是農(nóng)業(yè)歷史的還原和重塑；對于學(xué)校而言是回顧、總結(jié)、展示，對于學(xué)生而言是實踐學(xué)習(xí)、了解農(nóng)耕文明史、了解學(xué)校發(fā)展歷程及未來發(fā)展前景的最佳學(xué)習(xí)平臺[3]。

3.4 增加社會服務(wù)教育

與專業(yè)合作，進行社會服務(wù)教育。農(nóng)業(yè)院校立足本地區(qū)，為社會提供專業(yè)服務(wù)，一方面承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任和義務(wù)，一方面為學(xué)生搭建了社會實踐平臺。在校內(nèi)外的實驗實習(xí)基地學(xué)生獲得的是學(xué)校專業(yè)知識，是在專業(yè)教師指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)。社會服務(wù)是走出校門，與當(dāng)?shù)厣鐣嚯x接觸。思政課社會服務(wù)教師僅承擔(dān)引導(dǎo)任務(wù)，以學(xué)生小組或?qū)W生社團的方式回饋社會，能夠鍛煉學(xué)生的獨立性，切實感受書本中的知識和現(xiàn)實中農(nóng)耕文化間的差異。在以社團為平臺展開社會服務(wù)基礎(chǔ)之上可以組織各項農(nóng)耕文化活動，如剪紙、茶藝、節(jié)慶習(xí)俗宣講活動等，可以傳承和保護傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，也可以開展科研創(chuàng)新，將新農(nóng)業(yè)科技、農(nóng)業(yè)工具納入其中，擴充農(nóng)耕文化在新時代的新面貌[4]。

4 結(jié)語

農(nóng)業(yè)院校是培養(yǎng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技人才的搖籃，學(xué)生了解農(nóng)耕文化，運用農(nóng)耕文化不僅增長見聞，開闊眼界，更重要的是通過思政課的農(nóng)耕文化學(xué)習(xí)了解自己專業(yè)的本源，掌握專業(yè)技能，提升文化素養(yǎng)，培養(yǎng)民族自信。思政課程的理論教學(xué)深奧枯澀，很難抓住學(xué)生的興趣點，而農(nóng)耕文化不但接地氣，貼近農(nóng)業(yè)院校學(xué)生的生活，更是中華文化的源頭，也是思政課程中文化歷史和政治理論結(jié)合的重要紐帶，二者之間淵源頗深，有效融合是適應(yīng)當(dāng)代農(nóng)業(yè)院校學(xué)生學(xué)習(xí)和成長需求，為黨和國家培養(yǎng)新一代農(nóng)業(yè)人才的重要途徑。