魯西奇

(復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系,上海 200433)

海洋潮汐是近海岸發(fā)生的海面周期性升降現(xiàn)象。海洋潮汐的升降漲落,與濱海地域的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活息息相關(guān): 船只航行和進(jìn)港、出港,港口建設(shè),漁民近海捕撈采集,鹽業(yè)生產(chǎn),沿海農(nóng)田墾殖與灌溉,以及防災(zāi)減災(zāi)、環(huán)境保護(hù)等,都必須順應(yīng)潮汐變化的規(guī)律。我國(guó)古代很早就已開始觀察潮汐現(xiàn)象,積累了豐富的知識(shí),并認(rèn)識(shí)到潮汐變化的規(guī)律性,進(jìn)而對(duì)潮汐的成因、規(guī)律進(jìn)行探索。李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》綜論中國(guó)古代對(duì)于潮汐現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),指出:“在近代以前,中國(guó)對(duì)潮汐現(xiàn)象的了解和興趣總的說來是多于歐洲的?！钡刂泻５某毕^微弱,中國(guó)海岸的潮汐卻相當(dāng)大,所以在潮汐現(xiàn)象解釋方面,直到11世紀(jì),中國(guó)的潮汐理論一直比歐洲先進(jìn)得多。(1)[英] 李約瑟著,梅榮照等譯: 《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第3卷《數(shù)學(xué)、天學(xué)和地學(xué)》,科學(xué)出版社2018年版,第491—492頁。

有關(guān)中國(guó)古代潮汐觀察、認(rèn)識(shí)與解釋的研究,主要圍繞驗(yàn)潮與潮汐表、潮汐成因理論、涌潮(暴漲潮)理論三個(gè)方面展開。(2)中國(guó)古代潮汐理論的研究,重要成果有中國(guó)古代潮汐史料整理組編: 《中國(guó)古代潮汐論著選譯》,科學(xué)出版社1980年版;徐瑜: 《唐代潮汐學(xué)家竇叔蒙及其〈海濤志〉》,《歷史研究》1978年第6期;李文渭、徐瑜: 《北宋張君房〈潮說〉與“月遲算潮法”》,《山東海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》1979年第2期;[日] 寺地尊著,姜麗蓉譯: 《唐宋時(shí)代潮汐論的特征——以同類相引思想的歷史變遷為例》,《科技史譯叢》1982年第3輯;宋正海: 《中國(guó)古代的海洋潮汐學(xué)研究》,《自然辯證法通訊》1984年第3期;宋正海、趙叔松: 《中國(guó)古代潮汐表》,《大自然探索》1987年第2期;戴念祖: 《中國(guó)古代對(duì)潮汐的觀察及近距作用的觀念》,《物理》1988年第4期;艾素珍: 《開創(chuàng)性的潮時(shí)推算圖——唐竇叔蒙〈濤時(shí)圖〉》,《文史知識(shí)》1995年第5期;王成興: 《中國(guó)古代對(duì)潮汐的認(rèn)識(shí)》,《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1999年第5期;[英] 李約瑟著,梅榮照等譯: 《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第3卷《數(shù)學(xué)、天學(xué)和地學(xué)》,科學(xué)出版社2018年版,第491—503頁。這些研究主要從科學(xué)技術(shù)史角度揭示了中國(guó)古代關(guān)于海洋潮汐的觀察與認(rèn)識(shí),歸納了中國(guó)古代對(duì)潮汐理論的貢獻(xiàn),但大多從科學(xué)技術(shù)出發(fā)認(rèn)識(shí)和總結(jié)中國(guó)古代的潮汐理論成就,對(duì)潮汐理論的演化進(jìn)程、各種理論的具體認(rèn)知過程及其社會(huì)思想背景關(guān)注還不足,尤其忽略了濱海人群對(duì)于海洋潮汐的直接觀察、感性認(rèn)知,對(duì)海潮的應(yīng)對(duì)與利用,以及知識(shí)精英立足于“渾天說”等宇宙論對(duì)于海潮及其成因的想象與闡釋等。而對(duì)于上述認(rèn)識(shí)在中國(guó)古代生產(chǎn)生活實(shí)踐中的作用和在知識(shí)與思想體系中的地位,也未展開深入探討。本文擬在前人研究基礎(chǔ)上,進(jìn)一步全面、細(xì)致地梳理漢唐時(shí)期對(duì)于海洋潮汐的觀察、探求與闡釋,以期解決四個(gè)問題: 中國(guó)古代的人們是怎樣觀察或想象海潮現(xiàn)象的;是怎樣在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,總結(jié)并推算海潮的運(yùn)行規(guī)律的;是怎樣結(jié)合觀察與想象,將海潮現(xiàn)象置于不同宇宙解釋體系中并作出闡釋的;以及關(guān)于海潮的認(rèn)識(shí)與闡釋在中國(guó)古代宇宙觀及相關(guān)知識(shí)思想體系中占據(jù)什么樣的地位。

一、 觀察與推算: 關(guān)于海潮的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)

歷史文獻(xiàn)中關(guān)于海潮觀察的記錄較為分散、零碎,且難以確定其觀察年代和具體地點(diǎn)。今見漢唐記載中,可以提取的潮汐信息主要集中在潮位高低、潮至點(diǎn)、潮位線、潮汐變化四個(gè)方面。先民們?cè)谟^察的基礎(chǔ)上,依據(jù)較長(zhǎng)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),推算出一月內(nèi)、一年中潮汐到來的時(shí)間(潮時(shí))、潮位高低,形成了對(duì)于潮汐變化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

(一) 關(guān)于潮位高低的觀察與標(biāo)識(shí)

今見文獻(xiàn)中,關(guān)于特定地點(diǎn)潮位高低的最早記載,當(dāng)屬晉人王隱所撰《晉書·地道記》?！独m(xù)漢書·郡國(guó)志》東海郡“贛榆”縣下劉昭注補(bǔ)引《地道記》曰:“海中去岸百五十步,有秦始皇碑,長(zhǎng)一丈八尺,廣五尺,厚八尺三寸;一行十二字。潮水至加其上三丈,去則三尺見也?！?3)《續(xù)漢書·郡國(guó)三》,中華書局1965年版,第3459頁。《水經(jīng)注·淮水》記淮水下游北面支流水東北流,“徑贛榆縣北,東側(cè)巨海,有秦始皇碑,在山上,去海一百五十步,潮水至,加其上三丈,去則三尺,所見東北傾。石長(zhǎng)一丈八尺,廣五尺,厚三尺八寸,一行十二字”(4)〔北魏〕 酈道元注,〔清〕 楊守敬、熊會(huì)貞疏: 《水經(jīng)注疏》卷三〇《淮水》,江蘇古籍出版社1989年版,第2568頁。引文句讀有所不同。。酈注所據(jù),與王隱《地道記》當(dāng)為同源。二書并謂秦始皇碑在漢代贛榆縣。然《漢書·地理志》東?？ぁ半浴笨h原注:“秦始皇立石海上,以為東門闕。”(5)《漢書》卷二八《地理上》,中華書局1961年版,第1588頁?！独m(xù)漢書·郡國(guó)志》東?？ぁ半浴笨h劉昭注補(bǔ)引《博物記》:“縣東北海邊植石,秦所立之東門。”(6)《續(xù)漢書·郡國(guó)三》,第3458頁。則秦始皇所立東門石在朐縣東海中,距岸不遠(yuǎn)?！短藉居钣洝泛Ｖ荨半陨娇h”下謂:“秦始皇立石海上,以為秦東門闕?！薄爸彩瘡R”條謂:“在縣北四里?！妒酚洝吩?‘始皇三十五年,立石東海上朐界中,以為東門闕?！袷T猶存,傾倒為數(shù)段,在廟北百許步?！?7)〔宋〕 樂史撰,王文楚等點(diǎn)校: 《太平寰宇記》卷二二《河南道》,中華書局2007年版,第458—459頁。則知所謂“秦始皇碑”當(dāng)即秦東門闕的立石,在朐縣東海中,非在贛榆縣。秦漢朐縣、唐宋朐山縣在今連云港市海州區(qū)孔望山北,秦東門闕更在其東北,當(dāng)時(shí)處于海中,離岸尚有一百五十步(九百尺,約合今207米)。秦始皇碑高一丈八尺,滿潮時(shí)加其上三丈,干潮時(shí)碑出露三尺,則滿干潮水位相差約為三丈三尺。以漢尺約合今23.1厘米計(jì)算,則該潮差相當(dāng)于今7.6米。(8)2023年7月5日(農(nóng)歷五月十八日),連云港滿潮水位554厘米(7時(shí)22分),干潮水位37厘米(1時(shí)31分),高低水位相差5.27米,參見大魚潮汐表(https://www.chaoxibiao.net)。

《元和郡縣圖志》河北道棣州“蒲臺(tái)縣”下記海在縣東一百四十里,“海畔有一沙阜,高一丈,周回二里,俗人呼為斗口淀,是濟(jì)水入海之處,海潮與濟(jì)相觸,故名。今淀上有甘井可食,海潮雖大,淀終不沒。百姓于其下煮鹽”(9)〔唐〕 李吉甫撰,賀次君點(diǎn)校: 《元和郡縣圖志》卷一七《河北道》,中華書局1983年版,第499頁。?！短藉居钣洝窞I州蒲臺(tái)縣下所述大致相同。(10)〔宋〕 樂史撰,王文楚等點(diǎn)校: 《太平寰宇記》卷六四《河北道》,第1316頁。斗口淀當(dāng)是河口處受潮水頂托形成的沙洲。其高一丈,唐時(shí)一丈為十尺,唐尺約合今30厘米,則沙阜約高3米。淀下可煮鹽,應(yīng)略高于中潮水位。淀高一丈,大潮不沒,則知其地大潮當(dāng)高出中潮水位約3米。

浙山與羅剎石當(dāng)是觀察并標(biāo)識(shí)錢塘潮潮位高低的重要地點(diǎn)?！短藉居钣洝泛贾蒎X塘縣“浙江”條下引東晉時(shí)人虞喜所撰《志林》曰:

今錢塘江口,浙山正居江中,潮水投山下,折而曲。一云江有反濤,水勢(shì)折歸,故曰浙江。(11)〔宋〕 樂史撰,王文楚等點(diǎn)校: 《太平寰宇記》卷九三《江南道》,第1865頁。

所謂“浙山”,當(dāng)即后世“海門山”。白居易《長(zhǎng)慶二年七月自中書舍人出守杭州路次藍(lán)溪作》云:“余杭乃名郡,郡郭臨江汜。已想海門山,潮聲來入耳?！?12)〔唐〕 白居易著,謝思煒校注: 《白居易詩集校注》卷八《閑適四》,中華書局2017年版,第653頁。齊己《觀李瓊處士畫海濤》云:“千尋萬派功難測(cè),海門山小濤頭白。令人錯(cuò)認(rèn)錢塘城,羅剎石底奔雷霆?！?13)〔清〕 彭定求等編: 《全唐詩》卷八七四,中華書局1999年版,第9653頁?！洞镜v臨安志》“鳳凰山”條引《祥符圖經(jīng)》謂鳳凰山“在城中,錢塘舊治南一十里,下瞰大江,直望海門山”(14)《淳祐臨安志》卷四《山川》“城內(nèi)諸山”,《宋元方志叢刊》第4冊(cè),中華書局1991年版,第3292頁。,知海門山在鳳凰山下、錢塘江中,羅剎石當(dāng)是海門山旁的大石?！洞镜v臨安志》又謂秦望山“近東南有羅剎石,大石崔嵬,橫截江濤,商船海舶經(jīng)此,多為風(fēng)浪傾覆,因呼為羅剎。每歲仲秋既望,必迎潮設(shè)祭,樂工鼓舞其上。李建勛詩曰:‘何年遺禹鑿,半里大江中?！拙右自娫?‘嵌空石面標(biāo)羅剎,壓捺潮頭敵子胥?！蟾拿?zhèn)江石。五代開平中,為潮沙漲沒”(15)《淳祐臨安志》卷四《山川》“城內(nèi)諸山”,《宋元方志叢刊》第4冊(cè),第3294—3295頁。。羅剎石(以及海門山)大抵距江岸半里,正當(dāng)錢塘潮頭;仲秋既望,于其上設(shè)祭迎潮。元稹《去杭州》云:

翻風(fēng)駕浪指何處,直指杭州由上元。上元蕭寺基址在,杭州潮水霜雪屯。潮戶迎潮擊潮鼓,潮平潮退有潮痕。得得為題羅剎石,古來非獨(dú)伍員冤。(16)〔唐〕 元稹撰,冀勤點(diǎn)校: 《元稹集》卷二六《樂府·去杭州》,中華書局2015年版,第352—353頁。

據(jù)白居易和元稹詩,羅剎石上當(dāng)題有標(biāo)識(shí)。雖然未留下潮位高低的具體數(shù)據(jù),但當(dāng)時(shí)人觀察羅剎石上潮痕,即可了解潮位高低。

(二) 關(guān)于潮至點(diǎn)的觀察與記錄

潮水溯河流而上,最遠(yuǎn)可以達(dá)到的位置稱為“潮至”或“潮濟(jì)”。《水經(jīng)注·河水》記商河(即小漳河)在平原郡楊虛縣東分河水,東北流,徑平原縣東、平昌縣故城南、般縣故城南、樂陵縣故城南、朸鄉(xiāng)縣故城南、馬嶺城西北、富平縣故城北,分為二支,其中南支稱為長(zhǎng)叢溝,東流注于海。“溝南海側(cè)有蒲臺(tái),臺(tái)高八丈,方二百步。《三齊略記》曰: 富城東南有蒲臺(tái)。秦始皇東游海上,于臺(tái)下翻蒲系馬,至今每歲蒲生,縈委有若系狀,似水楊,可以為箭。今東去海三十里?！?17)〔北魏〕 酈道元注,〔清〕 楊守敬、熊會(huì)貞疏: 《水經(jīng)注疏》卷五《河水》,第498—499頁。《續(xù)漢書·郡國(guó)志》平原郡“鬲”劉昭注補(bǔ)引《三齊記》所記略同。(18)《續(xù)漢書·郡國(guó)四》,第3472頁。蒲臺(tái)在長(zhǎng)叢溝南、濱海,其地多生菖蒲,當(dāng)是淡、咸水交匯之處。又《水經(jīng)注·淇水》記浮水在浮陽縣境內(nèi)枝分清河,東北流,經(jīng)高城縣苑鄉(xiāng)城,東經(jīng)章武縣故城南、篋山北、柳縣故城南,“又東北,徑漢武帝望海臺(tái),又東注于海。應(yīng)劭曰: 浮陽,浮水所出,入海。潮汐往來日再。今溝無復(fù)有水也”。其下文稱:“清河又東,分為二水,枝津右出焉。東徑漢武帝故臺(tái)北?！段和恋赜洝吩? 章武縣東一百里,有武帝臺(tái)。南北有二臺(tái),相去六十里,基高六十丈。俗云,漢武帝東巡海上所筑。又東注于海。”(19)〔北魏〕 酈道元注,〔清〕 楊守敬、熊會(huì)貞疏: 《水經(jīng)注疏》卷九《淇水》,第886—887頁。潮汐溯浮水(浮瀆)而上,“往來日再”,蒲臺(tái)、武帝臺(tái)很可能都位于潮至點(diǎn)上下,用于標(biāo)識(shí)海陸分界。

淮水下游地勢(shì)低洼,海潮可溯水而上,至數(shù)百里。《初學(xué)記》中“淮”敘事云:

東北至下邳淮陰縣,與泗水合。東至廣陵淮浦縣而入海也。近海數(shù)百里,通朝夕潮。(20)〔唐〕 徐堅(jiān)等: 《初學(xué)記》卷六《地部》中,中華書局1962年版,第127頁。按: 《水經(jīng)》云“(淮水)又東,至廣陵淮浦入于?！?。

漢晉廣陵郡淮浦縣,在今漣水。酈注引應(yīng)劭曰:“浦岸也。蓋臨側(cè)淮?椦D,故受此名?！被雌謻|距大海,尚有“數(shù)百里”,然朝夕潮水可通,故得云淮水至淮浦,即為“入?！?。實(shí)際上,海潮可以沿淮水上溯淮陰一帶?！稌x書·苻堅(jiān)載記》記太元四年(379)晉、秦在淮上爭(zhēng)戰(zhàn),謝玄率軍由廣陵北上,在三阿、盱眙擊敗秦軍俱難、彭超部,秦軍退屯淮陰,“玄遣將軍何謙之、督護(hù)諸葛侃率舟師乘潮而上,焚淮橋,又與難等合戰(zhàn),謙之?dāng)仄鋵⑸郾?難、超退師淮北”(21)《晉書》卷一一三《苻堅(jiān)載記》上,中華書局1974年版,第2901—2902頁。。漢晉淮陰在泗水入淮口東南,位于今淮安市淮陰區(qū)西。晉軍至淮陰后得乘潮而上,焚毀淮橋,知其時(shí)海潮可上溯淮陰。換言之,淮陰以下淮水均可“通朝夕潮”。

長(zhǎng)江口的海潮則可上溯今南京六合瓜埠鎮(zhèn)東南一帶?！短藉居钣洝窊P(yáng)州六合縣“赤岸山”條下引《南兗州記》云:“瓜步山東五里,江有赤岸,南臨江中。羅君章云‘赤岸若朝霞’,即此謂也。濤水自海入江,沖激六七百里,至此岸側(cè),其勢(shì)始衰。郭景純《江賦》云‘鼓洪濤于赤岸’,即此也?！?22)〔宋〕 樂史撰,王文楚等點(diǎn)校: 《太平寰宇記》卷一二三《淮南道》,第2448頁。赤岸山在瓜步山(今瓜埠鎮(zhèn)東南)東五里,即江都西南九十里。一般情況下,海潮至赤岸勢(shì)已衰,大風(fēng)潮時(shí)或可達(dá)瓜步,甚至淹沒瓜步洲?！杜f唐書·五行志》載開元十四年(726)七月,“潤(rùn)州大風(fēng)從東北,海濤奔上,沒瓜步洲,損居人”(23)《舊唐書》卷三七《五行志》,中華書局1975年版,第1358頁。。

赤岸(山)應(yīng)是普通海潮溯江而上的潮至點(diǎn)。枚乘《七發(fā)》描述廣陵潮濤之盛況:“凌赤岸,彗扶桑,橫奔似雷行?！崩钌谱⒁街t之《南徐州記》曰:“京江,禹貢北江。春秋分朔,輒有大濤至江乘,(此)〔北〕激赤岸,尤更迅猛。”(24)〔梁〕 蕭統(tǒng)編,〔唐〕 李善等注: 《六臣注文選》卷三四,中華書局2012年版,第642頁。江乘,即漢晉南朝之江乘縣?！端螘ぶ菘ぶ尽分^,晉成帝咸康元年(335)桓溫領(lǐng)南瑯邪太守,“鎮(zhèn)江乘之蒲洲金城上,求割丹陽之江乘縣境立郡,又分江乘地立臨沂縣”(25)《宋書》卷三五《州郡志》,中華書局2018年版,第1131頁。。知江乘縣轄有江中的蒲洲,其北偏東則正對(duì)瓜步、赤岸。

廣陵城與京口之間的大潮歷來非常著名。潮水溯江都浦水,可進(jìn)入廣陵城?！端螘し鹬尽份d,元嘉二十五年(448)五月,廣陵太守范邈上言:“所領(lǐng)輿縣,前有大浦,控引潮流,水常淤濁。自比以來,源流清潔,纖鱗呈形。古老相傳,以為休瑞?！?26)《宋書》卷二九《符瑞志》,第950頁。輿縣為漢舊縣,東晉時(shí)省,元嘉十三年復(fù)置,且以江都縣并入,故元嘉二十五年時(shí)的輿縣實(shí)即江都縣。(27)《宋書》卷三五《州郡志》,第1147頁。輿縣前的大浦控引潮流,當(dāng)與江水相通,則知潮水北上可至廣陵郡前?！赌淆R書·州郡志》“南兗州”序云:“南兗州鎮(zhèn)廣陵,漢故王國(guó)。有江都浦水,魏文帝伐吳出此,見江濤盛壯,嘆云:‘天所以限南北也?！辽跗綍?刺史每以秋月多出海陵觀濤,與京口對(duì)岸,江之壯闊處也。”此“江都浦水”當(dāng)范邈所說輿縣前的浦水。海陵,指晉武帝太康元年(280)復(fù)立的海陵縣,在江都縣東南,正與京口對(duì)岸。(28)《宋書》卷三五《州郡志》,第1147頁。

唐代詩人陸龜蒙隱居在松江甫里(今江蘇蘇州甪直鎮(zhèn))。其《迎潮送潮辭》序云:“余耕稼所,在松江南。旁田廬門外有溝,通浦溆,而朝夕之潮至焉。天弗雨則軋而留之,用以滌濯灌溉,及物之功甚巨。其羸壯遲速,系望晦盈虛也?！逼洹队薄吩娫?

江霜嚴(yán)兮楓葉丹,潮聲高兮墟落寒。鷗巢卑兮漁(箱)〔箔〕短,遠(yuǎn)岸沒兮光爛爛。潮之德兮無際,既充其大兮又充其細(xì)。密幽人兮款柴門,寂寞流連兮依稀舊痕。濡腴澤槁兮潮之恩,不尸其功兮歸于混元。(29)何錫光校注: 《陸龜蒙全集校注》,鳳凰出版社2015年版,第953—954頁。

從詩文的描述看,松江潮水到達(dá)甫里,潮位仍然較高,其潮至點(diǎn)當(dāng)更在甫里之上。

浙江(錢塘江)潮水可上溯錢塘縣西四十七里的定山以上?！短藉居钣洝分^杭州錢塘縣西四十七里有“定山”,“突出浙江數(shù)百丈”。又引《郡國(guó)志》云:“濤至此輒抑聲,過此便雷吼霆怒。上有可避濤處,行者賴之。云是海神婦家?！?30)〔宋〕 樂史撰,王文楚等點(diǎn)校: 《太平寰宇記》卷九三《江南東道》,第1864頁。行者在定山避濤,并稱其地為海神婦家,則定山當(dāng)是錢塘潮潮至點(diǎn)?！端螘た子J傳》記吳喜等率臺(tái)軍東平會(huì)稽孔覬,由錢唐進(jìn)軍柳浦、黃山浦,“東軍據(jù)岸結(jié)寨”,臺(tái)軍任農(nóng)夫等攻破之,“乘風(fēng)舉帆,直趣定山,破其大帥孫會(huì)之,于陣斬首。自定山進(jìn)向漁浦”,戍主孔叡軍敗散。(31)《宋書》卷八四《孔覬傳》,第2370頁。則定山在柳浦至漁浦之間。謝靈運(yùn)《富春渚》詩云:“宵濟(jì)漁浦潭,旦及富春郭。定山緬云霧,赤亭無淹薄。溯流觸驚急,臨圻阻參錯(cuò)?！崩钌谱⒁秴强び洝吩?“富春東三十里有漁浦?！庇忠秴强ぞ壓Ｋ目h記》曰:“錢唐西南五十里有定山,去富春又七十里,橫出江中,濤迅邁以避山難。辰發(fā)錢唐,巳達(dá)富春。赤亭,定山東十余里?！?32)〔梁〕 蕭統(tǒng)編,〔唐〕 李善等注: 《六臣注文選》卷二六《行旅上》,第497頁。漁浦,在今蕭山義橋鎮(zhèn),則定山當(dāng)在今蕭山、富陽交界的錢塘江上?！短綇V記》“伍子胥”條錄《錢塘志》,謂錢塘潮“自(是自)海門山,潮頭洶高數(shù)百尺,越錢塘、漁浦,方漸低小。朝暮再來,其聲震怒,雷奔電走百余里”(33)《太平廣記》卷二九一“伍子胥”,中華書局1961年版,第2315頁。。海潮到了漁浦已較為低小,到定山便達(dá)終點(diǎn)。

(三) 關(guān)于潮位線的認(rèn)識(shí)與利用

對(duì)于潮位線的認(rèn)識(shí)最初當(dāng)來自濱海地帶的漁民和鹽民?！冻鯇W(xué)記》江南東道事對(duì)“扈瀆·鹽田”下稱:

《吳都記》曰: 松江東瀉?？?名曰扈瀆?！遁浀刂尽吩? 扈業(yè)者,濱海漁捕之名。插竹列于海中,以繩編之,向岸張兩翼。潮上即沒,潮落即出。魚隨潮礙竹不得去,名之云扈。(34)〔唐〕 徐堅(jiān)等: 《初學(xué)記》卷八《州郡部》,第187頁。按: 《吳都記》疑為三國(guó)時(shí)吳人所作,《輿地志》為南朝陳時(shí)顧野王所撰。

此言松江下游入?？诒环Q為“扈瀆”,濱海漁民利用潮汐插竹編網(wǎng)以捕魚。濱海漁人插竹的位置當(dāng)在干潮潮位線上下。陸龜蒙《魚具》詩《滬》云:“萬植御洪波,森然倒林薄。千顱咽云上,過半隨潮落?！?35)何錫光校注: 《陸龜蒙全集校注》,第373頁。當(dāng)海潮上漲時(shí),漁人所插的竹竿出露潮波之上;很多魚隨潮而上,落潮后就有少半留在竹網(wǎng)里。這里的描述,說明漁人對(duì)潮位線有明確認(rèn)識(shí),并有所利用。

《太平御覽》引《嶺表異錄》述廣南煮海制鹽之法,謂商人納榷之后“但將人力收聚咸沙,掘地為坑,坑口稀布竹木,鋪蓬簟于其上,堆沙,潮來投沙,咸鹵淋在坑內(nèi)。伺候潮退,以火炬照之,氣沖火滅,則取鹵(計(jì))〔汁〕,用竹盤煎之,頃(克)〔刻〕而就”(36)《太平御覽》卷八六五《飲食部二三》“鹽”,中華書局1960年版,第3841頁。。顯然,所掘坑口在滿潮潮位線上才能有效地引鹵水入坑?！端?jīng)注·膠水》謂“膠水北歷土山,注于海。海南、土山以北,悉鹽坑相承,修煮不輟”(37)〔北魏〕 酈道元注,〔清〕 楊守敬、熊會(huì)貞疏: 《水經(jīng)注疏》卷二六《膠水》,第2384頁,句讀有改動(dòng)。,這些鹽坑皆當(dāng)位于潮位線上下。

海岸塘堰也基本沿滿潮潮位線而建,所以海岸塘堰建設(shè)也是以人們對(duì)滿潮潮位線的認(rèn)識(shí)為前提的?！侗饼R書·杜弼傳》記北齊天保間(551—559)杜弼徙臨海鎮(zhèn)將,復(fù)行海州事,“于州東帶海而起長(zhǎng)堰,外遏咸潮,內(nèi)引淡水”(38)《北齊書》卷二四《杜弼傳》,中華書局1972年版,第353頁。。東魏時(shí)僑置的青、冀二州改為海州,治所從郁洲島移治于朐山戍以南的龍沮城,原郁洲島上的青、冀二州治所則改為臨海鎮(zhèn)。故杜弼所任鎮(zhèn)將之臨海鎮(zhèn)在郁洲島上,所行州事之海州則在龍沮戍。海州之東帶海處,當(dāng)即龍沮戍至朐山戍之間的濱海地帶。杜弼主持修建的海州長(zhǎng)堰,“外遏咸潮,內(nèi)引淡水”,當(dāng)在潮位線上。

《新唐書·地理志》海州“朐山”縣原注云:“東二十里有永安堤,北接山,環(huán)城長(zhǎng)十里,以捍海潮。開元十四年,刺史杜令昭筑?！?39)《新唐書》卷三八《地理志》,中華書局1975年版,第996頁?！短藉居钣洝肥銎涫律栽?“唐開元十四年七月三日,海潮暴漲,百姓漂溺,刺史杜令昭課筑此堤,北接山,南環(huán)郭,連綿六七里?！?40)〔宋〕 樂史撰,王文楚等點(diǎn)校: 《太平寰宇記》卷二二《河南道》,第461頁。永安堤北接朐山,南環(huán)海州城郭,應(yīng)當(dāng)位于朐山東南濱海處,與杜弼所修海州長(zhǎng)堰并不相連接。

《太平寰宇記》記東?？h有東、西兩道捍海堰: 西捍海堰在縣城北三里,“南接謝祿山,北至石城山,南北長(zhǎng)六十三里,高五尺”,隋開皇九年(589)縣令張孝征主持修筑;東捍海堰,在縣東北三里,“西南接蒼梧山,東北至巨平山,長(zhǎng)三十九里。隋開皇十五年,縣令元曖造,外足以捍海潮,內(nèi)足以貯山水,大獲澆溉”(41)〔宋〕 樂史撰,王文楚等點(diǎn)校: 《太平寰宇記》卷二二《河南道》,第463頁。。隋、唐、北宋的東海縣位于郁洲島上。這兩道捍海堰保護(hù)了郁洲島西部與北部地勢(shì)較低的濱海地帶,使之發(fā)展成為良疇美田。

《舊唐書·李承傳》載,大歷年間,李承“為淮南西道黜陟使,奏于楚州置常豐堰以御海潮,屯田瘠鹵,歲收十倍,至今受其利”(42)《舊唐書》卷一一五《李承傳》,第3379頁。?！缎绿茣さ乩碇尽烦荨吧疥柨h”下原注:“有常豐堰,大歷中,黜陟使李承置以溉田?！?43)《新唐書》卷四一《地理志》,第1052頁。常豐堰大致為后世范公堤的北段,灌溉是其主要功能,兼及捍御海潮,位置也應(yīng)當(dāng)比潮位線略高。

《新唐書·地理志》福州“閩縣”下原注:“東五里有海堤,大和二年令李茸筑。先是,每六月潮水咸鹵,禾苗多死,堤成,潴溪水殖稻,其地三百戶皆良田?！薄伴L(zhǎng)樂縣”下原注:“東十里有海堤,大和七年令李茸筑,立十斗門以御潮,旱則潴水,雨則泄水,遂成良田?！?44)《新唐書》卷四一《地理志》,第1064頁。李茸在大和間先后任閩縣、長(zhǎng)樂縣令,主持修筑海堤,堤上各立有斗門。斗門在滿潮時(shí)閉以御潮水,潮退時(shí)啟以泄河湖之水?！度圃姟蜂浻幸回娮鳌陡Ｖ萦洝?應(yīng)是福州地區(qū)民謠:

潮水來,巖頭沒。潮水去,矢口出。(45)〔清〕 彭定求等編: 《全唐詩》卷八七五,中華書局1999年版,第9976—9977頁。

巖頭,當(dāng)即堰頭,指堰閘;矢口,當(dāng)即斗門。潮水來放下堰閘,將潮水擋在堰外;潮水離去打開斗門,溪水從斗門流出。這里描述的顯然是海邊溪流上的堰碶設(shè)施。這些海堤堰碶在滿潮時(shí)需要封閉斗門以防潮水灌入;退潮時(shí)打開矢口(斗門)讓積水流入大海,其位置也當(dāng)在潮位線上下。

(四) 關(guān)于潮汐變化的經(jīng)驗(yàn)性概括

根據(jù)今見文獻(xiàn),漢晉時(shí)期人們已普遍知曉海潮晝夜再來,每月晦望日潮水最大,每年八月望日潮位最高。枚乘《七發(fā)》假托客之言“將以八月之望,與諸侯遠(yuǎn)方交游兄弟,并往觀濤乎廣陵之曲江”(46)〔梁〕 蕭統(tǒng)編,〔唐〕 李善等注: 《六臣注文選》卷三四,第640頁。,可知廣陵曲江之潮濤以八月望日為最已是共識(shí)。王充批駁所謂伍子胥驅(qū)水為濤時(shí)說百川“朝夕往來,猶人之呼吸,氣出入也”,劉盼遂案語稱“‘朝夕’即‘潮汐’之古字”,則漢時(shí)人已了然潮汐本義即朝來夕至,而海潮一日二至。王充又說:“濤之起也,隨月盛衰,小大滿損不齊同。如子胥為濤,子胥之怒,以月為節(jié)也?”(47)黃暉: 《論衡校釋》卷四《書虛篇》,中華書局1990年版,第184—196頁。潮濤“以月為節(jié)”,“隨月盛衰,小大滿損不齊同”,即潮汐按月變化,與月亮盈虧雖不完全對(duì)應(yīng),但表現(xiàn)出規(guī)律性。

《太平御覽》“潮水”目、“夏至”目下均引晉人葛洪《潮說》曰:

糜氏云: 潮者,據(jù)朝來也;〔汐者〕,言夕至也。〔見潮來去,或有早晚,輒言有參差,非也。水從天邊來,〕一月之中,天再東再西,故潮水再大再小也。又夏時(shí)日居南宿,陰消陽盛,而天高一萬五千里,故夏潮大也。冬時(shí)日居北宿,陰盛陽消,而天卑一萬五千里,故冬潮小也。又春日居?xùn)|宿,天高一萬五千里,故春潮漸起也。秋日居西宿,天卑一萬五千里,故秋潮漸減也。(48)《太平御覽》卷六八《地部三三》“潮水”,第324頁;卷二三《時(shí)序部八》“夏至”,第111頁。

糜氏當(dāng)指三國(guó)時(shí)注《春秋谷梁傳》之糜信。這里明言潮汐朝來夕至,一日兩潮,每日來去或有早晚,時(shí)間或有參差;一月內(nèi)潮水有兩次最大、兩次最小;一年中夏時(shí)潮水最大,冬時(shí)潮水最小。

對(duì)于潮汐變化的認(rèn)識(shí)來自具體的觀察。《水經(jīng)注·漸(浙)江水》云:

(錢唐)縣有武林山,武林水所出也。闞骃云: 山出錢水,東入海?！秴堑赜洝费?縣惟浙江,今無此水?？h東有定、包諸山,皆西臨浙江。水流于兩山之間,江川急浚,兼濤水晝夜再來,來應(yīng)時(shí)刻,常以月晦及望尤大,至二月、八月最高,峨峨二丈有余。(49)〔北魏〕 酈道元注,〔清〕 楊守敬、熊會(huì)貞疏: 《水經(jīng)注疏》卷四〇《漸(浙)江水》,第3298—3299頁。

酈注所引《吳地記》當(dāng)為南朝陸澄所撰?！皶円乖賮?來應(yīng)時(shí)刻”是說錢塘潮一日兩次,每次均有一定的時(shí)間;“常以月晦及望尤大”是說錢塘潮在月晦日與望日最大;“至二月、八月最高,峨峨二丈有余”是總結(jié)錢塘潮在一年內(nèi)的變化。《元和郡縣圖志》錢塘縣“浙江”條云:

江濤每日晝夜再上,常以月十日、二十五日最小,月三日、十八日極大,小則水漸漲不過數(shù)尺,大則濤涌高至數(shù)丈。每年八月十八日,數(shù)百里士女,共觀舟人漁子溯濤觸浪,謂之弄潮。(50)〔唐〕 李吉甫撰,賀次君點(diǎn)校: 《元和郡縣圖志》卷二五《江南道》,第603頁。

錢塘潮每日兩次,每月三日、十八日最大,一年之中以八月十八日最大,這里的總結(jié)較上引《吳地記》所說又更為精確。

中唐時(shí)人封演居住在淮海地區(qū)“日夕觀潮”。他總結(jié)觀察經(jīng)驗(yàn)說:“大抵每日兩潮,晝夜各一。假如月出潮以平明,二日三日漸晚,至月半,則月初早潮翻為夜潮,夜潮翻為早潮矣。如是漸轉(zhuǎn),至月半之早潮復(fù)為夜潮,月半之夜潮復(fù)為早潮。凡一月旋轉(zhuǎn)一匝,周而復(fù)始?！?51)〔唐〕 封演撰,趙貞信校注: 《封氏聞見記校注》,中華書局2005年版,第64頁。封演通過長(zhǎng)期觀察,對(duì)于潮汐在一個(gè)月內(nèi)的變化形成了全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

南海潮汐頗不同于東海潮汐?！短接[》引晉裴淵《廣州記》:“石洲在海中,名為黃山,山北日一潮,山南日再潮?！?52)《太平御覽》卷六八《地部三三》“潮水”,第324頁。石洲所在不詳,憑其山北為日潮區(qū)、山南為半日潮區(qū),對(duì)比今珠江口北側(cè)、屯門以北海岸為不規(guī)則日潮區(qū),其南則為不規(guī)則半日潮區(qū),推測(cè)石洲當(dāng)在今屯門一帶。劉恂《嶺表錄異》云:

沓潮者: 廣州去大海不遠(yuǎn)二百里。每年八月,潮水最大,秋中復(fù)多颶風(fēng)。當(dāng)潮水未盡退之間,颶風(fēng)作而潮又至,遂至波濤溢岸,淹沒人廬舍,蕩失苗稼,沈溺舟船,南中謂之沓潮?；蚴?dāng)?shù)年一有之,亦系時(shí)數(shù)之失耳。俗呼為海翻,為漫天。(53)〔唐〕 劉恂撰,魯迅?？? 《嶺表錄異》卷上,廣東人民出版社1983年版,第4頁。

“沓潮”又作“踏潮”,即指臺(tái)風(fēng)正當(dāng)大潮時(shí)登陸。正常年份八月海潮最大。臺(tái)風(fēng)在大潮日登陸形成沓潮,被劉恂視為十?dāng)?shù)年一遇的奇觀。劉禹錫《沓潮歌》序云:“元和十年夏五月,終風(fēng)駕濤,南海羨溢,南人曰: 沓潮也。率三更歲一有之。”(54)〔唐〕 劉禹錫著,卞孝萱校訂: 《劉禹錫集》卷二七《樂府下》,中華書局1990年版,第356頁?？芍吵辈华?dú)在八月發(fā)生,亦可能在五月發(fā)生。

(五) 關(guān)于潮汐變化的規(guī)律性總結(jié)

在觀察潮汐及其變化過程中,人們很早就注意到潮位高低與月亮盈縮之間存在密切關(guān)聯(lián)。這樣的認(rèn)識(shí)至遲在東漢時(shí)期已形成。上引王充《論衡·書虛篇》已明確提出潮汐變化“以月為節(jié)”“隨月盛衰”,潮濤之大小與月亮滿損雖不齊同,但存在明確對(duì)應(yīng)關(guān)系。(55)黃暉: 《論衡校釋》卷四《書虛篇》,第184—186頁。葛洪也注意到潮汐與月亮的關(guān)系,《太平御覽》引葛洪《抱樸子》:“月之精生水,是以月盛而潮濤大?！?56)《太平御覽》卷四《天部四》“月”,第21頁。也是將海潮大小與月亮圓缺聯(lián)系,認(rèn)為月滿之夜潮濤最大。封演亦觀察到潮汐變化與月亮盈虧存在某種對(duì)應(yīng)。他說:“雖月有大小,魄有盈虧,而潮常應(yīng)之,無毫厘之失。月,陰精也;水,陰氣也,潛相感致體于盈縮也?！?57)〔唐〕 封演撰,趙貞信校注: 《封氏聞見記校注》,第64頁?；诖祟愑^察,人們進(jìn)而認(rèn)為海潮乃由月亮牽引而起: 滿月時(shí),月亮最大,引力最大,潮位最高;虛月時(shí),月亮最小,引力亦最小,故潮位最低。此說法自東漢魏晉時(shí)興起,至唐時(shí)成為主流?！洞航ㄔ乱埂菲鹗住按航彼B海平,海上明月共潮生”。海潮與明月共生,蓋唐人關(guān)于海潮最重要的認(rèn)知。水與月同屬于陰類,二者相牽引,故海潮之高下與月亮之滿虛相隨。

由此出發(fā),唐大歷年間(766—779)竇叔蒙系統(tǒng)論述了潮汐變化與月亮盈縮之間的關(guān)系,認(rèn)為“潮汐作濤,必符于月”“晦明牽于日,潮汐系于月”,即潮汐形成的根本原因在于月亮的變化。月與海均為陰,故“月與海相推,海與月相期”,二者之往復(fù)、盈虛、消息皆密切相關(guān)。(58)〔唐〕 竇叔蒙: 《海濤論》,〔清〕 董誥等編: 《全唐文》卷四四〇,中華書局1983年版,第4494頁;〔清〕 俞思謙: 《海潮輯說》卷上,《叢書集成初編》第1334冊(cè),中華書局1985年版,第2—3頁。下文所引《海濤論》均據(jù)《海潮輯說》卷上,不再另注。潮汐在一日之內(nèi)、一月之內(nèi)、一年之內(nèi)的變化,均與月亮的變化存在密切關(guān)聯(lián)。竇叔蒙說:

甲之日,乙之夜,日月差互,月差十三度,日差遲月,故濤不及期。一晦一明,再潮再汐;一朔一望,載盈載虛;一春一秋,再漲再縮。蓋天一地二之通率也。天動(dòng)地應(yīng),約為差率十三度。一寒一暑,后歲期,是故日至之期建子午,寒暑之大建丑未,月周之期極朔望,潮汐之期極朏魄。凡潮汐之期也,一日之期,期日中,在陰日加子,在陽日臨午,盈虛之期也。一月之期,期月極,在陽期于朔,在陰期于晦,漲濤之期也。一歲之期,期河漢。在陽期析木,在陰期大梁。

“一晦一明,再潮再汐”是說一日之內(nèi)有兩個(gè)潮汐循環(huán);“一朔一望,載盈載虛”是說一個(gè)朔望月之內(nèi)有兩次大潮和兩次小潮;“一春一秋,再漲再縮”是說一年之內(nèi),也有兩個(gè)大、小潮時(shí)期。“一歲之期,期河漢。在陽期析木,在陰期大梁”,析木、大梁是周天十二個(gè)星次中的兩個(gè)星次。一年之中濤期的變化取決于銀河在天穹的位置,上半年視析木與銀河的位置,下半年視大梁與銀河的位置。他在《春秋仲月漲濤解》中進(jìn)一步分析:

二月之朔,日月合辰于降婁,日差月移,故后三日而月次大梁。二月之望,日在降婁,月次壽星,日差月移,故旬有八日而月臨析木矣。八月之朔,日月合辰于壽星,日差月移,故后三日而月臨析木之津矣。八月之望,月次降婁,日在壽星,日差月移,故旬有八日而月臨大梁矣。仲月臨之,季月經(jīng)之,故三月九月抑其次也。夫析木,漢津也;大梁,河梁也。陰主經(jīng)行,濟(jì)于河漢,乃河王而海漲也。

此段指“分點(diǎn)潮”發(fā)生的時(shí)間。二月朔日,日月相會(huì)于“降婁”(十二星次之一,戍宮,相當(dāng)于白羊?qū)m,即天球的春分點(diǎn)附近),月亮運(yùn)行三天,二月初三日到達(dá)“大梁”(酉宮,相當(dāng)于金牛宮)。二月的望日,太陽仍在“降婁”,月亮卻已到達(dá)“壽星”(辰宮,相當(dāng)于天秤宮),便是“望”。從初一日算起,經(jīng)過十八天,月亮到達(dá)“析木”(寅宮,相當(dāng)于人馬宮)。這樣,太陽在春分點(diǎn)附近時(shí),月亮到達(dá)析木、大梁,也就是說,二月朔望后三天便發(fā)生一年之內(nèi)春季的大潮。同樣,仲秋八月,當(dāng)日月相會(huì)于“壽星”(辰宮),即天球上的秋分點(diǎn)附近時(shí),每當(dāng)月亮接近析木、大梁,正是朔望后第三日,便出現(xiàn)一年之內(nèi)秋季的大潮。析木、大梁二宮位置在銀河附近,一年中兩次大潮期取決于月亮在大梁、析木的位置。所謂“析木大梁,月行而水大”的真正意涵,就在這里。

在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,竇叔蒙推算出“濤歷”。他說:

濤之潮汐,并月而生,日異月同,蓋有常數(shù)矣。盈于朔望,消于朏魄;虛于上下弦,息于朓朒。輪回輻次,周而復(fù)始。自太初上元乙巳歲日南至甲子朔宵分七緯俱起北方,至唐寶應(yīng)元年癸卯南至,積年七萬九千三百七十九,積月九十八萬七百八十七余八日,積日二千八百九十九萬二千六百六十四,積濤五千六百二萬一千九百四十四也。

朏,每月初三新月開始生明;魄,此處當(dāng)指肉眼可見的月亮變小之時(shí)。朓,指月亮在黃昏時(shí)出現(xiàn)在西方地平線上;朒,指月初月亮出現(xiàn)在東方。在一個(gè)朔望月里有朔與望(陰歷的初一和十五日)兩個(gè)大潮時(shí)期,有上下弦(陰歷的初七、初八和二十二、二十三日)兩個(gè)小潮時(shí)期,朔望時(shí)潮汐最大,周而復(fù)始。竇叔蒙還計(jì)算了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)的潮汐循環(huán)次數(shù)。他從唐寶應(yīng)二年(763)冬至向上推79 379年冬至日,共有28 992 664日,積濤56 021 944次。以潮汐循環(huán)次數(shù)除以日數(shù),得出一個(gè)潮汐所需的時(shí)間為12小時(shí)25分14秒,兩次潮汐循環(huán)所推遲的時(shí)間為50分28秒。根據(jù)現(xiàn)代計(jì)算結(jié)果,半日潮每日推遲50分鐘,故竇叔蒙的推算結(jié)果誤差很小。

竇叔蒙進(jìn)一步推算高低潮時(shí)設(shè)計(jì)出了一種高低潮時(shí)推算表,并繪制成圖。他說:

濤時(shí)之法,圖而列之: 上致月朔、朏、上弦、盈、望、虛、下弦、魄、晦。以潮汐所生,斜而絡(luò)之,以為定式。循環(huán)周始,乃見其統(tǒng)體焉,亦其綱領(lǐng)也。

竇氏潮時(shí)推算表是一個(gè)有縱橫兩軸的坐標(biāo)系統(tǒng),橫軸是月相變化,從朔至晦(朔、朏、上弦、盈、望、虛、下弦、魄和晦),代表著一個(gè)朔望月的日期;縱軸上標(biāo)明每日高低潮時(shí)間。將某地高低潮時(shí)分別標(biāo)入,用斜線連接這些標(biāo)記,便構(gòu)成一個(gè)朔望月的高低潮時(shí)推算圖,反映這期間潮汐變化的總體情況。盧肇《海潮賦·序》也說近時(shí)之人“以為水為陰類,牽于月而高下隨之也。遂為濤志,定其朝夕,以為萬古之式,莫之逾也”(59)〔唐〕 盧肇: 《海潮賦》,〔清〕 俞思謙: 《海潮輯說》卷上,《叢書集成初編》第1334冊(cè),第21頁。。而“遂為濤志”之人當(dāng)指竇叔蒙。論者早已指出,這是我國(guó)最早的高低潮時(shí)推算表或潮時(shí)圖,它比歐洲最早、現(xiàn)存于大英博物館的“倫敦橋漲潮時(shí)間表”(1213)要早450年。雖然竇氏潮時(shí)圖未能留存至今,但徐瑜利用《淳祐臨安志》所載至和三年(1056)臨安(杭州)的實(shí)測(cè)資料仿制了竇叔蒙的高低潮時(shí)推算圖,故可以想見竇氏潮時(shí)圖的大致面貌。(60)徐瑜: 《唐代潮汐學(xué)家竇叔蒙及其〈海濤志〉》,《歷史研究》1978年第6期。另請(qǐng)參閱艾素珍: 《開創(chuàng)性的潮時(shí)推算圖——唐竇叔蒙〈濤時(shí)圖〉》,《文史知識(shí)》1995年第5期。

二、 想象與闡釋: 關(guān)于海潮的觀念性知識(shí)

《列子·湯問》假托夏革之言述海東之大壑及海上之五山,謂:

渤海之東不知幾億萬里,有大壑焉,實(shí)惟無底之谷,其下無底,名曰歸墟,八纮九野之水,天漢之流,莫不注之,而無增無減焉。其中有五山焉: 一曰岱輿,二曰員嶠,三曰方壺,四曰瀛洲,五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里,其頂平處九千里。山之中間相去七萬里,以為鄰居焉?！迳街鶡o所連箸,常隨潮波上下往還,不得暫峙焉。(61)楊伯峻: 《列子集釋》卷五《湯問》,中華書局1979年版,第151—152頁。

《漢書·地理志》“勃?？ぁ鳖亷煿抛?“在勃海之濱,因以為名?！?62)《漢書》卷二八上《地理志上》,第1579頁?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記秦始皇二十八年(前219)東巡,上泰山、禪梁父之后,“于是乃并勃海以東,過黃、腄,窮成山,登之罘,立石頌秦德焉而去”。黃、腄漢時(shí)均屬東萊郡。之罘山,據(jù)《漢書·地理志》,亦在腄縣;張守節(jié)《正義》引《括地志》曰“在萊州文登縣東北百八十里,成山在文登縣西北百九十里”(63)《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》,中華書局2013年版,第309頁。。《史記·封禪書》記秦始皇此次東巡,祠三山、之罘、萊山,“皆在齊北,并勃?！?。至成山祠日主,“成山斗入海,最居齊東北隅,以迎日出云”。又至瑯邪,祠四時(shí)主,“瑯邪在齊東方,蓋歲之所始”。司馬貞《索隱》引《山海經(jīng)》云“瑯邪臺(tái)在勃海間”(64)《史記》卷二八《封禪書》,第1637頁。按: 《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》謂“瑯邪臺(tái)在渤海間,瑯邪之東。其北有山。一曰在海間”。參見袁珂校注: 《山海經(jīng)校注》卷一三《海內(nèi)東經(jīng)》,上海古籍出版社1980年版,第331頁。。則所謂“勃海”,當(dāng)即指今山東半島北、東、南三面的海,包括今渤海與黃海北部。

大壑,見于《山海經(jīng)》之《大荒東經(jīng)》,謂:“東海之外大壑,少昊之國(guó)。少昊孺帝顓頊于此,棄其琴瑟。有甘山者,甘水出焉,生甘淵?！?65)袁珂校注: 《山海經(jīng)校注》卷一四《大荒東經(jīng)》,第338頁。則“大壑”似為東海之外的一塊陸地。然《楚辭·遠(yuǎn)游》述周覽方外,海若(海神)舞蹈,馮夷(水仙)跳躍,經(jīng)營(yíng)四荒,周流六漠,“上至列缺兮,降望大壑。下崢嶸而無地兮,上寥廓而無天”(66)〔宋〕 洪興祖撰,白化文等點(diǎn)校: 《楚辭補(bǔ)注》卷五《遠(yuǎn)游章句》,中華書局2015年版,第180—181頁。。所謂“大壑”與“天”對(duì)應(yīng),乃是極遠(yuǎn)之地的深海。王逸注“降望大壑”,謂“視海廣狹”,則直接將大壑視同大海。《莊子·天地》假托諄芒與苑風(fēng)的對(duì)話,謂:

諄芒將東之大壑,適遇苑風(fēng)于東海之濱。苑風(fēng)曰:“子將奚之?”曰:“將之大壑。”曰:“奚為焉?”曰:“夫大壑之為物也,注焉而不滿,酌焉而不竭。吾將游焉!”(67)〔清〕 郭慶藩撰,王孝魚點(diǎn)校: 《莊子集釋》卷五《天地》,中華書局1961年版,第439—440頁。

諄芒將要前往“大壑”,與苑風(fēng)相遇于東海之濱,知大壑更在東海之外。諄芒說大壑“注焉而不滿,酌焉而不竭”,知大壑較東海更為深廣博大。在《秋水》篇中,作者借北海若之口說:“天下之水,莫大于海,萬川歸之,不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之,不知何時(shí)已而不虛。”(68)〔清〕 郭慶藩撰,王孝魚點(diǎn)校: 《莊子集釋》卷六《秋水》,第563頁。這與上引列子“大壑無底、眾水歸之而無增無減”的說法是一致的。岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊五山,雖然“其山高下周旋三萬里”,但“五山之根無所連箸,常隨潮波上下往還”,即浮于海山,隨潮波上下。若以山島不動(dòng),上下往還者乃是潮波。萬川與天漢(銀河)均注入大壑,大壑之中有五山,隨潮波上下往還——這些描述固然有一定根據(jù),但更主要還是對(duì)于觀察所得的想象與推衍。

來自觀察的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí),是古代地理知識(shí)的第一個(gè)來源;通過想象與推衍,形成對(duì)一類事物廣泛而抽象的認(rèn)識(shí),則是古代地理知識(shí)的另一個(gè)來源?！叭f川入海”的認(rèn)識(shí)并非觀察直接得來,只能通過對(duì)一條或多條河川入海觀察推衍獲知;“天漢(銀河)入?！眲t是建基于直覺觀察上的想象,所以大壑之中的五山沉浮、上下往還,也是對(duì)島嶼具象觀察并推衍想象的結(jié)果。這些認(rèn)識(shí)與對(duì)潮位、潮至點(diǎn)、潮位線以及潮時(shí)的觀察、認(rèn)知不同,無法確證真?zhèn)?實(shí)際是一種真實(shí)的“信念”。

這些借助天、地等觀念對(duì)海洋、大地、百川、天漢(天河)及其關(guān)系的描述,給潮汐成因分析及其規(guī)律探討提供了更廣闊的空間。漢唐時(shí)人將之置入不同觀念世界中加以闡釋,形成了“三水相蕩,激涌而成潮水”“日激水而潮生,月離日而潮大”以及“地有動(dòng)息上下,致其海有潮汐”三種闡釋潮汐成因及其變化規(guī)律的主要“學(xué)說”。

(一) 三水相蕩,激涌而成潮水

《太平御覽》引《抱樸子》曰:

天河從北極分為兩頭,至于南極。其一經(jīng)南斗中過,其一經(jīng)東(斗)〔井〕中過?！埠诱?天之水也?！硟珊与S天轉(zhuǎn)入地下過,而與下水相得,又與海水合,三水相蕩而天轉(zhuǎn)排之,故激涌而成潮水。(69)《太平御覽》卷六八《地部三三》“潮水”,中華書局1960年版,第324頁。另參照卷八《天部八》“漢”,第41頁。此段文字不見于今本《抱樸子外篇》,楊明照《抱樸子外篇校箋》附錄將之列入《外篇佚文》,參見〔晉〕 葛洪著,楊明照撰: 《抱樸子外篇校箋》,中華書局1991年版,第755頁。

天河,亦謂“天漢”“云漢”“漢”,即銀河。對(duì)“天漢注海”的描述既來源于直覺性觀察,更是出于想象?！稌x書·天文志》錄吳時(shí)王蕃論曰:

前儒舊說,天地之體,狀如鳥卵,天包地外,猶殼之裹黃也;周旋無端,其形渾渾然,故曰渾天也。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五,半覆地上,半在地下。其二端謂之南極、北極。北極出地三十六度,南極入地三十六度,兩極相去一百八十二度半強(qiáng)。繞北極徑七十二度,常見不隱,謂之上規(guī)。繞南極七十二度,常隱不見,謂之下規(guī)。赤道帶天之纮,去兩極各九十一度少強(qiáng)。(70)《晉書》卷一一《天文志上》,第285頁。

渾天說是立足于想象的觀念性認(rèn)識(shí)。葛洪即贊同渾天說,《晉書·天文志》錄葛洪《渾天論》,謂:

《渾天儀注》云:“天如雞子,地如雞中黃,孤居于天內(nèi),天大而地小。天表里有水,天地各乘氣而立,載水而行。周天三百六十五度四分度之一,又中分之,則半覆地上,半繞地下,故二十八宿半見半隱,天轉(zhuǎn)如車轂之運(yùn)也。”……若天果如渾者,則天之出入行于水中,為的然矣。故黃帝書曰,“天在地外,水在天外”,水浮天而載地者也?！斐鋈胨?當(dāng)有何損,而謂為不可乎?(71)《晉書》卷一一《天文志上》,第281—282頁。

天河與海水相通的理論依據(jù)即渾天說,蓋水浮天而載地,天河乃天上之水,自當(dāng)與載地之海水相通。天河之水自上而下,沖激海水,乃成潮水,此即葛洪的海潮成因論。人們注意到河流交匯處水流沖激而成巨浪的現(xiàn)象,并將之與天象的觀察相結(jié)合,通過進(jìn)一步想象與推衍,逐步形成上述認(rèn)識(shí)。上引《抱樸子》從天河切入,以為天河入于海,與所謂“天在地外,水在天外”“水浮天而載地”“天出入水中”之論相合。

天河與海水相通為魏晉以來道家通言,民間傳說亦以為然。張華《博物志》謂:

舊說云,天河與海通。近世有人居海渚者,年年八月有浮槎去來,不失期。人有奇志,立飛閣于(查)〔槎〕上,多赍糧,乘槎而去。十余日中,猶觀星月日辰,自后茫茫忽忽,亦不覺晝夜。去十余日,奄至一處,有城郭狀,屋舍甚嚴(yán)。遙望宮中多織婦。見一丈夫牽牛渚次飲之,牽牛人乃驚問曰:“何由至此!”此人具說來意,并問此是何處。答曰:“君還至蜀郡,訪嚴(yán)君平則知之?！本共簧习?因還如期。后至蜀,問君平,曰:“某年月日有客星犯牽牛宿。”計(jì)年月,正是此人到天河時(shí)也。(72)〔晉〕 張華撰,范寧校證: 《博物志校證》卷一〇《雜說》下,中華書局1980年版,第111頁。

年年八月,有浮槎從天河來到海渚,某人因之乘槎而至于天河。故事雖未言明,然每年八月中海潮最盛,蓋與天河來槎有關(guān)。

海水與天河相通,潮汐乃因天河之水入海相激而成(簡(jiǎn)稱“水激說”),故潮汐變化與天河遠(yuǎn)近相關(guān)?！侗阕印分小八畯奶爝厑?一月之中,天再東再西,故潮水再大再小也”(73)《太平御覽》卷六八《地部三三》“潮水”,第324頁;卷二三《時(shí)序部八》“夏至”,第111頁。,《渾天論》說“天轉(zhuǎn)如車轂之運(yùn)”?！疤煸贃|再西”指天如車輪一般轉(zhuǎn)動(dòng),一月中由東而西轉(zhuǎn)一回環(huán)。天河之水下于海,每月一個(gè)循環(huán),對(duì)海水的沖擊力不相同,激起的潮水也不同。根據(jù)《抱樸子》所論,夏時(shí)日居南宿,陰消陽盛,天高一萬五千里,故夏潮大;冬時(shí)日居北宿,陰盛陽消,天卑一萬五千里,故冬潮小;春季日居?xùn)|宿,天高一萬五千里,故春潮漸起;秋季日居西宿,天卑一萬五千里,故秋潮漸減。一年四季之中,夏潮最大,冬潮最小;春季潮位逐日漸高,而秋季潮位逐日下降。這種年內(nèi)變化是太陽位置變化引起的。夏日春日天高、冬日秋日天卑,各一萬五千里,亦出于想象和推衍,故海潮季節(jié)變化與太陽遠(yuǎn)近相聯(lián)系的思想方法也無經(jīng)驗(yàn)性觀察作為基礎(chǔ),難證其為真。

(二) 日激水而潮生,月離日而潮大

將潮汐年內(nèi)變化與太陽位置變化聯(lián)系的思路引導(dǎo)盧肇提出了“日激水而潮生說”。他認(rèn)為月與海物性相同,相互牽引,不會(huì)引發(fā)潮汐?！笆獠恢轮c海同物也,物之同,能相激乎?”(74)〔唐〕 盧肇: 《海潮賦》,〔清〕 董誥等編: 《全唐文》卷七六八,第7988—7989頁。下文所引《海潮賦》并序,出處相同,不另注。只有物性不同、相斥相違方能產(chǎn)生動(dòng)力,導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)?！胺蛭镏蜗嚓?而后震動(dòng)焉,生植焉。”潮汐形成也是這樣:“天之行健,晝夜復(fù)焉。日傅于天,天右旋入海,而日隨之。日之至也,水其可以附之乎?故因其灼激而退焉。退于彼,盈于此,則潮之往來,不足怪也?！碧鞎円雇鶑?fù),日伴隨天運(yùn)行,所以天向右旋轉(zhuǎn)進(jìn)入大海,太陽也隨之入海。太陽落入大海,陽陰相激,海水當(dāng)然不會(huì)附著于太陽之上,而因太陽熱量燒灼向后退卻。在太陽落入之后海水向后退卻,必然在別的地方上涌出來,從而形成海潮。在《海潮賦》中,盧肇具體描述說:

開圓靈于混沌,包四極以永貞。赩至陽之元精,作寒暑與晦明。截穹崇以高步,涉浩漾而下征。回龜鳥于兩至,曾不愆乎度程。其出也,天光來而氣曙;其入也,海水退而潮生。

“圓靈”即天,“四極”即日月運(yùn)行之極至。“開圓靈于混沌,包四極以永貞”,意為于混沌之中開天辟地,日月運(yùn)行至于長(zhǎng)遠(yuǎn)而純正。“元精”即天地自然元始的精氣?！摆V至陽之元精,作寒暑與晦明”是說四季寒暑變化與晝夜黑白分明都源于至陽自然精氣之變化。“龜鳥”當(dāng)為“龜烏”之誤,而“龜”通“圭”。度程,即標(biāo)準(zhǔn)的大小與容量。王褒《漏刻銘》謂:“竊以混元開辟,天回地旋,歷象運(yùn)行,暑來寒往。二分同道,烏靈正其昏夕;兩至相遇,表圭測(cè)其長(zhǎng)短?！?75)〔唐〕 歐陽詢撰,汪紹楹校: 《藝文類聚》卷六八《儀飾部》“漏刻”,上海古籍出版社1965年版,第1199頁。烏靈即靈烏,表圭即圭表,分別指測(cè)量日內(nèi)與年內(nèi)時(shí)間變化的儀器?！盎?龜鳥)〔圭烏〕于兩至,曾不愆乎度程”是說用圭表與靈烏測(cè)量、確定夏、冬二至,都不會(huì)與標(biāo)準(zhǔn)不合?！疤旃狻敝溉展狻ｊ柟馄照?則元?dú)馍?太陽落入海中,則海水退卻而潮水涌起。

“日激水而潮生說”(簡(jiǎn)稱“日落說”)顯然與經(jīng)驗(yàn)不合,特別是每日只有一次日落,而一日之中,卻有兩次潮。且太陽在同月中大小變化甚微,幾不得見,入海之勢(shì)亦無大差別,故“日落生潮”之說難解釋潮位高下之別。盧肇不得不回到潮月相應(yīng)的闡釋理路上來,說:

其小大之期,則制之于月。大小不常,必有遲有速。故盈虧之勢(shì),與月同體。何以然?日月合朔之際,則潮殆微絕。以其至陰之物,邇于至陽,是以陽之威不得肆焉,陰之輝不得明焉。陰陽敵,故無進(jìn)無退。無進(jìn)無退,乃適平焉。是以月之與潮,皆隱乎晦,此潮生之實(shí)驗(yàn)也。其朒其朓,則潮亦隨之。乃知日激水而潮生,月離日而潮大。斯不刊之理也。

潮的大小與來去時(shí)間受制于月亮,潮位高低則與月亮盈虧對(duì)應(yīng),這是已有的“潮月相應(yīng)說”。日月合朔,即日月運(yùn)行于同宮同度。每月朔日(初一)日月相合(同起同落)、陽陰相敵,“潮殆微絕”,潮最小;望日(十五)日月相距最遠(yuǎn),海潮也最大。朒,即朏,指月初朔日后月亮在早晨見于東方;朓,指月底月亮于黃昏時(shí)出現(xiàn)在西方地平線上。“其朒其朓,則潮亦隨之”是說潮水大小伴隨月亮變化而變化。“月離日而潮大”指月亮離太陽最遠(yuǎn)時(shí)(望日)潮水最大。

盧肇接著闡發(fā)太陽與月亮之間距離的變化,說:

古之人或以日如平地執(zhí)燭,遠(yuǎn)則不見。何甚謬乎!夫日之入海,其必然之理乎。且自朔之后,月入不盡,晝常見焉,以至于望。自望之后,月出不盡,晝常見焉,以至于晦。見于晝者,未嘗有光,必待日入于海,隔以映之。受光多少,隨日遠(yuǎn)近,近則光少,遠(yuǎn)則光多,至近則甚虧,至遠(yuǎn)則大滿。此理又足證夫日至于海,水退于潮,尤較然也。

按照盧肇的說法,白晝的月亮因?yàn)闆]有太陽光映射所以不能發(fā)光,要到夜晚太陽入海之后,陽光透過海水照射在月亮上,月亮才能發(fā)光。月亮受光多少與其距太陽的遠(yuǎn)近有關(guān),故二者距離最遠(yuǎn)時(shí)(每月望日)月亮受光最多,月形最滿,也最亮。盧肇試圖借此說明“日之入海,其必然之理”,以及“日至于海,水退于潮”,將太陽、月亮與海潮三者建立關(guān)聯(lián)。

為了形象地說明海潮成因及其與日、月的關(guān)系,盧肇另外繪制了《潮圖》?！逗３辟x后序》說:

輒依洛下閎、張平子、何承天等以渾天為法,水與地居其半,日月繞乎其下,以證夫激而成潮之理。并納華夷郡國(guó),環(huán)以二十八宿,黃道所交及。立北極為上規(guī),南極為下規(guī)。以正乎日月之所由升降,其理昭然可辨,謂之潮圖。(76)〔唐〕 盧肇: 《海潮賦后序》,〔清〕 董誥等編: 《全唐文》卷七六八,第7997頁。下文所引《海潮賦后序》之后所錄《潮圖》說明文字,出處相同,不另注。

《潮圖》當(dāng)以渾天法為基礎(chǔ),繪有天地日月、黃道二極,用圖示方法顯示并解釋海潮的生成與運(yùn)行之理。今本《全唐文》于《海潮賦后序》之后移錄了《潮圖》上的說明文字。其“新定海潮集解渾天古今正法圖”條云:

自古說天有六: 一曰渾天(張衡所述),二曰蓋天(周髀以為法),三曰宣夜(無師法),四曰安天(虞喜作),五曰昕天(姚信作),六曰穹天(虞聲作。自蓋天以下并好奇徇異之說,非至說也。先儒亦不重其術(shù)也)。右經(jīng)撰賦及圖,定取渾天為法,其增立渾天之術(shù)。自張平子始言天地狀如雞子,天包于地,周旋無端,其形渾渾,故曰渾天也。

則知盧肇所繪之圖乃取渾天為法,先繪制如雞子之狀的、圓形的天地結(jié)構(gòu)圖。再進(jìn)一步:

晉葛洪謂天形如雞子,地如雞子之黃。周天三百六十五度四分度之一,半覆地上,半繞地下。二十八宿,半隱半見。宋何承天云: 乃觀渾儀,研求天意,乃悟天形正圓,水居其半,中高外卑,水周其下。梁祖暅云: 渾天之形,內(nèi)圓如彈丸,其半出地上,半隱地下。右今撰圖,正用此法。

他的天地結(jié)構(gòu)圖當(dāng)是將地畫在中間,外包以天,而雞子狀的天地浮于水中,半球在上,半球在下;二十八宿,分處于上下天際,各有一半。接著:

但諸家能言天形,而未知日之激水而成潮也。又按《周易》: 離為日,坤為地。日出地上,于卦在晉;日入地下,卦為明夷。乾為天,坎為水。天右旋入水為夕,則天在水下,于卦為需;天左旋升出為潮,于卦在訟。又離為日,坎為水。日出水上,卦為未濟(jì),濟(jì)之言涉也。日東出而未西涉水,此其象也。日入水下,卦為既濟(jì),言日右隨天入,已涉于海。則《周易》之象,其事較然。右今撰潮圖,探于《周易》,合乎渾天,推于爻象。

盧肇在天地結(jié)構(gòu)圖的基礎(chǔ)上結(jié)合對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)與理解,將天地日月運(yùn)行表現(xiàn)出來: 用不同卦位表示太陽與天地在不同時(shí)刻的不同位置,以特別說明“日入于水而至潮”的理論。

他的《潮圖》是一組連環(huán)畫,而不會(huì)僅是一幅圖。在“渾天載地及水法”目下,盧肇稱:

地浮于水,天在水外。天道右轉(zhuǎn),地政左旋。日入則晚潮激于左,日出則早潮激于右。潮之小大,則隨于月,月近則小,月遠(yuǎn)則大。

盧肇這幅圖展現(xiàn)了太陽出入與早晚潮的關(guān)系,以及潮之大小與月之遠(yuǎn)近的關(guān)系。在“日至海成潮入圖法”目下,盧肇說:

八月之望,日在翼、軫之間,此時(shí)潮最大。今立此望之夕,日入初,于時(shí)在戌,見潮初生之候。

則盧肇當(dāng)有一幅《日至海成潮圖》,繪八月望日(十五日)戌時(shí)(相當(dāng)于19—21時(shí))太陽落入海中、海潮初生的情形。

盧肇對(duì)自己的認(rèn)識(shí)非常自信?！逗３辟x》序云:

肇適得其旨,以潮之理,未始著于經(jīng)籍間。以類言之: 猶乾坤立,則易行乎其中;易行乎其中,則物有象焉;物有象,而后有辭,此圣人之教也。肇觀乎日月之運(yùn),乃識(shí)海潮之道;識(shí)海潮之道,亦欲推潮之象,得其象,亦欲為之辭。非敢炫于學(xué)者,蓋欲請(qǐng)示千萬祀,知圣代有苦心之士如肇者焉。

據(jù)此知,所謂“日激水而潮生,月離日而潮大”說應(yīng)是盧肇自創(chuàng)。他是在觀察日月運(yùn)行過程中認(rèn)識(shí)到海潮變化的規(guī)律,根據(jù)推演出來的海潮變化規(guī)律想象、推知海潮的形態(tài),再以文學(xué)形式(賦)表現(xiàn)出來。顯然,他沒有親自觀察過海潮,只是一個(gè)“海潮理論家”。在《海潮賦后序》中,盧肇自述:

愚以始聞方數(shù),側(cè)揆元黃。亦嘗以大竇酬嘲,敢云早慧;既不用蛉膠習(xí)戲,自鄙童心。及竊譽(yù)里中,拘塵長(zhǎng)者。執(zhí)經(jīng)堂奧,避席嚴(yán)師。自悟牖間,愧非胡廣;頻依廡下,虛感伯通。而日月居諸,榆槐屢改。管窺之心妄切,瞽史之學(xué)難修。而又爛額焦頭,方思馬褐;捉襟見肘,久困牛衣。颯垂領(lǐng)以若驚,顧生髀而增嘆。信天人之際,難可究思;考經(jīng)緯之文,固有宗旨。竊以海潮之事,代或迷之。今于賦中,盡抉疑滯。

方數(shù),即術(shù)數(shù);元黃,即玄黃。大竇,即大孔穴,喻指天地命運(yùn)之道、義理之學(xué)。知盧肇少時(shí)即學(xué)習(xí)術(shù)數(shù),研治玄黃,探究義理命數(shù)。在《上王仆射書》中盧肇也說:“某本孤淺,生江湖間。自知書已來,竊有微尚,窺奧索幽,久而不疲,垂二十年,以窮苦自勵(lì)。”(77)〔唐〕 盧肇: 《上王仆射書》,〔清〕 董誥等編: 《全唐文》卷七六八,第7996頁。其為學(xué)之重心在究思天人之際,考求經(jīng)緯之文。關(guān)于海潮的探索正是其苦思冥想的一部分。所以,《海潮賦》乃是盧肇對(duì)一些觀念認(rèn)識(shí)的演繹,是從學(xué)理上出發(fā)的探究,并非立基于經(jīng)驗(yàn)觀察的分析。

(三) 地有動(dòng)息上下,致其海有潮汐

盧肇主要從渾天法推衍潮汐成因及其變化根源,邱光庭(又作“丘光庭”)則以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)認(rèn)為潮汐起于“地動(dòng)”。邱光庭在《海潮論》之《論潮汐由來大略》中概述其要旨,曰:

《易》稱“水流淫”,《書》稱“水潤(rùn)下”,俱不言水能盈縮,斯則圣人之情可見矣。水既不能盈縮,則海之潮汐,不由于水,蓋由于地也。地之所處,于大海之中,隨氣出入而上下。氣出則地下,氣入則地上。地下則滄海之水入于江河,地上則江河之水歸于滄海。入于江河之謂潮,歸于滄海之謂汐。此潮汐之大略備矣。(78)〔唐〕 邱光庭: 《海潮論》,〔清〕 董誥等編: 《全唐文》卷八九九,第9379—9386頁。下文所引《海潮論》,均出自《全唐文》,不另注。

邱光庭立論的基礎(chǔ)是《周易》《尚書》關(guān)于水不能盈縮的說法。水既不能盈縮,則海之潮汐必因于地動(dòng)。地浮于海中,上下浮動(dòng),引發(fā)潮汐,《論地浮于大海中》說:

按《洪范》五行,一曰水,水曰潤(rùn)下,潤(rùn)下作咸,指言海水。水之本位,位在北方。自北直南,以土及火。推而立之,則火上土中水下也。亦如人之五臟,心上脾中腎下也。故《志》曰:“天以乘氣而立,地以居水而浮?！庇墒嵌?地居海之上,亦已明矣。

地浮于海上也是根據(jù)《尚書》論證?！墩摰赜袆?dòng)息上下》稱:

《河圖括地象》云:“地常動(dòng)而不止?！贝簴|,夏南,秋西,冬北。冬至極上,夏至極下。其故何哉?由于氣也。夫夏至之后,陰氣漸長(zhǎng)。陰氣主閉藏,則衰于上而盛于下;氣盛于下,則海溢而上。故及冬至而地隨海俱極上也。冬至之后,陽氣漸長(zhǎng)。陽氣主舒散,則衰于下而盛于上;氣盛于上,則海斂而下。故及夏至而地隨海俱極下也。此一年之內(nèi)動(dòng)息上下也。

由此,邱光庭引入“氣”的觀念,認(rèn)為浮于海上的地之所以會(huì)動(dòng),是由于陰陽二氣盛衰消長(zhǎng): 陰氣盛于下則海溢而上,陽氣盛于上則海斂而下。陰陽二氣盛衰還影響潮大小,《論潮有大小》解釋:

二月、八月,陰陽之氣交;月朔、月望,天地之氣變。交變之時(shí),其氣必盛。氣盛則出甚,氣出甚則地下甚,地下甚則潮來大。其非交變之時(shí),其氣安靜則出微,氣微則地下微,地下微則潮來小。故二月、八月,其潮遂大于諸月;月朔月望,其潮遂大于諸潮。

可是大潮往往是在朔、望日之后的初二、初三、初四和十六、十七、十八日,對(duì)此邱光庭答:

凡物之動(dòng),先感而后應(yīng),先微而后盛。朔、望之氣雖至,而地動(dòng)之勢(shì)猶微,故潮來大常于朔、望之后也。

即物要感應(yīng)到氣的變動(dòng)才會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化,所以潮汐變化遲于朔、望之氣變動(dòng)。但這些都是由結(jié)果逆推而成,較為抽象,無實(shí)際證據(jù),是一種先驗(yàn)性闡釋。

邱光庭的“地有動(dòng)息上下,致其海有潮汐”(簡(jiǎn)稱“地動(dòng)說”)看來與盧肇“日落說”對(duì)立,然其理論根基仍是“渾天說”?！墩摐喩w軒宣諸天得失》中明確“渾天說”是其認(rèn)知根源,謂先儒皆以“渾天為得也”。而“渾天說”向來配合陰陽二氣交互運(yùn)行學(xué)說?！墩摎馑嘀苋赵滦羞\(yùn)》中邱光庭也說海之下及其邊際都有“氣”,“氣之外有天,天周于氣,氣周于水,水周于地,內(nèi)地而外天,天地相將,形如雞卵”。這樣,天地日月皆居于“元?dú)狻敝畠?nèi),而氣的運(yùn)動(dòng)乃地動(dòng)潮生的根源。

“地動(dòng)說”還可能受道家“地機(jī)翕張說”影響。海潮源于“地機(jī)翕張”之說,出自《洞真經(jīng)》與《正一經(jīng)》?！对企牌吆灐肪矶痘煸於撮_辟劫運(yùn)部》“劫運(yùn)”錄《上清三天正法經(jīng)》云:

地機(jī)在東南之分,九泉之下,則九河之口,吐翕靈機(jī),上通天源之淘注,傍吞九洞之淵澳。以十二時(shí)紀(jì),推四會(huì)之水東回,一晝一夜,則氣盈。并湊九河之機(jī),晝夜三十三日,機(jī)轉(zhuǎn)西北,回東北,張西南,翕東南。張則溢,翕則虧,周于四會(huì),天源下流涌波,是為一轉(zhuǎn)。三百三十轉(zhuǎn)為一度。一度則水母促會(huì)于龍王,河侯受封于三天。三千三百度謂之陰否,陰否則蝕,陰蝕則水涌河決,山淪地沒。九千三百度為大劫之終,陰運(yùn)之極。當(dāng)此之時(shí),九泉涌于洪波,水母鼓于龍門,山海冥一,六合坦然。此陰運(yùn)之充,地氣之激也。(79)〔宋〕 張君房編,李永晟點(diǎn)校: 《云笈七簽》卷二《混元混洞開辟劫運(yùn)部》,中華書局2003年版,第21—22頁。

地機(jī),即大地運(yùn)動(dòng)的樞要。道教認(rèn)為大地有一中樞之所不斷運(yùn)動(dòng),一張一合(翕),并通過四會(huì)之水帶動(dòng)地上萬物運(yùn)動(dòng)。海水潮汐即地機(jī)張翕而致: 地機(jī)張,則海水溢而為潮;地機(jī)翕,則海水虧而為汐。而地機(jī)張翕又受“地氣”所激?！渡锨迦煺ń?jīng)》即《太上三天正法經(jīng)》,是早期道教上清派經(jīng)典之一,約出于東晉。據(jù)此,所謂“地機(jī)翕張說”的形成大致亦與葛洪相前后。

“地動(dòng)說”對(duì)宋代理學(xué)家頗有影響。邵雍(堯夫)認(rèn)為海潮是大地喘息造成,說:“海潮者,地之喘息也。所以應(yīng)月者,從其類也?！庇啾娟U發(fā)其義,說:“喘息者,人之呼吸也。呼則為潮,吸則為汐。此氣之消長(zhǎng)所為也。月者,水之精,故曰從其類。”(80)邵雍著,余本釋義: 《皇極經(jīng)世觀物外篇釋義》卷三,《叢書集成續(xù)編》第44冊(cè),新文豐出版公司1988年版,第514頁。他將世界喻作人的身體,“氣”運(yùn)行其間,推動(dòng)世間萬物生老病死。潮汐行之于地,出入于水土,與水喘息相同,所以謂“地之喘息”。張載也說:

地有升降,日有修短。地雖凝聚不散之物,然二氣升降其間,相從而不已也。陽日上,地日降而下者,虛也;陽日降,地日進(jìn)而上者,盈也。此一歲寒暑之候也。至于一晝夜之盈虛、升降,則以海水潮汐驗(yàn)之為信。然間有小大之差,則系日月朔望,其精相感。(81)〔宋〕 張載著,林樂昌編校: 《張子全書》卷一《正蒙一》,西北大學(xué)出版社2015年版,第5頁。

亦以地氣盈虛升降作為海水潮汐的根本動(dòng)因,日月朔望之變只是影響到潮汐的“小大之差”。

三、 經(jīng)驗(yàn)與觀念: 漢唐時(shí)期海潮知識(shí)的來源與結(jié)構(gòu)

綜合以上考述可獲幾點(diǎn)認(rèn)知。首先,漢唐時(shí)期人們對(duì)于海潮的觀察主要包括潮位高低、潮至點(diǎn)、潮位線所在,潮時(shí)及其月內(nèi)、年內(nèi)變化等。觀察地點(diǎn)不止錢塘江口、長(zhǎng)江口等潮濤特別突出(涌潮)地區(qū),還遍及北起渤海、南至南海的廣大沿海區(qū)域。漢唐時(shí)人不僅認(rèn)識(shí)到潮汐在日、月、年內(nèi)的變化,還區(qū)分出廣州“沓潮”,珠江口外石洲山以北“日一潮”“山南日再潮”等不同潮汐形態(tài),甚至摸索出適應(yīng)潮汐漲落以開展?jié)O業(yè)、鹽業(yè)生產(chǎn),以及啟閉堤堰斗門以阻擋潮水涌入的方法。

其次,在觀察經(jīng)驗(yàn)之上人們注意到潮位變化、潮時(shí)與月亮盈虧之間的對(duì)應(yīng),并根據(jù)月亮運(yùn)行與變化推算潮時(shí)濤歷。竇叔蒙對(duì)于潮期的推算基本達(dá)到中國(guó)古代潮汐表推算的高峰。他關(guān)于“潮汐作濤,必符于月”“潮汐系于月”的論說將月相變化與潮位高低、來去先后直接對(duì)應(yīng),提出推算高低潮的“定式”,基本認(rèn)知與方法為后世繼承、發(fā)展,奠定了中國(guó)古代潮汐認(rèn)識(shí)的基本格局。

最后,對(duì)于海洋及其與大地、百川、天漢關(guān)系的想象,還有潮汐成因及其變化規(guī)律的闡釋,構(gòu)成了中國(guó)古代早期海洋知識(shí)體系的重要組成部分。這些知識(shí)雖包含一些具象觀察經(jīng)驗(yàn),但更多是對(duì)世界的想象與構(gòu)想,是觀念性的知識(shí)。以此為基礎(chǔ),葛洪、盧肇、邱光庭等相繼提出天河入海、“三水相激”、“激涌而成潮水”,“日激水而潮生,月離日而潮大”的“日落生潮說”,以及地浮于海中、上下浮動(dòng)、引發(fā)潮汐的“地動(dòng)說”。這些假說將潮汐置入“渾天說”的理論預(yù)設(shè)中加以闡釋,故均帶有強(qiáng)烈的觀念論色彩。

漢唐時(shí)期的海潮知識(shí)可分為兩方面。一方面是源于觀察的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí),主要是濱海人群長(zhǎng)期觀察、積累的形成和總結(jié)。如封演自稱“余少居淮海,日夕觀潮”;竇叔蒙長(zhǎng)期生活在浙東(明州、越州)地區(qū),與潮汐朝夕相伴。另一方面是立足于想象與推衍的觀念性知識(shí),主要來自葛洪、盧肇等。他們未必對(duì)海潮有直接觀察,主要通過固有的知識(shí)將海潮置于“渾天說”“地機(jī)翕張說”等宇宙觀中加以思考,從觀念出發(fā),推導(dǎo)演繹,闡釋潮汐成因及其變化規(guī)律。二者在知識(shí)來源、探索目標(biāo)、關(guān)注重心、核心內(nèi)容等方面均有不同: 濱海人群觀察海潮及其變化是為適應(yīng)濱海地域的生活生產(chǎn),特別是漁業(yè)生產(chǎn)、鹽業(yè)生產(chǎn)和航?；顒?dòng),關(guān)心重點(diǎn)是潮位高低、潮至點(diǎn)、潮位線所在、潮時(shí)變化及規(guī)律、潮歷及其推算;只有間接濱海經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)精英考察潮汐現(xiàn)象則是為了探索世界構(gòu)成及其動(dòng)因,分析事物本原及其運(yùn)動(dòng)機(jī)制,關(guān)注重心是潮汐成因及其變化原因,特別是海潮與日月天地間的關(guān)系,關(guān)鍵是“窺天測(cè)?！?亦即考究天地之變以測(cè)知潮汐之形成與變化。

基于觀察歸納總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)與立足想象與觀念演繹的觀念性知識(shí),構(gòu)成了漢唐時(shí)期海潮知識(shí)的基本結(jié)構(gòu)。表面上它們相互分離甚至對(duì)立沖突,事實(shí)上二者相輔相成、互為前提。

先秦以來流行于民間的“伍子胥驅(qū)水為濤”之說乃是立足于觀察經(jīng)驗(yàn)的觀念性解釋?！墩摵狻撈吩?

傳書言: 吳王夫差殺伍子胥,煮之于鑊,乃以鴟夷橐投之于江。子胥恚恨,驅(qū)水為濤,以溺殺人。今時(shí)會(huì)稽丹徒大江,錢唐浙江,皆立子胥之廟。蓋欲慰其恨心,止其猛濤也。夫言吳王殺子胥,投之于江,實(shí)也;言其恨恚驅(qū)水為濤者,虛也。(82)黃暉: 《論衡校釋》卷四《書虛篇》,第180—181頁。

東漢趙曄《吳越春秋·夫差內(nèi)傳》所述略有不同:“吳王乃取子胥尸,盛以鴟夷之器,投之于江中……乃棄其軀,投之江中。子胥因隨流揚(yáng)波,依潮來往,蕩激崩岸。”(83)〔漢〕 趙曄撰,徐天祜音注: 《吳越春秋》卷五《夫差內(nèi)傳》,江蘇古籍出版社1999年版,第77頁。會(huì)稽丹徒大江與錢唐浙江兩岸之人見潮濤洶涌,又知吳王投子胥于江之史實(shí),通過恚恨生怒、神鬼有威的觀念將二者聯(lián)系起來,遂形成“伍子胥驅(qū)水為濤”的說法。大江與浙江潮濤是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí),吳王殺子胥屬于歷史知識(shí),人、神、鬼因恨生怒,神鬼具有威力,屬于觀念范疇,將二者聯(lián)系起來形成的闡釋,可屬以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的觀念性知識(shí)。

如上所述,竇叔蒙對(duì)潮時(shí)的推算立足于觀察而來的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)。可是《海濤論》起首他就提出一個(gè)根本性問題:“天地之本始,不知根荄孰先?”他自己回答:“蓋自坯璞卵胎,并鼓于太素?！比缓笏O(shè)想了天地陰陽二元分立共存的世界格局作為萬物運(yùn)動(dòng)變化的根源:“夫陰陽異儀而相違,以其相違,賴以相資。是故天與地違德以相成,剛與柔違功以相致,男與女違性而同志。”他認(rèn)為這就是“自然”,而“自然”乃是“造化”的本原:

夫凝陰以結(jié)地,融陰以流水,鐘而為海,派而為川?；蚺涮焓卮?或制火作牝,觀其幽通潛運(yùn),非神謂何?是故潮汐作濤,必符于月;百川不息,以經(jīng)地理,猶三光不息,行健于天也?；廾鳡坑谌?潮汐系于月,若煙自火,若影附形,有由然矣。地載乎下,群陰之所藏焉;月懸乎上,群陰之所系焉。太溟,水府也,百川之所會(huì)焉;北方,陰位也,滄海之所歸焉。天運(yùn)晦明,日運(yùn)〔寒暑,月運(yùn)〕朔望,錯(cuò)行以經(jīng),大順小異,以合大同〔,是大運(yùn)廣度也〕。(84)〔唐〕 竇叔蒙: 《海濤論》,〔清〕 俞思謙: 《海潮輯說》卷上,《叢書集成初編》第1334冊(cè),第2頁。

地、水、海、川、月皆屬陰,潮汐系于月,“月與海相推,海與月相明”,“故與之往復(fù),與之盈虛,與之消息”,實(shí)為自然之理,天地造化之必然。竇叔蒙遂將經(jīng)驗(yàn)世界的常識(shí)上升為觀念世界的論理,使經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)與觀念性知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來。

在《海潮賦》第三部分中,盧肇假托一位贊同己說的“知元先生”與一位持反對(duì)意見的“客”圍繞海潮展開辯論?！翱汀毖浴皣L居海裔,覿潮之勢(shì)?；蚓猛絹?或合沓而相際”,是對(duì)海潮有直接觀察的經(jīng)驗(yàn)主義者?！翱汀辟|(zhì)疑“彼潮之至理,何得與日月而相符”,即緣何潮汐與日月對(duì)應(yīng),特別是與太陽運(yùn)行關(guān)聯(lián)?日落海中,激水成潮,是超出經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)范疇的?！俺敝鶃?既云因日,日惟一沉,潮何再出?”對(duì)此“知元先生”答:

方輿之下,陽祖所回,歷亥子而右盛,逾丑寅而左來。右激之遠(yuǎn)兮遠(yuǎn)為朝,左激之遠(yuǎn)兮遠(yuǎn)為夕。既因月而大小成,亦隨時(shí)而前后隔。此日之所以一沉,而潮之所以兩析也。

“陽祖”當(dāng)即陽統(tǒng),亦即陽氣、陽道。陽統(tǒng)運(yùn)行在亥、子二時(shí)向右傾斜,過丑、寅向左傾斜。向右傾斜的陽統(tǒng)向遠(yuǎn)方傳布開來即形成潮;向左傾斜的陽統(tǒng)向遠(yuǎn)方傳布開來就形成汐?！凹纫蛟露笮〕?亦隨時(shí)而前后隔”,海潮既隨著月亮變化而有大小,其來去的時(shí)間也會(huì)有差。“客”的疑惑是經(jīng)驗(yàn)性問題,“知元先生”以觀念性推理其實(shí)未能很好地回答,是以“知元先生”有時(shí)也不得不回到經(jīng)驗(yàn)世界。如“客”問,百川入海皆有入海之口,“何錢塘洶然以獨(dú)起,殊百川之進(jìn)退?”“知元先生”解釋:

且浙者折也,蓋取其潮出海屈折而倒流也。夫其地形也,則右蟠吳而大江覃其腹,左挾越而巨澤灌其喉。獨(dú)茲水也,夾群山而遠(yuǎn)入,射一帶而中投。夫潮以平來,百川皆就。浙入既深,激而為斗。此一覽而可知,又何索于詳究?(85)〔唐〕 盧肇: 《海潮賦》,〔清〕 董誥等編: 《全唐文》卷七六八,第7990—7992頁。

這里盧肇有兩層意思: 一是浙江入海處河身曲折,潮入較深;二是浙江北有大江,南有巨澤,入海之水對(duì)錢塘潮推波助瀾。浙江之左灌于浙江之喉的“巨澤”當(dāng)指越州、明州濱海的湖泊。在盧肇看來,這是觀察即可推知的,無須詳究。

雖然關(guān)于海潮的經(jīng)驗(yàn)性與觀念性知識(shí)在來源、內(nèi)容、目標(biāo)等方面均有很大不同,從而使?jié)h唐時(shí)期的海潮知識(shí)體系表現(xiàn)出明顯的層次性,知識(shí)結(jié)構(gòu)呈二元性特征,然二者使用相同的觀察經(jīng)驗(yàn),在基本一致的觀念體系展開討論,故兩種知識(shí)仍能漸次融為一體。