孫昊,陳娛

(河南農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院,河南 鄭州 450002)

習近平總書記指出,共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕[1]。其闡明了共同富裕包括物質(zhì)生活富裕和精神生活富裕兩方面,二者彼此貫通、辯證統(tǒng)一。在中央財經(jīng)委員會第十次會議上,習近平總書記強調(diào),促進共同富裕,最艱巨最繁重的任務仍然在農(nóng)村[2]。2022年中央農(nóng)村工作會議再次強調(diào)強國必先強農(nóng),農(nóng)強方能國強[3]。這些都體現(xiàn)了黨中央對“三農(nóng)”工作的重視,也將農(nóng)民精神生活共同富裕置于重要位置。探究農(nóng)民精神生活共同富裕的生成邏輯、現(xiàn)實困境、實踐進路,對實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、實現(xiàn)共同富裕、推進中國式現(xiàn)代化進程具有重要意義。

1 農(nóng)民精神生活共同富裕的生成邏輯

1.1 文化底蘊:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)美德

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德是中華民族智慧寶庫中的精華,涵養(yǎng)了我國人民的精神世界,為中國特色社會主義提供深厚精神支持。習近平總書記指出,中華文明根植于農(nóng)耕文明[4],闡釋了農(nóng)村之于中華文明的重要意義。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華文明在農(nóng)村場域的集中體現(xiàn),影響著當代農(nóng)民的精神發(fā)展。中國的文化、法制、禮俗、工商業(yè)等,都從鄉(xiāng)村中來,又為鄉(xiāng)村而設(shè)[5]。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化以鄉(xiāng)土社會為土壤扎根生芽,也為農(nóng)民的精神生活發(fā)展發(fā)揮重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也蘊含著豐富的精神生活共同富裕思想,如“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”體現(xiàn)了物質(zhì)生活和精神生活的辯證關(guān)系問題;“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂”勾勒了農(nóng)民怡然飽滿的精神狀態(tài)和安逸的精神世界;“大道之行也,天下為公”體現(xiàn)了我國古人崇高的道德境界和對人民精神世界的關(guān)注;“心正而后修身,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后平天下”內(nèi)涵了人民對自身精神世界、對家庭、社會的美好期待,從修身、齊家、治國三方面,將個人、家庭、社會的美好品德耦合于自身,促進個人精神世界的豐盈。我國社會典型的鄉(xiāng)土特性使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德流動并體現(xiàn)于我國鄉(xiāng)土民情之中,構(gòu)成提升農(nóng)民道德素養(yǎng)的思想沃土,為農(nóng)民精神世界共同富裕的發(fā)展提供了深厚文化底蘊。

1.2 理論淵源:馬克思“人的全面發(fā)展”思想

農(nóng)民精神世界共同富裕是在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家背景下新的歷史實踐,是將馬克思主義基本原理與中國農(nóng)村具體實際相結(jié)合的必然結(jié)果。馬克思“人的全面發(fā)展”思想為農(nóng)民精神世界共同富裕提供了科學的理論源流。

人的社會生活的兩個基本維度是物質(zhì)生活和精神生活。人作為社會存在物,不僅具有物質(zhì)需要,也具有精神和社會需要,物質(zhì)生活得到滿足后,更為豐富的精神需求就會產(chǎn)生。精神生活依賴于物質(zhì)生活又具有超越性,它能夠調(diào)整人的物質(zhì)需要,引導人的發(fā)展。實現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的根本價值取向,馬克思認為,人以一種全面的方式,也就是說,作為一個完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)[6]。作為“完整的人”,自身物質(zhì)、精神、社會三種屬性共同發(fā)展時,才能實現(xiàn)個體能力和素質(zhì)的充分、協(xié)調(diào)發(fā)展,從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。社會主義的本質(zhì)要求是實現(xiàn)共同富裕,是人民物質(zhì)和精神生活都富裕,涵蓋了物質(zhì)和精神的最終發(fā)展樣態(tài)。人的精神生活水平也體現(xiàn)著人的全面發(fā)展的實現(xiàn)程度,在一定意義上,人的全面發(fā)展實質(zhì)是人的物質(zhì)、精神需求不斷發(fā)展并實現(xiàn)的過程,表現(xiàn)為人的物質(zhì)、精神需求躍遷為人對美好生活的需求。因此,農(nóng)民精神生活共同富裕厚植于馬克思“人的全面發(fā)展”思想,農(nóng)民物質(zhì)生活和精神生活的發(fā)展內(nèi)外相系、相得益彰。

1.3 歷史邏輯:中國共產(chǎn)黨歷來重視農(nóng)民精神生活

農(nóng)民是國家的根基,是民族的脊梁。農(nóng)民精神生活關(guān)系到我國社會的文明與進步,對我國社會整體發(fā)展來說至關(guān)重要。農(nóng)民的精神生活是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政百年來的工作重心之一。毛澤東十分重視對農(nóng)民的教育工作,土地革命時期,毛澤東在革命根據(jù)地開展馬列主義和無產(chǎn)階級革命理論教育,用馬克思主義理論武裝農(nóng)民頭腦,提高農(nóng)民思想覺悟與理論素養(yǎng)。新中國成立后,我國通過開辦工農(nóng)速成中學、工農(nóng)文化補習學校來提高工農(nóng)干部文化水平,毛澤東提出將我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學文化的社會主義國家[7]。這體現(xiàn)了毛澤東對農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民精神世界的重視。經(jīng)濟層面上,毛澤東又指出在農(nóng)村中消滅富農(nóng)經(jīng)濟制度和個體經(jīng)濟制度,使全體農(nóng)村人民共同富裕起來[8]。以制度保障促進物質(zhì)發(fā)展,為農(nóng)民精神世界的豐富夯實制度基礎(chǔ)和物質(zhì)根基。改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期,以鄧小平為核心的黨中央提出建設(shè)高度的社會主義精神文明[9],將精神文明建設(shè)置于突出的戰(zhàn)略地位,為滿足農(nóng)民文化和精神需要筑牢了精神文明基礎(chǔ)。江澤民指出,“我們?nèi)匀灰匾晫r(nóng)民的教育問題”“幫助他們提高思想素質(zhì),更好地促進農(nóng)村的改革和建設(shè)”[10],闡明了農(nóng)民的精神生活對農(nóng)村改革建設(shè)的重要意義及其內(nèi)在邏輯,展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村建設(shè)規(guī)律的把握,以及對農(nóng)民精神生活的深刻關(guān)切。胡錦濤提出,把健康向上的文化產(chǎn)品和服務送到城鄉(xiāng)基層,著力豐富農(nóng)村、偏遠山區(qū)、進城務工人員精神文化生活[11],從提質(zhì)文化產(chǎn)品、文化服務角度開拓了實踐路徑,延續(xù)了黨對農(nóng)民精神文化生活的高度重視。新時代以來,習近平總書記指出,要促進人民精神生活共同富裕[1]。黨的二十大報告將“豐富人民精神世界”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一,并提出物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求[12],體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的社會主義性質(zhì),彰顯了社會主義的本質(zhì)要求,豐富了共同富裕的時代內(nèi)涵,是黨在新時代帶領(lǐng)人民走向美好生活的時代回答。

2 促進農(nóng)民精神生活共同富裕的現(xiàn)實困境

2.1 農(nóng)民精神生活共同富裕發(fā)展中存在的矛盾

新時期我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,其中不平衡不充分也包括人民物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的不平衡,以及人民精神生活發(fā)展的不充分。農(nóng)民精神生活的多重矛盾是其精神生活發(fā)展的桎梏與束縛。

首先,社會主義核心價值觀與陳舊腐朽的封建思想之間存在矛盾。農(nóng)村長久以來的封建思想頑固地籠罩著多數(shù)農(nóng)民的價值觀和世界觀,在宗族觀念的影響下,農(nóng)民習慣從家族利益出發(fā),思想發(fā)展受到束縛。盲目迷信、愚昧落后的思想導致了庸俗鄉(xiāng)村風氣的形成,禁錮了農(nóng)民的精神世界,阻礙了農(nóng)民精神生活的發(fā)展,使得馬克思主義的信仰在農(nóng)村弱化,社會主義核心價值觀在農(nóng)村的傳播效能不足。

其次,農(nóng)民物質(zhì)生活水平的提高與精神生活的匱乏之間存在矛盾。市場經(jīng)濟提高了農(nóng)民的物質(zhì)生活質(zhì)量,對農(nóng)民的民主、法治意識也有啟蒙效果,但市場經(jīng)濟導致的收入、地位、利益等差異造成了農(nóng)民道德觀念的缺失與價值觀念的分化,使農(nóng)民陷入享樂主義、利己主義等思想陷阱。近年來,外來文化不斷涌入農(nóng)村,農(nóng)民由于受教育程度低、分辨能力弱,在多元價值觀的沖突中逐漸喪失了理想信念。我國全面打贏脫貧攻堅戰(zhàn)不久,度過了物質(zhì)貧乏的階段,但農(nóng)民正確的財富觀尚未形成,會出現(xiàn)夸大物質(zhì)財富作用、忽略精神財富意義的現(xiàn)象。將自我價值的實現(xiàn)與經(jīng)濟實力綁定,農(nóng)民的社會屬性逐漸被經(jīng)濟屬性取代,“錢是萬能的”“一切向錢看”等扭曲的財富觀主導農(nóng)民的精神生活,吃苦耐勞、踏實肯干等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美德逐漸喪失,農(nóng)民精神生活的價值內(nèi)核出現(xiàn)缺失。

最后,農(nóng)民精神生活的培養(yǎng)塑造與干部引導不力之間存在矛盾。模范引導作用對農(nóng)民的精神發(fā)展尤為重要,基層組織承擔了為農(nóng)民開好頭、樹典型的任務,而部分基層干部能力不足、思想腐化,對于工作安于一隅,對于國家政策方針的解讀、黨的理論創(chuàng)新的學習流于形式,生活作風和精神狀態(tài)有待改善。這削弱了黨員干部在農(nóng)民心中的純潔性和權(quán)威性,對農(nóng)民精神生活產(chǎn)生了負面影響。同時,部分基層干部在政策的執(zhí)行和制度的安排中存在形式主義、教條主義等問題,農(nóng)村精神文明和文化建設(shè)工作存在形式單調(diào)、內(nèi)容空泛等現(xiàn)象,思想宣傳文化工作成效甚微,無法起到凝心聚力、充實精神的作用,農(nóng)民的切實精神需求未得到滿足。

2.2 農(nóng)村精神文明建設(shè)水平較為落后

習近平總書記指出,實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓[13]。農(nóng)村精神文明建設(shè)的水平?jīng)Q定了農(nóng)民精神生活共同富裕的實現(xiàn)程度。當前,我國農(nóng)村精神文明建設(shè)的問題主要體現(xiàn)在資源投入不足、體制機制不完善和農(nóng)民參與能力弱等方面。

首先,農(nóng)村精神文明建設(shè)投入不足,包括資金投入、思想教育投入、宣傳工作投入不足等。近年來我國全面施行精準扶貧,農(nóng)民經(jīng)濟水平提高,農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)成效顯著,而精神文明建設(shè)的資金不夠充裕,農(nóng)村文化資源匱乏,文化設(shè)施相對簡陋,物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象凸顯。對農(nóng)民思想教育投入的不足體現(xiàn)在扶貧與扶智未同步進行,農(nóng)民富了口袋卻沒有富腦袋,精神世界難以發(fā)展。農(nóng)民心中的小農(nóng)思想根深蒂固,會對政府幫扶產(chǎn)生較強的依賴心理,認為美好生活的實現(xiàn)主要取決于國家政策和政府扶持,部分農(nóng)民還未從等、靠、要的思想中完成轉(zhuǎn)變,政府對農(nóng)民的思想教育和引導力度有待加強。同時,農(nóng)村精神文明建設(shè)的宣傳工作也存在不足,相關(guān)政策的重要意義未得到充分宣傳普及,宣傳形式單一、頻次較低,降低了農(nóng)民對精神文明建設(shè)的參與動力,造成農(nóng)民主體意識的缺乏。

其次,農(nóng)村精神文明建設(shè)的組織管理機制、農(nóng)民參與機制不完善。農(nóng)村基層管理部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府承擔了大部分精神文明建設(shè)的決策與工作,農(nóng)民自主參與的機會受限。農(nóng)民的主體地位被邊緣化并逐漸消失,農(nóng)民成為弱勢群體,村政府和管理部門異化為農(nóng)民精神生活共同富裕的主體,行政真空化、政策形式化、基層組織弱化等問題逐漸產(chǎn)生。作為家鄉(xiāng)的建設(shè)者和受益者,農(nóng)民在精神文明建設(shè)的推進中未能充分行使其主導權(quán)、表達權(quán)和參與權(quán)等主體權(quán)利,導致農(nóng)民主體權(quán)利虛設(shè)、主體地位缺失,農(nóng)民產(chǎn)生倦怠、畏縮的負面精神狀態(tài),精神文明建設(shè)的推進受阻。

最后,農(nóng)民參與農(nóng)村精神文明建設(shè)的能力弱。農(nóng)民對精神文明建設(shè)的參與能力,是農(nóng)民個人能力在精神生活領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。主要包括了經(jīng)濟能力、評價反饋能力、受教育程度、個人知識與技能等。經(jīng)濟能力是物質(zhì)基礎(chǔ),雖不必然改變農(nóng)民的思想認知,但是經(jīng)濟能力的提升會催生農(nóng)民的主體動能,物質(zhì)生活匱乏的農(nóng)民,便無心參與精神文明建設(shè)。農(nóng)民對精神文明建設(shè)的評估反饋能力也有待提升,由于表達能力欠缺,農(nóng)民對精神文化活動的真實評價、對精神文明建設(shè)的反饋程度不夠完善,未充分表達出真實、有效的精神文化需求。同時,受信息閉塞、教育資源匱乏等現(xiàn)實因素影響,農(nóng)民較低的受教育程度限制了農(nóng)民的認知水平,導致農(nóng)民對國家政策方針的理解水平有限,不能科學地參與精神文明建設(shè),合理地投身農(nóng)村發(fā)展,阻礙了精神文明建設(shè)及相關(guān)政策的有效落實和制度安排。

2.3 農(nóng)村文化建設(shè)與文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后

“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量?！盵14]文化也是實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕最重要的精神力量。當前,我國農(nóng)村文化發(fā)展整體較為滯后,主要體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)美德的斷層、農(nóng)村教育事業(yè)落后、農(nóng)村文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后等方面。

首先,農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)美德的繼承出現(xiàn)斷層。我國農(nóng)村是充滿淳樸與熱情的故鄉(xiāng)故土,有著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展,農(nóng)民的社交范圍逐漸擴大,價值觀多元發(fā)展,部分農(nóng)民存在利己傾向,村民的關(guān)系表現(xiàn)出較強的功利性。自古以來鄰里守望、互幫互助的民風美德消失,村民誠信和道德的失格造成了心理危機,我國農(nóng)村獨有的精神內(nèi)核逐漸消失,部分農(nóng)民陷入麻木迷茫的精神境地。同時,城鄉(xiāng)二元對立引發(fā)的農(nóng)村“空心化”、老齡化問題嚴重,繼承者的缺失導致優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的繼承出現(xiàn)了斷層,充滿鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶氛圍日益淡薄,優(yōu)秀傳統(tǒng)習俗、民間藝術(shù)無人承襲,農(nóng)民失去對于優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的文化自信,限制了農(nóng)民精神生活的發(fā)展。

其次,農(nóng)村基礎(chǔ)教育事業(yè)落后,教育資源匱乏。九年義務教育彌補了農(nóng)村中小學教育的短板,但資金投入、師資隊伍建設(shè)等一系列問題依舊成為鄉(xiāng)村教育事業(yè)發(fā)展的桎梏。沒有優(yōu)秀人才愿意回歸建設(shè)農(nóng)村,教師、基礎(chǔ)設(shè)施等均處于缺乏狀態(tài),甚至部分青年提高綜合素養(yǎng)、提升自身學歷的目的就是為了離開農(nóng)村,農(nóng)村沒有吸納人才的現(xiàn)實條件。農(nóng)民受教育程度普遍偏低,科學文化水平的薄弱也限制了農(nóng)民綜合素養(yǎng)的提升,阻礙了其精神世界的發(fā)展。

最后,農(nóng)村文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后。近年來,我國對農(nóng)村文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)的普惠性政策不斷出臺,但未能改變部分農(nóng)村文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后的局面。資金投入不足以改變農(nóng)村文化資源匱乏的現(xiàn)狀,鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施建設(shè)較為簡陋。文化資源的匱乏導致文化活動簡化,不能為農(nóng)民提供良好的精神文化氛圍,難以調(diào)動農(nóng)民參與文化建設(shè)的積極性、主動性。同時,隨著土地資源和自然景觀的開發(fā)和利用,村落、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化場所逐漸減少,鄉(xiāng)村文化發(fā)展的載體逐漸流失,為農(nóng)村文化的保存與傳承造成了困難。而且青壯年農(nóng)民大量外流,鄉(xiāng)村文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)建設(shè)的主體流失,產(chǎn)業(yè)建設(shè)力量十分薄弱,農(nóng)村文化建設(shè)缺少建設(shè)者,文化事業(yè)、農(nóng)民精神生活難以發(fā)展。

3 促進農(nóng)民精神世界共同富裕的實踐進路

3.1 增強農(nóng)民主體性作用發(fā)揮

把堅持農(nóng)民主體地位、增進農(nóng)民福祉作為農(nóng)村一切工作的出發(fā)點和落腳點[15]。增強農(nóng)民主體性作用發(fā)揮是實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕的必由之路。

首先,確立農(nóng)民主體地位。把滿足農(nóng)民實際需要作為惠農(nóng)政策制定及資源分配的最主要因素。保障農(nóng)民主體權(quán)力,尊重農(nóng)民主體意愿,落實農(nóng)民在文化建設(shè)、精神文明建設(shè)中的參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)、表達權(quán)。加強基層黨組織的政治服務意識,提高精神文明建設(shè)行政審批、行政執(zhí)法的工作效能。領(lǐng)導干部要率先垂范,樹立模范,提升黨員干部的公信力。始終貫徹黨的群眾路線,根據(jù)農(nóng)民精神文化需要進行制度實施和政策落實,有序開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作,增強農(nóng)民作為精神主體的幸福感、獲得感,提高農(nóng)民積極性與自覺性。

其次,激發(fā)農(nóng)民主體意識。加強思想道德、科學文化教育,提升農(nóng)民認知水平和文化素養(yǎng),使其深刻領(lǐng)悟精神生活共同富裕的重要意義,增強主體認同感。主體意識的覺醒有利于打造農(nóng)民精神生活發(fā)展共同體,激勵農(nóng)民將個人精神的富足與全體農(nóng)民精神生活的富裕有機結(jié)合,促進共同發(fā)展。政府需堅持推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,鞏固脫貧攻堅成果,防范抵御農(nóng)民返貧風險,推動城鄉(xiāng)融合、縮小城鄉(xiāng)差距,筑牢物質(zhì)保障、促進精神發(fā)展。同時,惠農(nóng)政策要注重扶智與扶貧同向進行。主體意識的覺醒就是為了指導主體的實踐,農(nóng)民主體性作用只有在實踐中才能發(fā)揮并提高。因此,要拓寬實踐路徑、創(chuàng)新勞動形式,為農(nóng)民創(chuàng)造更好的勞動體驗,使實踐與精神生活相輔相成、相互促進。

最后,提高農(nóng)民主體能力。主體能力的高低決定了農(nóng)民參與程度的高低,關(guān)系著農(nóng)民在精神生活共同富裕進程中個人價值的實現(xiàn)。主體能力越高,農(nóng)民越愿意投身農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展。以提高農(nóng)民的科學文化素養(yǎng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能、農(nóng)業(yè)經(jīng)營能力為主,增強農(nóng)民關(guān)于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)的職業(yè)技能培訓;培育新型職業(yè)農(nóng)民,為其提供資金與技術(shù)支持。一方面為農(nóng)村精神文化發(fā)展提供技術(shù)人才,另一方面提高農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)養(yǎng)成、組織建設(shè)的效能,筑牢物質(zhì)基礎(chǔ)。新型職業(yè)農(nóng)民的出現(xiàn)有利于農(nóng)民完成從身份到職業(yè)的轉(zhuǎn)變,增強農(nóng)民的身份認同與價值自信。精神世界的豐富不僅在于對文化資源的占有,更在于對自身文化創(chuàng)造能力的價值認同。提高農(nóng)民主體能力,激發(fā)農(nóng)民文化創(chuàng)造力,使其在文化創(chuàng)造和學習中打造良好的精神生活狀態(tài)。

3.2 加強農(nóng)民價值觀念教育

農(nóng)民精神生活共同富裕的重難點不僅在“富?！?更在于“共同”。因此,建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài),打造全體農(nóng)民認同的價值共識,是實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕的思想基礎(chǔ)。

首先,堅持馬克思主義的指導地位。踐行“兩個結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村精神文明建設(shè),增強農(nóng)民堅持“兩個結(jié)合”的自覺性、堅定性。將馬克思主義基本原理與中國農(nóng)村具體實際相結(jié)合,用馬克思主義基本原理科學的世界觀方法論為農(nóng)村發(fā)展謀篇布局,指引發(fā)展方向,以主流思想促進農(nóng)民精神成長。加強農(nóng)民愛國主義、集體主義和社會主義教育,打造具有中國風格和時代特點的民風民俗、鄉(xiāng)風文明,為核心價值觀的傳播營造良好鄉(xiāng)村風氣。

其次,加強農(nóng)村社會主義核心價值觀培育。弘揚和踐行社會主義核心價值觀,推進農(nóng)村思想政治工作,把農(nóng)民群眾精氣神提振起來[4]。引導農(nóng)民從國家、社會、個人三個層面學習社會主義核心觀的內(nèi)涵,理解農(nóng)民精神生活共同富裕的重大意義。引導農(nóng)民勤勞致富、適度消費,防止掉入享樂主義和拜金主義的陷阱,摒棄資本主義社會腐朽的觀念思潮,打造農(nóng)民共同的理想信念、價值觀念、道德理念。實踐層面,要以社會主義核心價值觀為農(nóng)民精神生活提供行動導向,引導農(nóng)民將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行。培育和弘揚社會主義核心價值觀,不僅要靠思想教育、實踐養(yǎng)成,而且要用體制機制來保障。[16]基層政府要發(fā)揮職能,健全相關(guān)制度,以制度保障促進價值觀培養(yǎng),以更為完善的治理體系和治理效力推動社會主義核心價值觀在農(nóng)村的傳播與深化,干部發(fā)揮帶頭作用,積極開展優(yōu)質(zhì)文化活動,打造自上而下、干部農(nóng)民共同進步的精神生活共同體。有了共同的思想基礎(chǔ),才能培養(yǎng)出和睦的鄰里關(guān)系、和諧的黨群關(guān)系,促進全體農(nóng)民精神世界的相互融合。

最后,弘揚中國共產(chǎn)黨人精神譜系,激揚農(nóng)民精神狀態(tài)。中國共產(chǎn)黨人精神譜系是中國共產(chǎn)黨取得一系列革命、建設(shè)、改革偉大成就的紅色根脈。農(nóng)民階級是中國革命的主力軍,與黨百年奮斗形成的精神譜系有著深厚的精神契合。引導農(nóng)民在對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的學習中感悟民族自豪感、價值歸屬感,使其與當代農(nóng)村精神文明相融合,與時代發(fā)展相聯(lián)結(jié),為農(nóng)民個人精神發(fā)展注入精神偉力。將農(nóng)民的精神世界與中國共產(chǎn)黨的精神譜系高度融合,提高自身黨性覺悟、精神底蘊,在愛國精神的覺醒中增強歷史自信,把握歷史主動,為農(nóng)民精神生活共同富裕凝聚力量。

3.3 以習近平文化思想推動農(nóng)村文化建設(shè)

習近平文化思想是新時代黨領(lǐng)導文化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié),明體達用、體用貫通,其淵博的思想內(nèi)涵與農(nóng)民精神生活共同富裕具有深刻的內(nèi)在契合,為農(nóng)民精神生活的發(fā)展提供了行動指南。要深學細悟篤行習近平文化思想,將其內(nèi)涵要義踐行在農(nóng)村文化建設(shè)中,開創(chuàng)農(nóng)村文化建設(shè)和文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新局面。

首先,堅持以農(nóng)民為中心,推進農(nóng)民文化自信自強。加強農(nóng)村基層黨組織對農(nóng)村文化建設(shè)的全面領(lǐng)導,落實領(lǐng)導責任制,提高農(nóng)村干部對宣傳思想文化工作的重視程度。優(yōu)化政府文化管理監(jiān)督職能,打造一支業(yè)務能力精湛的高素質(zhì)農(nóng)村宣傳思想文化隊伍。強化農(nóng)民基層建設(shè),加強農(nóng)民間的文化聯(lián)系,塑造農(nóng)村文化發(fā)展共同體,拓展農(nóng)民文化活動形式,共建鄉(xiāng)村互幫互助的文化氛圍。積極推進農(nóng)村文物保護工作和文化古跡的深度開發(fā),發(fā)掘其中的文化價值與潛能,為重塑農(nóng)村文化魅力、打造特色鄉(xiāng)村文化推波助瀾,以故鄉(xiāng)文化為基礎(chǔ)增強農(nóng)民文化自信,鼓舞農(nóng)民精神狀態(tài)。

其次,堅持“兩個結(jié)合”,特別是第二個結(jié)合,弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是聯(lián)結(jié)農(nóng)民精神世界的思想紐帶與文化土壤,隱性地對農(nóng)民精神生活共同富裕起著推動作用。我國農(nóng)村自古以來就有“孝道、誠信、仁愛”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化,這些文化是農(nóng)民對鄉(xiāng)村親和力和歸屬感的精神來源,涵養(yǎng)了農(nóng)民的精神世界。因此,要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化并促進其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,對有繼承價值的鄉(xiāng)土文化進行揚棄和改造,賦予其新的時代內(nèi)涵和鮮活生命力。也要促進優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化創(chuàng)新性發(fā)展,以符合新時代農(nóng)村發(fā)展為遵循,對其內(nèi)涵、價值進行拓展、補充和完善。同時,要弘揚耕讀傳家、父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?到鄰里守望、誠信重禮的鄉(xiāng)風民俗[4]。提倡“孝順父母、兄友弟恭、夫妻和睦”的優(yōu)良家風,推崇“助人為樂、團結(jié)友愛”等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美德。打造以德為先、以誠為本、以善為貴的中華民族現(xiàn)代鄉(xiāng)風文明,為新時代農(nóng)村文化建設(shè)、農(nóng)民精神生活注入價值引導力和精神推動力。

再次,完善鄉(xiāng)村公共文化服務體系,優(yōu)化農(nóng)村公共文化空間結(jié)構(gòu)。政府要合理調(diào)配資源,解決城鄉(xiāng)精神文化發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)的問題,加大對農(nóng)村公共文化服務體系的資金及政策支持。加強農(nóng)村文化基礎(chǔ)建設(shè)開發(fā),建設(shè)農(nóng)家書屋、文化館、體育廣場、電影院等有益于農(nóng)民身心健康的公共文化設(shè)施,為農(nóng)民提供充足文化場域。構(gòu)建文化活動交流平臺,創(chuàng)新傳統(tǒng)文化載體,以農(nóng)民喜聞樂見的形式傳播傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化,例如,電影、戲劇、話劇、文化巡演等文化藝術(shù)形式。舉辦具有理論性、政治性的宣講活動、科普講座、文化培訓,以思想品德、科技文化等為主題提高農(nóng)民文化水平、思想深度,為農(nóng)民提供充足空間場所和學習機會。

最后,繁榮發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)。挖掘具有當?shù)靥厣霓r(nóng)村本土文化,打造具有當?shù)靥厣奈幕a(chǎn)業(yè)、文化品牌。制造精良的具有創(chuàng)新性、教育性、民族性的文化產(chǎn)品,從供給側(cè)完善農(nóng)民精神需要,調(diào)節(jié)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的供需問題;優(yōu)化產(chǎn)品內(nèi)容,生產(chǎn)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化、社會主義先進文化為主題的文化產(chǎn)品;改善融資環(huán)境,拓展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)融資渠道、完善投資機制、提高資金扶持,尤其擴大民營資本入場農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的渠道;合理利用互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術(shù),提高農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)影響力,以更高效的傳播方式為人民展現(xiàn)農(nóng)村文化的發(fā)展與價值,為農(nóng)村文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)提供流量與數(shù)據(jù)支持。農(nóng)民是農(nóng)村文化發(fā)展的享有者、建設(shè)者,文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展,為農(nóng)民提供了勞動機會,開拓了就業(yè)渠道,為實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕拓寬了現(xiàn)實途徑。