劉思遠(yuǎn)

(鄭州大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,河南 鄭州 450001)

民間信仰被視為是社會(huì)生活中普遍流傳的且被廣大民眾信奉、崇敬的神靈體系以及其中包含的行為、習(xí)慣、觀念等。如此龐雜的思想文化體系中難免存在著因“愚昧”“落后”而需要過濾清除的糟粕,同時(shí),現(xiàn)實(shí)中民間活動(dòng)的混亂無序、廟宇管理的賬目不清、迷信活動(dòng)的時(shí)有發(fā)生等突出的社會(huì)問題也必須得到治理與管控。但民間信仰本身具有的靈活性使之能夠不斷順應(yīng)時(shí)代變化并改造自身觀念形態(tài),現(xiàn)代以來,已逐步打破舊時(shí)負(fù)面印象并向民俗文化轉(zhuǎn)化。民間信仰雖沒有經(jīng)過系統(tǒng)的傳承,但根植于民間,滲透在民俗、忌諱、禮節(jié)、習(xí)慣之中,反映著廣大民眾,尤其是勞動(dòng)人民心中對(duì)美好物質(zhì)生活的期待和精神世界的追求。在當(dāng)代百年未有之大變局背景下,受眾群體龐大的民間信仰,作為本土道德文化資源,絕不能只停留在單一角度進(jìn)行判斷,應(yīng)找準(zhǔn)定位,在精神文明建設(shè)與意識(shí)形態(tài)工作中發(fā)揮其引導(dǎo)、教育、規(guī)范等作用。開展新時(shí)期公民道德建設(shè)工程,要繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,同時(shí),善用民間信仰中的道德價(jià)值,與時(shí)代需要相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化,在道德實(shí)踐中融入日常生活,提高民眾道德水準(zhǔn)。

1 民間信仰中的道德表現(xiàn)形式

民間信仰作為中國歷史文化的一部分,內(nèi)容豐富,底蘊(yùn)深厚,塑造和建構(gòu)了我國普通民眾的精神活動(dòng)。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中,民間信仰逐漸與自然、社會(huì)、文化各方面聯(lián)系緊密。而民間信仰道德就是民間信仰中建立在對(duì)超自然力量信仰之上,圍繞著人“應(yīng)該如何”而形成的、主要以善惡評(píng)價(jià)為形式的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和[1]。道德表現(xiàn)形式是民間信仰的重要組成部分,具有豐富的內(nèi)涵、深厚的群眾基礎(chǔ)和顯著的特征,探究其在我國道德建設(shè)工作中的定位與性質(zhì),對(duì)推動(dòng)社會(huì)道德發(fā)展具有重要意義。

1.1 尊重自然、愛護(hù)生靈的生態(tài)道德觀

民間信仰源于人們對(duì)于超自然力量的崇敬與畏懼,自然崇拜是最先出現(xiàn)的一種信仰形式。先民們針對(duì)這些無法理解、難以抵抗的自然力量,只能不斷地適應(yīng)。在改造和順應(yīng)自然的過程中,他們既想戰(zhàn)勝、征服這種力量,又對(duì)其抱有期待與僥幸,盼望自然力量可以賜予福運(yùn)。長(zhǎng)此以往,在多重心理的作用下,先民們逐漸將自己的理解融入自然現(xiàn)象中,試圖賦予自然事物或現(xiàn)象以意識(shí),從而將難以解釋的自然活動(dòng)看作是由神秘力量統(tǒng)治主導(dǎo)下的現(xiàn)象,產(chǎn)生出了可以作為精神寄托的信仰對(duì)象,正是在此過程中也形成了“萬物有靈”的定性觀念。

在中國民眾的眼中,萬物既是同源,也是一體。對(duì)動(dòng)植物的崇拜多起源于“物我一體”的二元宇宙論,夾雜著對(duì)吉祥如意美好生活的向往。如對(duì)魚神的崇拜,人們將魚視作吉祥、富足的象征,納入語言和圖畫之中,或是祭祀谷神,在春天向谷神祈禱豐收,在秋天祭拜報(bào)答謝意等[2]31-34。這些活動(dòng)承載著人們對(duì)于“萬物有靈”的信仰觀,滲透進(jìn)生活的方方面面。隨著世代沿襲下去所形成的這種道德價(jià)值觀也使人們敬畏、愛護(hù)生命,不隨意殺生,促進(jìn)人與自然和諧相處。

民間信仰包含著人們對(duì)于自然內(nèi)在價(jià)值的尊重與肯定,體現(xiàn)出人與自然相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)的依存關(guān)系。其中“尊重自然,愛護(hù)生靈”這一道德特征不僅在舊時(shí)塑造正確價(jià)值觀念,引導(dǎo)人們感恩和珍惜自然饋贈(zèng),增進(jìn)勤勞致富的普遍認(rèn)同,也形成了一套人與人之間、人與自然之間和諧共處的生態(tài)道德觀。在當(dāng)代,也為我國生態(tài)道德的建設(shè)提供了相應(yīng)的理論支持,對(duì)構(gòu)建和諧的生態(tài)倫理環(huán)境起著重要的推動(dòng)作用。

1.2 敬宗尊祖、孝親敬老的氏族道德觀

早期社會(huì)的人們依靠農(nóng)作為生,大量的生產(chǎn)活動(dòng)凸顯出家庭成員的重要性,各盡其責(zé)、同心協(xié)力的勞作方式促進(jìn)了以血緣為核心的家族的產(chǎn)生,沿襲至今,早已演變成為我國傳統(tǒng)文化的一部分。民眾將個(gè)體融入家庭甚至家族之中,在這種家庭觀念下,人們將孝親敬老等道德行為準(zhǔn)則與供奉、祭祀祖先的活動(dòng)結(jié)合在一起,形成了嚴(yán)密的流程體系,祖先崇拜也成為民間信仰中最為獨(dú)特和重要的存在。

出于對(duì)自身來處的未知和對(duì)祖先本源的探求,始祖成為民眾及其后輩子孫廣泛祭拜的對(duì)象。其中最廣為人知的就是人們對(duì)黃帝的尊敬和崇拜。在古代,黃帝信仰經(jīng)歷了由官方而民間的發(fā)展過程,至今仍然是官民同祭。先秦時(shí)期,黃帝祭祀的規(guī)格較高,祭祀音樂選用的是皇帝祭祀先祖的大樂[2]39。作為中華民族的共同祖先,民眾對(duì)黃帝的信仰具有比較豐富的內(nèi)涵,黃帝既喚起了中華民族對(duì)自身發(fā)展歷史的集體記憶,又承載了中國人對(duì)祖先生養(yǎng)教化恩情的感懷[2]40。

祖先崇拜作為當(dāng)時(shí)社會(huì)中最為普遍的信仰形式,不僅體現(xiàn)著對(duì)祖先的感激和敬畏之情,同時(shí),圍繞著祭祖活動(dòng),人們還將這種對(duì)祖先的信奉逐漸轉(zhuǎn)移到具體的人物身上。這種信奉,除了要求在特殊日子祭拜祖先,還形成了孝親敬老、兄友弟恭、夫妻和睦的家庭品德要求和長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的倫理禮儀規(guī)范,呈現(xiàn)在人們的日常生活之中。民間信仰中包含的祭祀活動(dòng),是人們對(duì)于先人的感激和崇敬,期盼祖先保佑,予子孫福澤,也是通過此類形式喚起和增進(jìn)后輩對(duì)血緣親情的感恩之心,利于孝道觀念的延續(xù)和繼承。從認(rèn)同一個(gè)祖先到認(rèn)同一種文化,從一種原始的信仰到文明社會(huì)日用起居中的“敬上”之德、長(zhǎng)幼孝悌之序,中國文化慎終追遠(yuǎn)、崇尚孝德的精神基因依稀可見[3]。

1.3 積德行善、推崇正義的理想道德觀

傳統(tǒng)社會(huì)中,人們?cè)趬浩?、痛苦的現(xiàn)實(shí)生活中情緒無法得到緩解,只得從精神世界中尋求慰藉。而民間信仰作為民眾的精神活動(dòng)內(nèi)容,反映了人們對(duì)理想生活的美好向往和對(duì)公平正義的追求?？诳谙鄠鞯脑幃惞适?加之當(dāng)時(shí)無法解釋的離奇現(xiàn)象,民間信仰中的道德伴隨著因果循環(huán)、來世報(bào)應(yīng)這些帶著神秘色彩的“彼岸”力量,樹立了人們心中對(duì)作惡的恐懼和行“善”的信仰。由于民間信仰自身存在著極大的包容性和“草根性”,不需要繁雜的信仰規(guī)定,內(nèi)容通俗易懂,所以普遍被民眾接受并且廣泛流傳。相信積德行善可以為自己來世求得一個(gè)好結(jié)果,作惡多端的人會(huì)得到應(yīng)有的懲罰,在“好人會(huì)有好報(bào),惡人自有天收”這種理想信念下,人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不公就會(huì)得到慰藉,并且擇善、為善、行善也由開始帶著目的功利性和對(duì)報(bào)應(yīng)的畏懼,逐漸發(fā)展成為社會(huì)中的道德品質(zhì),廣泛影響著人們的行為,規(guī)范著人們的舉止。

民間對(duì)神靈的崇拜充斥著對(duì)正義社會(huì)的向往,希望存在超自然的力量,能夠懲惡揚(yáng)善,主持人間正義。如一些盡忠報(bào)國、大公無私的英雄人物在死后被百姓賦予“神力”,不僅擔(dān)負(fù)起保境安民的使命,還有著伸張正義、監(jiān)察司民的功能。這種英雄崇拜代表著人們對(duì)于崇高道德情操的追求,展現(xiàn)了正義真善的價(jià)值共識(shí)。盡管民間信仰中充斥著大量的虛幻色彩,但是一定程度上映射了人們尤其是底層民眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)的需求和理想的渴望。其包含著的“行善、積德、解厄、消災(zāi)、正義、公平、大義、無私”等精神追求,排解著人們心中的痛苦,給予生活的勇氣,同時(shí),這些道德觀念也成為法律條文之外的內(nèi)在約束,隨時(shí)隨地都可以起到規(guī)范和約束個(gè)人行為的作用,能夠改善社會(huì)道德風(fēng)氣,有助于社會(huì)秩序的維護(hù)和和諧氛圍的產(chǎn)生。

2 正視民間信仰中的道德價(jià)值

民間信仰作為歷史中長(zhǎng)期存在的一種文化,蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化精華的同時(shí),還殘留著許多迷信和愚昧的成分。當(dāng)務(wù)之急必須摒棄消極負(fù)面的部分,挖掘民間信仰中的道德價(jià)值,利用其深厚的歷史基礎(chǔ)和廣大的群眾基礎(chǔ),結(jié)合新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展,在傳承中華民族優(yōu)秀美德的基礎(chǔ)上向正確主流的核心價(jià)值觀靠攏。正視和利用民間信仰的道德價(jià)值,讓其發(fā)揮該有的功能,對(duì)于營造良好的社會(huì)風(fēng)氣,推進(jìn)道德工程建設(shè)具有積極意義。

2.1 道德教化

作為一種本土的信仰文化體系,幾千年以來,民間信仰在傳播與延續(xù)過程中總是伴隨著道德倫理觀念的滲透,那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代的人們?nèi)跃哂薪袒饔?。因其受眾多是文化程度不高的底層民?民間信仰的道德內(nèi)容通俗易懂、便于傳播,且?guī)в械臐庵氐膶?shí)用性和功利性,能夠驅(qū)動(dòng)人們的內(nèi)在信念,增強(qiáng)對(duì)道德的信心,講究回報(bào)、貼近生活的方式也讓民眾更容易接受和實(shí)踐。

一方面,關(guān)于民間信仰的傳說種類繁雜,雖融合多家說法,但無一例外宣揚(yáng)的都是正向道德觀。民間信仰雖然沒有系統(tǒng)的宗教理論和嚴(yán)密的組織,但卻有著融合儒道釋三教的內(nèi)容豐富的宗教道德,以儒家的忠孝為主,兼收并蓄佛教的因果輪回、道教的承負(fù)報(bào)應(yīng)等等宗教倫理,并且加以渲染,對(duì)百姓教化的作用不可低估[4]。借助人們對(duì)于“未知力量”操控下的報(bào)應(yīng)的畏懼和對(duì)獲得幸福的渴望如“善因得善果,惡因得惡果”,教化百姓行善積德,就福去禍。另一方面,民間信仰中大部分取材貼近現(xiàn)實(shí),結(jié)合著歷史中英雄人物的事跡展開:既有廉潔無私、一心為民的正直人臣,保家衛(wèi)國、英勇捐軀的民族英雄,亦有博文約禮、誨人不倦的古圣先賢。將原本的歷史人物神化,賦予超凡的能力,是人們強(qiáng)烈情感的外化。百姓對(duì)他們的供奉與崇拜,傳達(dá)出對(duì)愛國、正義、奉獻(xiàn)、良善的價(jià)值認(rèn)同,寄托著對(duì)英雄的懷念與祝愿。國家根據(jù)民眾這種樸素的情感,給予符合國家標(biāo)準(zhǔn)的人物認(rèn)同和推崇,無論是賜封還是加入祭祀,都在有意擴(kuò)大傳播范圍,增加正面影響力,形成道德標(biāo)榜。在對(duì)這些人物產(chǎn)生崇尚、敬重情感的過程中,百姓內(nèi)心會(huì)激起關(guān)于善的意志并開始效仿和踐行這些高尚行為。信仰對(duì)人的精神追求具有絕對(duì)的力量,會(huì)推動(dòng)人樹立正確的價(jià)值取向,追尋實(shí)現(xiàn)理想人格的途徑。隨著事跡的口口相傳,加之英雄廟宇的修建,有形與無形結(jié)合下,他們震古鑠今的人生功績(jī)得到了社會(huì)傳頌,這些人物身上所具有的優(yōu)秀品質(zhì)也成為道德標(biāo)準(zhǔn),影響著一代又一代的品德培育。

2.2 道德鞭策

從道德鞭策的角度而言,在社會(huì)中只依靠律法和明文規(guī)定難以進(jìn)行深入的作用與控制,缺乏內(nèi)在層面的影響,只能約束人們的外在行為。而民間信仰的道德價(jià)值融合在民俗民風(fēng)中,滲透在日常生活的各個(gè)方面,廣泛影響著人們的行為習(xí)慣。風(fēng)俗對(duì)民眾的思想和生活產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力量,迫使人們?cè)谝欢ǖ牡赖潞土?xí)慣規(guī)范中行事,以得到心理和環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡[5]。例如,城隍神具有懲惡揚(yáng)善的功能,民間對(duì)城隍神的祭祀多種多樣,不僅平日去城隍廟中上香,還在特定的節(jié)日舉行城隍出巡的儀式,表示對(duì)城隍神的重視?！断某浅勤驈R神應(yīng)夢(mèng)記》中就有記載,罔顧正義且貪贓的官吏會(huì)被城隍神曝出罪行并施以懲罰,甚至連其子孫也會(huì)受到牽連。所以,不僅百姓對(duì)于城隍神十分敬畏,時(shí)刻約束自己的行為,揚(yáng)善避惡,甚至連官吏也無比信奉,嚴(yán)于律己。明朝時(shí)期還要求官員在上任時(shí)必須去祭拜當(dāng)?shù)爻勤驈R,以表明清廉為民的決心,消除內(nèi)心的貪欲歪念,除此之外,還需要面向城隍神反思自己的工作行為是否稱職。這對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說,無疑是一種道德監(jiān)督與鞭策下的內(nèi)在約束。

除去利用超自然力量鞭策個(gè)人道德靈魂,滲入民間信仰的道德還可以形成相應(yīng)的人文氛圍來鞭策約束信眾的行為。行善的風(fēng)氣一旦形成,就會(huì)通過集體的力量將這種意識(shí)施加到個(gè)人身上,讓其能夠在日?；顒?dòng)中自覺規(guī)范自己的行為。我國的廣東省就一直延續(xù)著正月二十六日“觀音開庫”救濟(jì)百姓的民俗活動(dòng),從過去的一年只開一次庫到現(xiàn)在的日日開庫,伴隨著派發(fā)大米、濟(jì)困募捐等慈善活動(dòng),無數(shù)的人們參與其中,廣施善行。將道德意識(shí)融入民俗之中,潛移默化地作用于民眾的思想,讓民眾在外力環(huán)境約束下自覺規(guī)范自己的行事方式。

2.3 道德慰藉

當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的不公,好人并未得到好報(bào)等事件使人們?cè)馐苄睦砺洳睢a(chǎn)生對(duì)道德的懷疑時(shí),民間信仰恰好起著補(bǔ)償和慰藉的作用?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)信息的巨大沖擊下,物質(zhì)享樂主義生活方式的滋生必定會(huì)造成人心的迷失和道德的焦慮。當(dāng)人心中生出關(guān)于道德的困惑、不斷動(dòng)搖倫理價(jià)值觀念時(shí),民間信仰道德提倡的德福一致、善惡報(bào)應(yīng)無疑可以在正義制度的落實(shí)下輔助維持人心中對(duì)善的信念。通過人的自我認(rèn)識(shí)、自我肯定,再憑借著信念,在自我實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)道德境界的提升。在舊時(shí),民間信仰通過崇拜超自然力量、祈禱神靈的庇佑與現(xiàn)實(shí)、來世的回報(bào),用神明生前在人間的坎坷經(jīng)歷佐證,將苦難看作涅槃的過程給予信眾以撫慰,傳達(dá)人生如歷練、善因種善果的信條,讓人們內(nèi)心的不平衡消融于神圣、莊嚴(yán)的信仰之中。但在當(dāng)代,公平的制度管理與落實(shí)無疑給予了德福統(tǒng)一以保證,不必寄托于虛幻的同時(shí),還能收獲到同樣的撫慰效果。民間信仰中苦盡甘來、善惡有報(bào)的道德信念不僅緩解現(xiàn)代人們生活的焦慮,增添痛擊不公的勇氣,也成為價(jià)值搖擺不定時(shí)的道德之錨。

3 推動(dòng)民間信仰中道德價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)化

當(dāng)代多角度、多學(xué)科的深入研究,給予了民間信仰實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值轉(zhuǎn)換的極大動(dòng)力。重新以理性思維審視民俗道德觀念后,其中正向的道德意識(shí)可經(jīng)由官方引導(dǎo),逐步走向規(guī)范化與正規(guī)化。民間信仰道德所具有的優(yōu)勢(shì)無疑能夠助力相關(guān)制度的落實(shí),并能結(jié)合自身功能特點(diǎn)針對(duì)性開展道德實(shí)踐。想要實(shí)現(xiàn)民間信仰中的道德價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)化,需要針對(duì)現(xiàn)存的問題逐個(gè)解決,其中包括:一是對(duì)民間信仰的道德內(nèi)涵了解不夠充分,無法充分發(fā)揮相應(yīng)道德功能。二是未在當(dāng)代找準(zhǔn)定位,做到創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。三是民間信仰道德本身具有的民俗性特征使不同地域差異較大,需要豐富創(chuàng)新各地基層管理。針對(duì)上述三個(gè)問題,可以從以下幾個(gè)方面著手解決。

3.1 理性評(píng)估民間信仰道德內(nèi)容

民間信仰道德自帶的草根性使它往往聚焦于民眾的日常生活,在與世俗相結(jié)合的過程中自然會(huì)繼承到傳統(tǒng)的道德觀念:如中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德中所倡導(dǎo)的“忠孝”“厚仁”等,這些在民間信仰的道德內(nèi)容中雖然是以簡(jiǎn)易樸素的方式呈現(xiàn)出來,但是對(duì)于道德覺悟不高的百姓來說便于理解和接受,有利于后續(xù)的傳播。此外,民間信仰扎根于我國鄉(xiāng)土社會(huì),它所包含的儀式、風(fēng)俗、人文精神與百姓追求物質(zhì)利益與幸福生活的訴求完美契合,具有廣泛的民間基礎(chǔ)。直到今天,在我國的城市中,尤其是鄉(xiāng)村地區(qū),都可以見到寺廟或者宗祠的身影。甚至在一些傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)中,圍繞這些寺廟宗祠的共同祭祀對(duì)象能夠?qū)⒎稚⒌泥l(xiāng)村力量凝聚起來,提供交流的平臺(tái),聯(lián)系村民之間的感情,用以調(diào)解日常生活中出現(xiàn)的矛盾或糾紛,營造和諧的鄉(xiāng)間氛圍。

不難看出民間信仰道德在民眾生活中起著“粘合劑”的作用,同時(shí),在道德教化、共同的價(jià)值觀念的形成、社會(huì)力量的凝聚等方面也發(fā)揮著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。然而,不能忽視的是,民間信仰中的道德在實(shí)踐中極易帶有目的性和功利性,追求德福一致的信眾行善多是抱有可以得到回饋、祈求神明庇佑的目的?，F(xiàn)今我們需要理性看待的是,盡管在一些道德行為或善事的背后其目的性并不是那么純粹與高尚,但是對(duì)于無法在短期內(nèi)獲得深刻道德認(rèn)知的民眾來說,趨善避惡的行為至少是樹立正確道德信念、營造良善社會(huì)風(fēng)氣的一個(gè)好的開端。不過此類情況還需要找到突破口,管理和消除迷信腐朽的消極部分,做好引導(dǎo),將民間信仰道德的功利性控制在合理范圍,發(fā)揮其正面指向作用;同時(shí),利用民間信仰道德內(nèi)容的通俗化優(yōu)勢(shì),將傳統(tǒng)倫理觀念與當(dāng)代道德價(jià)值融合轉(zhuǎn)換后,以淺顯易懂的方式傳遞給民眾,爭(zhēng)取深入民心,得到百姓的共鳴,應(yīng)做好此類地區(qū)道德宣傳教育工作。

3.2 挖掘重塑民間信仰的道德價(jià)值

習(xí)近平總書記深刻指出,深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采[6]。民間信仰能夠在長(zhǎng)期的歷史變遷中保有生命力的原因之一,在于可以隨著國家政策的完善,不斷地進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。想要發(fā)揮民間信仰的道德價(jià)值,就需要把握民間信仰的道德特質(zhì)與當(dāng)代價(jià)值體系相契合的地方,深入挖掘,找出兩者的契合點(diǎn),進(jìn)行加工、細(xì)化、整合后,在現(xiàn)有的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上重塑其當(dāng)代精神價(jià)值,使內(nèi)涵與外延順應(yīng)時(shí)代的需求和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行調(diào)適與創(chuàng)新。民間風(fēng)俗包含著的中秋節(jié)家人團(tuán)聚、重陽節(jié)敬老愛老等都是對(duì)家庭倫理道德的體現(xiàn)。清明節(jié)祭祖便包含著孝親敬祖?zhèn)惱淼赖碌牧?xí)俗,在此節(jié)日中我們都需要去祭拜已故的親人,寄托哀思、延續(xù)孝道。而隨著時(shí)代的快速發(fā)展,多元文化的沖擊與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的雙重作用下,為了避免這一傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值逐漸被淡化,一定要重塑民間信仰的道德價(jià)值。當(dāng)代社會(huì)對(duì)于清明節(jié)的宣傳與普及,應(yīng)不僅僅圍繞著掃墓祭祖等活動(dòng),還可以添加祭奠那些為中華民族偉大復(fù)興做出過卓越貢獻(xiàn)的各行各業(yè)的英雄楷模的活動(dòng)來弘揚(yáng)感恩之情,以此可以激起人們的民族認(rèn)同感與家國責(zé)任感。新時(shí)代民間信仰道德有利于喚起民眾的集體意識(shí),對(duì)于民族凝聚力的提高、民眾道德境界的提升,具有極大推動(dòng)作用。在對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行傳承宣揚(yáng)的同時(shí),不忘與時(shí)代精神相融合,與社會(huì)價(jià)值觀相契合。以傳統(tǒng)作為依托,創(chuàng)新轉(zhuǎn)換后也使得現(xiàn)代主流價(jià)值觀更加飽滿有深度,呈現(xiàn)出無限的活力。

3.3 深化當(dāng)代社會(huì)基層道德領(lǐng)域治理

所謂“三里不同風(fēng)、五里不同俗”,即使同一神靈崇拜也有多種不同的祭祀方式(民俗形式),而這恰恰是文化地域性和文化多樣性的具體體現(xiàn)[7]。民間信仰發(fā)展至今,原先帶有的神秘外衣已逐漸褪去,其保留著的人情倫理和文化形式反而得到民眾的接納與承繼。在當(dāng)前的法治社會(huì)下,鄉(xiāng)村秩序的管理依靠的是法律與司法手段,在完善制度的保證下,基層組織要落實(shí)“鄉(xiāng)村文明”“治理有效”的總要求,必須進(jìn)行管理探索和模式創(chuàng)新。

第一,在道德領(lǐng)域治理中,具體的地方管理者應(yīng)展現(xiàn)出對(duì)當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)人文倫理教義的尊重,與民眾建立共同的感情歸屬與文化認(rèn)同,在此基礎(chǔ)上向民間基礎(chǔ)道德注入主流價(jià)值觀,便于推進(jìn)道德工程的建設(shè)。第二,民間信仰道德活動(dòng)種類繁多,場(chǎng)所不定,在管理時(shí)注意滿足群眾需求的情況下同步加強(qiáng)對(duì)相關(guān)場(chǎng)所的提升和改造。對(duì)供奉當(dāng)?shù)赜⒘?、先賢、始祖等的場(chǎng)地進(jìn)行價(jià)值發(fā)掘和宣傳改良,既可以延續(xù)相關(guān)民俗活動(dòng)的開展,也引領(lǐng)提升了對(duì)應(yīng)的精神文化品德,還可以有效解決民間活動(dòng)場(chǎng)所無序混亂的問題。第三,在基層管理中,不容忽視的是民間信仰道德這種非官方的約束力量在德治領(lǐng)域中不可替代的補(bǔ)充作用。作為一種非制度性的手段,它完美融合于治理體系中,在不與主流價(jià)值觀沖突的情況下,可以利用其優(yōu)勢(shì)與官方制度并行,維持著人際關(guān)系的和諧與道德倫理的規(guī)范?？傊?尊重當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)道德價(jià)值共識(shí)是進(jìn)行治理必不可少的前提,想要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化,重點(diǎn)需捕捉到深藏在民眾心中最為樸素的道德意識(shí)與美好理想;想要實(shí)現(xiàn)治理的現(xiàn)代化,更要持續(xù)加強(qiáng)基層社會(huì)管理體系中的德治力量,不斷優(yōu)化民間信仰道德觀念的傳播形式,做到與新時(shí)代文明觀念相適應(yīng)、相融合,增強(qiáng)道德建設(shè)的時(shí)代性與實(shí)效性,弘揚(yáng)社會(huì)道德文化中的好風(fēng)氣。