魯 芳

一般意義上的結(jié)構(gòu)是指“事物的各個組成部分及其結(jié)合方式”［1］（952）。倫理結(jié)構(gòu)不同于道德結(jié)構(gòu)，道德結(jié)構(gòu)是“一種道德體系或道德形態(tài)內(nèi)部各個部分、各個方面、各種活動所固有的相對穩(wěn)定的聯(lián)系方式或組織方式”［2］（650）；倫理結(jié)構(gòu)則是指一定社會道德體系、道德秩序得以形成、維系所依賴的諸要素構(gòu)成及其組合方式。道德結(jié)構(gòu)是就道德體系內(nèi)部各構(gòu)成要素而言，倫理結(jié)構(gòu)是就道德體系所依賴的各要素而言。在這個意義上，我們將日常生活倫理結(jié)構(gòu)界定為：日常生活倫理價值以及與之相適應(yīng)的日常生活倫理秩序得以存在和維系的諸要素的組成方式和總體格局。它有四個基本構(gòu)成要素：倫理組織、倫理關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理權(quán)威。日常生活倫理組織是日常生活的基本組成形式，它決定倫理關(guān)系的內(nèi)容；倫理關(guān)系的內(nèi)容決定人們對它的觀念把握，進(jìn)而影響了倫理規(guī)范的基本內(nèi)容；倫理組織、倫理關(guān)系的基本性質(zhì)和形式也在很大程度上影響了倫理權(quán)威的存在形式。人工智能時代，隨著日常生活主體、日?；顒印⑷粘Ｉ羁臻g等的變化，日常生活倫理結(jié)構(gòu)也必然呈現(xiàn)新的特點。

一、人工智能時代的日常生活倫理組織

當(dāng)前，日常生活倫理組織以個體家庭為基本單位，其基本趨勢是：組織化程度減弱，個體化程度增強。人工智能的出現(xiàn)不僅將持續(xù)這一趨勢，而且會加劇這一趨勢。

1.家庭結(jié)構(gòu)小型化和家庭關(guān)系簡單化

張之滄認(rèn)為，人工智能的發(fā)展會對傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理帶來沖擊。人工智能在兩性關(guān)系、婚姻關(guān)系中的應(yīng)用，可能構(gòu)建出多元的家庭形式、兩性關(guān)系和人倫系統(tǒng)。智能人父母、智能人保姆可以建立自由平等、親密活躍的親子關(guān)系?！叭藱C(jī)組合家庭”可能使家庭關(guān)系重新定義［3］（3-14）。對此觀點，筆者以為有待商榷。其一，兩性關(guān)系、婚姻關(guān)系、親子關(guān)系、家庭關(guān)系都是人與人之間的社會關(guān)系。“智能人”是機(jī)器，是人造物，縱然人類給予它以倫理關(guān)照，它也不是“家庭成員”，也不會有所謂“人機(jī)組合家庭”。其二，人工智能在兩性關(guān)系、親子關(guān)系中的應(yīng)用凸顯的是它的工具性，而不是人性、主體性；它是對兩性關(guān)系、親子關(guān)系某些特定功能的替代，而不是對配偶、父母子女身份的替代，因此無法替代和改變真實的兩性關(guān)系和親子關(guān)系。

盡管如此，人工智能體的特定功能性，即它的類人性和替代性，極易導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)日趨小型化、家庭關(guān)系日趨簡單化。“智能人”具有的交流和陪伴功能則可能使單身家庭、丁克家庭數(shù)量增加，家庭規(guī)模進(jìn)一步縮小。當(dāng)“智能人”足夠智能，更加具有“類人”性，它不僅可以理解并表達(dá)人類的基本情感，與人聊天交流，滿足人的情感需要，而且可以綜合周圍環(huán)境條件進(jìn)行評價判斷，作出對方需要的反應(yīng)，滿足人的被照料的需要，養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念就會遭到?jīng)_擊。對一些人而言，結(jié)婚、生子變得更加不必要，于是更加堅定地選擇單身、丁克。因此，人工智能時代，家庭領(lǐng)域中人對人的需要部分轉(zhuǎn)化為人對智能人的需要，必然帶來家庭結(jié)構(gòu)向小型化發(fā)展。家庭結(jié)構(gòu)的小型化使家庭關(guān)系日趨簡單化，傳統(tǒng)的人倫關(guān)系將日漸消失。在這個意義上，張之滄所言的人工智能對傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的沖擊是可預(yù)見的。

2.日常生活組織化程度降低

日常生活的組織化意味著日常生活主體間基于共同生活和共同目標(biāo)形成了緊密的聯(lián)系。人工智能對人的社會性功能的替代、對日常交往對象的替代，以及人工智能與信息控制技術(shù)的結(jié)合，將會使日常生活主體、日?；顒臃稚⒒粘Ｉ罱M織化程度降低。

首先，從家庭內(nèi)部而言，家庭角色由智能人承擔(dān)，家庭成員家庭義務(wù)的履行由智能人替代，可能帶來家庭關(guān)系的缺失和疏離，父輩與子輩之間、夫妻之間失去親密的情感聯(lián)系。其次，日常交往的對象被人工智能體替代，甚至人的日常活動由人工智能體完成，人與人之間的日常交往和接觸將會減少，這在很大程度上使日常生活走向封閉，不僅增加了日常生活組織化的難度，而且降低了人們對日常生活組織化的需要。再次，人工智能與信息控制技術(shù)的結(jié)合使日?；顒拥目缈臻g性成為可能，活動主體、活動中介、活動本身實現(xiàn)了分離。日?；顒拥姆稚⒒苯訉怪粘Ｉ畹慕M織化。最后，在一般意義上言，家庭結(jié)構(gòu)小型化、家庭關(guān)系簡單化將進(jìn)一步加劇日常生活基本組織的“原子”化，家庭的流動性、自由性隨之增強，組織化程度隨之減弱。

二、人工智能時代的日常生活倫理關(guān)系

日常生活倫理組織中人工智能對人的社會性功能和社會性活動的替代，使原本表現(xiàn)為人與人之間的現(xiàn)實直接聯(lián)系轉(zhuǎn)化為以人工智能為中介的間接聯(lián)系，現(xiàn)實的直接的倫理關(guān)系逐漸消隱，被人與物、物與物的關(guān)系掩蓋。同時，由于人工智能的類人性，日常生活倫理關(guān)系也將呈現(xiàn)新格局。

1.現(xiàn)實的日常生活倫理關(guān)系走向消隱并被物掩蓋

人工智能時代，現(xiàn)實日常生活倫理關(guān)系的消隱主要表現(xiàn)在兩個方面：一是以人工智能為中介呈現(xiàn)的日常生活倫理關(guān)系；二是以算法呈現(xiàn)的日常生活倫理關(guān)系。

當(dāng)我們以網(wǎng)絡(luò)、電信為中介與他人聯(lián)系時，呈現(xiàn)的依然是人與人之間的直接聯(lián)系，即信息媒介連通的雙方是擁有自主意識的“人”，且聯(lián)系對象具有很大的確定性。當(dāng)人工智能介入人的社會性活動，以之為中介呈現(xiàn)的倫理關(guān)系則表現(xiàn)為人與物、物與物關(guān)系的人與人之間的間接聯(lián)系，其聯(lián)系對象具有不確定性。比如，無人駕駛汽車行駛時表面上是車（物）與他人、車與車的直接聯(lián)系，然而根本上是程序設(shè)計者與車輛使用者、與他人的間接聯(lián)系。程序設(shè)計者將交通規(guī)則以他理解的方式，通過數(shù)字編程，以技術(shù)的手段移植到無人駕駛汽車之中，因此，無人駕駛汽車反映的是程序設(shè)計者的意志。汽車行駛活動中人與人的關(guān)系隱匿于人與物、物與物的關(guān)系之后，且不易被察覺。

以算法呈現(xiàn)的日常生活倫理關(guān)系是上述形式的另一種表達(dá)，或者說是對其本質(zhì)的揭示。從日常生活倫理關(guān)系的外在呈現(xiàn)形式看，它以人工智能為中介；從其本質(zhì)看，它是日常生活倫理關(guān)系的數(shù)字化、智能化，是將日常生活倫理關(guān)系按照一定的數(shù)學(xué)邏輯設(shè)計而成的算法。算法構(gòu)成了人工智能的“大腦”，使它具有了“意志”。弱人工智能階段，它只能面對簡單場景，處理簡單問題；強人工智能階段，它可以面對復(fù)雜場景，處理復(fù)雜問題。算法的進(jìn)化、數(shù)據(jù)處理能力的進(jìn)化使人工智能可以模仿人類對周圍世界作出相應(yīng)反應(yīng)，尤其是可以模仿人類進(jìn)行復(fù)雜人際交往，滿足人類的情感需要。例如，陪伴機(jī)器人、保姆機(jī)器人要發(fā)揮好“類人”功能，就需要對日常生活倫理關(guān)系（夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、朋友關(guān)系等）有充分的理解，正確把握其中蘊含的倫理要求，而這就要求將倫理關(guān)系及其倫理要求設(shè)計成特定的算法，使之成為人工智能的“意志”。比如未來人類可以將某人的認(rèn)知、記憶復(fù)制到芯片并植入類人智能體，并能代替某人履行照顧義務(wù)，此種形態(tài)的親子關(guān)系及其承載的倫理內(nèi)容就呈現(xiàn)為算法。

日常生活倫理關(guān)系走向消隱，并不意味著它的消失，而是以不引人注意的方式存在，它被轉(zhuǎn)化為算法，退隱到物的背后——日常生活倫理關(guān)系及其實現(xiàn)以一種新的方式呈現(xiàn)出來。

2.人工智能體成為日常生活倫理關(guān)系主體

現(xiàn)實生活中倫理關(guān)系的主體，應(yīng)當(dāng)有自身獨特的利益，是利益主體。人工智能體并不天然是日常生活倫理關(guān)系的主體。弱人工智能作為“物”，只具有工具的屬性，其本身并無所謂的利益，它只是作為他人的利益而存在。因此，對于這種人工智能體（如智能掃地機(jī)），人類并不會對它投以倫理的觀照，它也不可能成為倫理關(guān)系的主體。但是，隨著人工智能的發(fā)展，人工智能體可能被人類賦予某種利益，從而作為“利益主體”成為日常生活倫理關(guān)系的主體。其原因可能有以下兩點：

其一，人類視類人機(jī)器人為特定利益主體的替身，從而將其納入日常生活倫理關(guān)系之中進(jìn)行考量。類人機(jī)器人外形上的“類人”性不僅可以使人對之產(chǎn)生親近感，而且可以通過定制使之具有親人的形貌特征，從而成為某種情感依賴、情感寄托。思維上的“類人”性使之可以與人正常交流，滿足人的情感需求，如果定制的類人機(jī)器人具有特定親人的記憶、性格、表達(dá)習(xí)慣等，則極易使人產(chǎn)生身份錯覺。在這種情況下，人工智能體顯然已經(jīng)不被人們當(dāng)作普通的“物”來對待了，它承載的象征意義、符號意義使之成為人這一特定利益主體的替身，是人們在日常生活中不可或缺的伴侶。因此，從人的主觀情感出發(fā)，存在將人工智能體納入倫理關(guān)系的需要。

其二，人類賦予人工智能體“公民”身份，享有“公民”權(quán)利，從而使其成為日常生活倫理關(guān)系的主體。當(dāng)前，人工智能具有“公民”身份已經(jīng)成為事實。2017 年10 月26 日，沙特阿拉伯授予類人機(jī)器人索菲亞（Sophia）公民身份。由此，索菲亞成為人類歷史上第一位獲得公民身份的人工智能機(jī)器人。未來隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器人的“類人”特征不斷增強，很有可能會有更多的機(jī)器人被賦予公民身份。作為“公民”，機(jī)器人就應(yīng)享有公民權(quán)，其正當(dāng)利益就應(yīng)當(dāng)受到尊重和保護(hù)。一旦機(jī)器人成為權(quán)利主體，其與人類之間就產(chǎn)生了利益關(guān)系，因此也就成為日常生活倫理關(guān)系的主體。

當(dāng)人工智能體成為日常生活倫理關(guān)系的主體，日常生活領(lǐng)域中的倫理關(guān)系格局也就出現(xiàn)了變化，需要進(jìn)一步明確：人工智能體享有何種權(quán)利？人對人工智能體應(yīng)履行何種道德義務(wù)？他們之間如何相處才是善的？對這些問題的回答恰恰是建構(gòu)人工智能時代日常生活倫理秩序的關(guān)鍵所在。例如：對人工智能是否具有“人身權(quán)利”的回答將會決定人能否限制人工智能體的自由、能否打罵人工智能體，怎樣維持其“生命”的健康并使之長久。對類似索菲亞這種不僅具有公民身份，而且擁有職業(yè)的非人類公民，其勞動權(quán)、休息權(quán)、獲取報酬權(quán)如何行使，如何保障？諸如此類的問題都將隨著人工智能體成為日常生活倫理關(guān)系的主體而出現(xiàn)，并且亟待人類給予回答。

人工智能的出現(xiàn)，必然會在日常生活領(lǐng)域掀起波瀾。面對新的日常生活倫理關(guān)系，人類必須明確人工智能體的倫理地位、道德權(quán)利，方能形成相應(yīng)的日常生活倫理規(guī)范，構(gòu)建日常生活倫理新秩序。

三、人工智能時代的日常生活倫理規(guī)范

當(dāng)人工智能體被納入日常生活倫理關(guān)系之中，甚至成為日常生活倫理關(guān)系的主體，調(diào)節(jié)人與人工智能體的關(guān)系就有了現(xiàn)實的必要。這在客觀上必然催生兩類日常生活倫理規(guī)范：一是人工智能體應(yīng)當(dāng)遵守的日常生活倫理規(guī)范，二是人對待人工智能體應(yīng)當(dāng)遵守的日常生活倫理規(guī)范。

1.人工智能體應(yīng)當(dāng)遵守的日常生活倫理規(guī)范

人工智能體被制造出來是為了服務(wù)人、滿足人的需要，它應(yīng)當(dāng)符合人們對“善”的追求，遵守人類認(rèn)同的日常生活倫理規(guī)范。早在20 世紀(jì)40 年代，美國科幻小說家阿西莫夫就提出了“機(jī)器人三定律”，其中第一條原則就是“機(jī)器人必須保護(hù)人類，不得傷害人類”，這確立了機(jī)器人服務(wù)人類的基本價值立場。2019 年5 月發(fā)布的《人工智能北京共識》規(guī)定：“人工智能的研發(fā)應(yīng)服務(wù)于人類，符合人類價值觀，符合人類的整體利益；應(yīng)充分尊重人類的隱私、尊嚴(yán)、自由、自主、權(quán)利；人工智能不應(yīng)被用來針對、利用或傷害人類?！比斯ぶ悄軕?yīng)遵循這一價值原則，遵守人類最基本的道德共識，對人類友善，這是其在日常生活中存在的前提。

人工智能體遵守日常生活倫理規(guī)范是通過算法實現(xiàn)的，它的“道德意識”是人類給定的，它遵守的日常生活倫理規(guī)范歸根結(jié)底就是人遵守的日常生活倫理規(guī)范，是人類日常生活倫理規(guī)范的算法化。可是，問題在于：算法能否精確地表達(dá)日常生活倫理規(guī)范？算法是純粹的邏輯表達(dá)，道德在邏輯性之外還有非邏輯性作為補充：一方面，不同的條件下、不同的情境中，同一倫理規(guī)范有不同的表達(dá)方式，即使面臨一種全新的情境，人也可以憑借道德直覺作出正確的判斷和選擇；另一方面，價值具有層級性，在特定條件下，出于對某一更高價值的維護(hù)，違反某一倫理規(guī)范不僅不是惡，反而是善。這種不同價值之間的沖突時常發(fā)生，它需要倫理主體在不同價值之間進(jìn)行權(quán)衡并快速作出判斷和選擇，這時人們依據(jù)的不是理性的邏輯分析，而是經(jīng)驗、良心建構(gòu)起來的道德直覺。

于是，上述問題又可以具體化為以下問題：（1）對于在算法引用條件之外出現(xiàn)的新情境，人工智能體能否依據(jù)“直覺”作出正確判斷和選擇？（2）人工智能體能否根據(jù)眼前情境，在處于不同層級的價值之間作出正確的取舍，而這將有違某一倫理規(guī)范？

持悲觀態(tài)度的人認(rèn)為，人工智能體只能按照人類設(shè)定的算法運行，無法形成自主意識，因此也不可能在未知情境下憑借道德直覺作出正確判斷和選擇。持樂觀態(tài)度的人認(rèn)為，人工智能體完全有可能發(fā)展出自主意識，基于算法進(jìn)行具有“創(chuàng)造性”的自主思維，因此在面對未知情境時，人工智能體能夠像人一樣權(quán)衡利弊，綜合各種因素作出獨立判斷和選擇，甚至自行創(chuàng)造出新的日常生活倫理規(guī)范，構(gòu)建起人工智能體的日常生活倫理秩序。但無論是何種情形，人工智能體都存在可能的道德風(fēng)險。

2.人對待人工智能體應(yīng)當(dāng)遵守的日常生活倫理規(guī)范

人工智能體作為人的創(chuàng)造物與人類使用的工具，原本僅具有工具價值。但是，由于人工智能的“自主性”、移動性、類人性，人類在與人工智能體的交互中容易產(chǎn)生情感依賴，甚至將道德情感投射到人工智能體之上，“形成一種強烈而又單向的情感關(guān)系”［4］（217）。馬提亞斯·舒茨通過研究指出，掃雷機(jī)器人、機(jī)器狗、掃地機(jī)器人都曾引發(fā)了人們的情感投射，將機(jī)器人人格化［4］（217-220）。這恰恰是人工智能體區(qū)別于其他機(jī)器的特點所在。當(dāng)人工智能體承載著人們特定的情感寄托，被賦予了特殊的利益，人類在與之交互過程中，就有必要規(guī)范自己的言行。具體而言，應(yīng)遵循以下基本原則：

首先，堅持以人為本，即不應(yīng)當(dāng)使用人工智能從事?lián)p害人類尊嚴(yán)和價值、違反人類倫理道德的事情——這是人類使用人工智能體應(yīng)當(dāng)遵守的首要價值原則。無論人們使用的人工智能體是否具有“公民”身份，是否被賦予了特定身份，是否被寄托了情感，人們在使用它時，都應(yīng)堅持以人為本，以之促進(jìn)人類利益，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，而不應(yīng)因?qū)θ斯ぶ悄荏w的情感依賴而忽略現(xiàn)實生活中的人，忽略自己，即始終不應(yīng)將人工智能體的地位置于自己以及他人之上，以“物”來支配“人”。

其次，不傷害，即在一般情況下尊重人工智能體的存在，尊重它所承載的人類的情感，既不傷害人工智能體本身，也不傷害人工智能體所承載的人的情感。不傷害人工智能體本身，就是要愛惜、愛護(hù)人工智能體，使其正常發(fā)揮功能，為人類服務(wù)；對于擁有“公民權(quán)”或者被賦予特殊身份因而具有某種“利益”的人工智能體，人們應(yīng)當(dāng)給予必要的尊重和善待，因為這種利益恰恰是賦予其“利益”的人的精神利益的體現(xiàn)?？梢?，不傷害人工智能體歸根結(jié)底以對人的利益的尊重和維護(hù)為前提。

最后，保持合理距離，即對人工智能體的本質(zhì)以及人與人工智能體的應(yīng)有關(guān)系保持清醒認(rèn)識，絕不混為一談。人工智能體雖然進(jìn)入了人的日常生活，成為人的“日常伴侶”，但它畢竟是由算法支配的“物”而不是“人”。如果以之為“人”，不與之確立合理的邊界，不僅可能給人帶來安全威脅，而且可能給人帶來心理上的隱患。

人工智能時代的日常生活倫理規(guī)范必然涵蓋對人與對人工智能兩個方面的約束，無論哪個方面，都面臨著不確定性和新的挑戰(zhàn)，需要隨著人工智能的發(fā)展而不斷進(jìn)行探索并作出新的調(diào)整。

四、人工智能時代的日常生活倫理權(quán)威

日常生活倫理權(quán)威是日常生活中倫理秩序的維護(hù)者、道德選擇的示范者、道德沖突的決斷者。不同歷史時期的日常生活倫理權(quán)威有不同形式。弗洛姆將權(quán)威分為“公開的權(quán)威”與“無名的權(quán)威”。前者如“父親、教師、老板、國王、官員、牧師、上帝、法律、道德良心”，無論它是誰，總是確定的，即“我總是知道有一個權(quán)威，知道它是誰，它要求什么，以及，我若順從或反抗，其后果會是怎樣”；后者如“利潤、經(jīng)濟(jì)需要、市場、常識、輿論，‘集體’所做、所想、所感受到的一切”，它是“不可見的”“異化了的”，“沒有什么人，沒有什么觀念，也沒有什么道德律條來要求人們該怎樣行事了”，“但是，我們?nèi)甲鲆粯拥氖?，一致的程度類似于甚至超過了集權(quán)社會的人們”［5］（125）。在我國，天地君親師曾是日常生活倫理權(quán)威，市場理性作為“無名的權(quán)威”在一定程度上左右著人們的行為選擇，個體化的日常生活則使人們自主選擇甚至自行創(chuàng)造倫理權(quán)威。人工智能時代，信息化+技術(shù)化的日常生活使許多日常生活倫理問題超出了人們的經(jīng)驗范圍，單純“求同”并不能為人們提供合理化的指導(dǎo)，也難以形成合理的日常生活倫理秩序，公開的權(quán)威有其存在的必要，只是它將向?qū)I(yè)化和團(tuán)隊化的方向轉(zhuǎn)變。

1.日常生活倫理權(quán)威走向?qū)I(yè)化

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，越來越多的技術(shù)滲入到日常生活之中，日常生活已經(jīng)高度技術(shù)化了。與傳統(tǒng)社會日常生活相較，技術(shù)化的日常生活中許多倫理問題超越了日常生活經(jīng)驗范疇，涉及諸多技術(shù)領(lǐng)域，越來越具有專業(yè)性。相應(yīng)地，日常生活倫理權(quán)威也逐漸走向?qū)I(yè)化。

在古代社會，人是連接道德與日常生活的直接紐帶，日常生活倫理權(quán)威以人為主體，人自身的身份地位以及道德品行是其成為倫理權(quán)威的依據(jù)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷向日常生活滲透，極大改變了日常生活景觀，傳統(tǒng)的日常生活倫理權(quán)威僅憑生活經(jīng)驗和常識已無力對日常生活中的倫理問題給以解釋并給人們以倫理引導(dǎo)。在網(wǎng)絡(luò)時代，那些善于運用網(wǎng)絡(luò)充分發(fā)揮其影響力、善于借助網(wǎng)絡(luò)傳播和網(wǎng)絡(luò)影響增強其影響力的人極易被人們奉為日常生活倫理權(quán)威。人工智能時代又有所不同，人工智能技術(shù)在日常生活中的應(yīng)用使人工智能體成為道德與日常生活連接的新紐帶，人工智能體成為現(xiàn)實的“活動者”、道德規(guī)范的“踐行者”，如前所述，也是日常生活倫理關(guān)系的主體。其所涉及的倫理問題也不再僅僅是經(jīng)驗、常識所及，而是關(guān)乎算法表達(dá)了怎樣的道德要求，算法是否準(zhǔn)確表達(dá)了道德要求。對這些問題的回答和解決，顯然不是普通人所能作出的。因此，人工智能時代的日常生活倫理權(quán)威需要了解人工智能方面的相關(guān)知識，這樣才能給人們以科學(xué)的解釋和正確的指引。人工智能體遵循的日常生活倫理規(guī)范（算法）由人工智能領(lǐng)域的專家設(shè)計，可以說，算法設(shè)計者極大程度上決定了日常生活的倫理秩序，他在日常生活領(lǐng)域的地位和作用得到提升，非常有可能且有條件成為日常生活倫理權(quán)威。此外，算法中體現(xiàn)的倫理關(guān)懷是設(shè)計者道德情操的反映；“善”的人工智能體使其設(shè)計者具有更高的道德說服力和信服力，從而在日常生活中享有更高的權(quán)威。

2.日常生活倫理權(quán)威走向團(tuán)隊化

人工智能時代的日常生活倫理權(quán)威應(yīng)當(dāng)是復(fù)合型人才，既需要有人工智能領(lǐng)域的專業(yè)知識，又需要有哲學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)知識，同時也需要具有高度的政治辨別力和敏感性。這樣，其設(shè)計的算法以及人工智能體才能是“善”的，才能滿足國家、社會、人民的需要。通常情況下，它需要兩個甚至多個學(xué)科方向?qū)I(yè)人員的合作，在不斷地討論、試用、修改、完善中實現(xiàn)算法之善，以維護(hù)日常生活倫理秩序。因此，“善”的算法不是單個人的創(chuàng)造，而是一個團(tuán)隊的創(chuàng)造。

不僅善的算法是團(tuán)隊的創(chuàng)造，而且對人工智能時代日常生活倫理問題的發(fā)現(xiàn)、解釋和解決也需要團(tuán)隊的合作。倫理學(xué)專家擅于發(fā)現(xiàn)和揭示日常生活中的倫理問題，卻缺乏解決的能力；人工智能專家具有解決技術(shù)問題的能力，卻可能缺乏發(fā)現(xiàn)和揭示倫理問題的能力。而對于日常生活倫理權(quán)威來說，發(fā)現(xiàn)倫理問題、作出倫理裁決、進(jìn)行道德教化是其基本職能，顯然，任何個人已經(jīng)無法獨立實現(xiàn)這些職能，日常生活倫理權(quán)威走向團(tuán)隊化是一種必然。

結(jié)語

人工智能的“類人”性使其在應(yīng)用于日常生活領(lǐng)域時，更為深入地替代了人的社會功能，替代了家庭成員，潛在地增強了日常生活倫理組織進(jìn)一步個體化和弱組織化的風(fēng)險；在人工智能參與的日常生活倫理組織中，日常生活倫理關(guān)系呈現(xiàn)出新的特點，即人與人直接的現(xiàn)實倫理關(guān)系部分地被人與物的關(guān)系取代，人工智能體成為日常生活倫理關(guān)系的主體，調(diào)節(jié)人與人工智能體的關(guān)系成為日常生活倫理規(guī)范的重要內(nèi)容。一方面，對人工智能體的日?；顒舆M(jìn)行倫理規(guī)范，使其為人服務(wù)，增進(jìn)人的福祉；另一方面，對人對待人工智能體的行為進(jìn)行倫理規(guī)范。然而，由于人工智能的算法本質(zhì)以及現(xiàn)實倫理關(guān)系的消隱，發(fā)現(xiàn)人工智能引發(fā)的倫理問題，進(jìn)而對其進(jìn)行有效倫理治理，已非不具有專業(yè)知識的個體所能勝任，面對日常生活領(lǐng)域的倫理難題，人們需要專業(yè)化和團(tuán)隊化的日常生活倫理權(quán)威。

在傳統(tǒng)的日常生活結(jié)構(gòu)下，四個要素共同維系著高度組織化的日常生活，構(gòu)建起穩(wěn)定且約束力強的日常生活倫理秩序。人工智能時代，日常生活組織化程度弱化、倫理關(guān)系隱蔽化、倫理規(guī)范算法化、倫理權(quán)威專業(yè)化和團(tuán)隊化客觀上都在分化日常生活，對統(tǒng)一的日常生活倫理秩序的構(gòu)建帶來挑戰(zhàn)。在這樣一種日常生活倫理結(jié)構(gòu)之下，身處重復(fù)性、習(xí)慣性的日常生活世界，作為日常生活主體，是樂享人工智能帶來的便利而無視人工智能帶來的倫理威脅，還是始終保持一份清醒與自覺、主動發(fā)現(xiàn)問題、積極要求解決問題，將決定著人之為人的存在狀態(tài)。