林祟德

(北京師范大學(xué)發(fā)展心理研究院，北 京 100875)

在第39 個教師節(jié)到來之際，習(xí)近平總書記致信全國優(yōu)秀教師代表，提出了中國特有的教育家精神：“心有大我、至誠報國的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤心、因材施教的育人智慧，勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度，樂教愛生、甘于奉獻的仁愛之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求”(習(xí)近平,2023)。習(xí)近平總書記提出的教育家精神，也適合中國心理學(xué)家，中國心理學(xué)家也必須遵循，不僅因為中國心理學(xué)家都在從教、都在指導(dǎo)和教育學(xué)生、都在培養(yǎng)人才，而且教育家的六種精神也正是中國心理學(xué)家研究的方向和道路。

讓我們所有從教者都不忘“忠誠于黨的教育事業(yè)”的初心、牢記“為黨育人、為國育才”的使命，以黨的教育方針為根本指令，以“躬耕教壇、強國有我”為出發(fā)點，堅持自信自強、踔厲奮發(fā)，為強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)作出新的更大貢獻。

1 立至誠報國之志向

“大我”是相對個人“小我”而言的。哲學(xué)界稱宇宙萬有之本體為“大我”；佛教指“真我”為“大我”；東方文化特有概念“大我”是指國家或團體，主要指國家。至誠報國的理想信念是中華民族精神的核心，是中華民族復(fù)興之根本。習(xí)近平總書記從2014 年9 月9 日同北京師范大學(xué)師生代表座談時提到“三寸粉筆，三尺講臺系國運”，到2023 年教師節(jié)提出“強國有我”，都貫穿著精忠報國的重要思想。因為熱愛國家是一種最高尚、最純潔、最強烈、最直接、最能區(qū)分“忠”與“奸”的需要與感情。為了報國志向與行為，不論是教師還是心理學(xué)工作者，都要把“愛國心、赤子情、民族魂”作為教學(xué)與科研的指導(dǎo)思想，把“明國情、懂國格、樹國威、揚國魂”滲透在教學(xué)與科研的目標要求中。

在至誠報國的理想信念上，中國心理學(xué)的前輩為我們作出了榜樣(朱智賢,1989)。1921 年，中國心理學(xué)會的前身中華心理學(xué)會的成立，就是懷有報國之志的心理學(xué)家、教育家張耀翔(1893-1964)、陳鶴琴(1892-1982) 和陸志韋(1894-1970)等前輩的愛國行動，他們不僅積極引進西方先進的研究技術(shù)，開展科學(xué)研究，而且會長張耀翔主張挖掘中國古代的心理學(xué)思想。中華心理學(xué)會幾經(jīng)磨難，因“九一八”事變，國難當頭，未能繼續(xù)。1942 年，為了動員和團結(jié)廣大群眾共同抗日，心理學(xué)前輩們成立了中國心理建設(shè)學(xué)會，提出力行精神、民族氣節(jié)和八大心理建設(shè)，并作為學(xué)會綱領(lǐng)，即“敵愾同仇，堅定必勝心理；振衰起敝，堅定復(fù)興心理；遵守紀律，堅定自尊心理；惜物節(jié)約，堅定儉樸心理；吃苦耐勞，堅定力行心理；崇尚氣節(jié)，堅定正直心理；精誠團結(jié)，堅定互助心理；保衛(wèi)中華，堅定民族心理”(林崇德 等,2003)。中國心理學(xué)前輩的精忠報國志，已成為我輩的心之所向，并會代代相傳。

2 做行為世范之學(xué)者

“言為士則、行為世范”出自南朝宋劉義慶《世說新語?德行》的第一則第一句，意思是說言行足以為士人的準則、舉世的典范。北京師范大學(xué)把“學(xué)為人師，行為世范”作為校訓(xùn)以明確教師的修養(yǎng)標準。習(xí)近平總書記對以中國文聯(lián)、中國作協(xié)成員為代表的文藝工作者，對以中國科學(xué)院、中國工程院院士為代表的科技工作者，都曾提出過“言為士則、行為世范”的要求，如今在教育家精神的相關(guān)論述中再次強調(diào)，體現(xiàn)了黨對全國教師責(zé)任擔(dān)當和歷史使命的殷切期望，也是把師德師風(fēng)建設(shè)擺在首要位置的要求。教師必須是師德師風(fēng)的合格者，處處、時時、事事注意自己的日常行為舉止，努力做道德情操的高標，在學(xué)生心中樹立榜樣。

中國心理學(xué)會的宗旨體現(xiàn)了它是堅持“言為士則、行為世范”原則的公益性、學(xué)術(shù)性社會團體：宣傳辯證唯物主義科學(xué)理論，堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，充分發(fā)揚學(xué)術(shù)民主，團結(jié)廣大心理學(xué)工作者，開展學(xué)術(shù)活動，進行學(xué)術(shù)上的自由討論，以促進我國心理科學(xué)的繁榮和發(fā)展，促進中國特色心理科學(xué)體系的建設(shè)，促進心理科學(xué)知識的普及和推廣，促進心理科學(xué)人才的成長和提高，為社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)，為加速實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化作出貢獻。在這一宗旨的指導(dǎo)下，中國心理學(xué)家與廣大的心理學(xué)工作者以服務(wù)社會主義物質(zhì)文明和精神文明為行為世范的指南，以培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的心理成長為道德情操的目標，堅持師德和科學(xué)研究道德的統(tǒng)一，做到“嚴謹治學(xué)，力戒浮躁，潛心問道，勇于探索，堅守學(xué)術(shù)良知，反對學(xué)術(shù)不端；不得抄襲剽竊、篡改侵吞他人成果，或濫用學(xué)術(shù)資源和學(xué)術(shù)影響”(教育部,2018)。

3 當因材施教之智者

“啟智潤心、因材施教的育人智慧”是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承的教育家精神內(nèi)涵。“因材施教”的教學(xué)思想源自孔子。朱熹說：“夫子教人，各因其材”(《論語集注》)，“因材施教”一詞出于此。從孔子的教育實踐看，所謂因材施教，就是根據(jù)學(xué)生的個體差異及其他具體情況，有的放矢、循循善誘、因勢利導(dǎo)。從人的人格獨立性與依存性來看，孔子將其劃分為“狂、中行、狷”三種類型；從人的智能因素的水平來看，孔子將其劃分為“上智、中人、下愚”三種類型。因材施教的“因”是根據(jù)之意；“材”是指類型差異；“施教”則為教育與教學(xué)“啟智潤心”的施行辦法。因材施教與教育平等并不矛盾，孔子主張“有教無類”，即“人人有學(xué)上”的教育平等，于是他培養(yǎng)了弟子三千，但賢人只有七十二位，僅占2.4%，這是因材施教的結(jié)果。

用教育家精神的“因材施教”來聯(lián)系心理學(xué)，兩個方面是值得分析的。一是因材施教的根據(jù)是人的個體差異，這正是心理學(xué)研究的內(nèi)容—個性或人格；二是心理學(xué)家在培養(yǎng)一代新人上也重視因材施教。這里，我僅為前者舉例：中國心理學(xué)會有人格心理學(xué)專業(yè)委員會，黃希庭教授是創(chuàng)始人與組織者。中國心理學(xué)家在人格心理學(xué)中做了許多高質(zhì)量的課題，例如，“基于人格特質(zhì)分層的‘預(yù)期因素’在鎮(zhèn)痛與致痛作用中的腦網(wǎng)絡(luò)機制研究”(吳文)、“文化相容性人格對應(yīng)激神經(jīng)內(nèi)分泌反應(yīng)和大腦神經(jīng)活動的影響及其社會適應(yīng)性”(楊娟)、“善良人格的結(jié)構(gòu)、機制及其促進研究”(許燕)、“社交媒體中人格特質(zhì)推理的準確性、過程及影響”(吳文婕)等等。中國科學(xué)院心理研究所的心理學(xué)家查子秀教授及其團隊開創(chuàng)了“超常兒童”研究的先河，他們堅持至今40 余年的研究，其成果不僅在國內(nèi)外心理學(xué)界產(chǎn)生了影響，而且也促進了我國高校的“少年班”和中學(xué)的“超常班”等教育教學(xué)改革。

4 效求是創(chuàng)新之先驅(qū)

黨的二十大報告指出：“必須堅持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動力”。這三個“第一”是國家發(fā)展之關(guān)鍵，也都同教育有關(guān)。理清科技、人才、創(chuàng)新與教育之間的關(guān)系，能夠更好地理解教育的功能和使命。以教育家為代表的全國教師就是教育戰(zhàn)線的第一資源，在加快建設(shè)教育強國、科技強國、人才強國的過程中，堅持為黨育人、為國育才，全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，著力造就拔尖創(chuàng)新人才，聚天下英才而用之。教育者首先要接受教育，為了培養(yǎng)創(chuàng)新人才，教師首先要爭當創(chuàng)新型教師以實現(xiàn)教育創(chuàng)新。這就需要我們教師在教育中要有敬業(yè)意識、樂業(yè)意識、規(guī)范意識、勤業(yè)意識，以躬耕教壇、勤學(xué)篤行。

與教育家精神相一致，中國心理學(xué)家善于求是創(chuàng)新。1921 年前輩創(chuàng)建了中華心理學(xué)會；第二年創(chuàng)辦了《心理》雜志；緊接著張耀翔先生在北京師范大學(xué)、陳大齊先生在北京大學(xué)、郭任遠先生在復(fù)旦大學(xué)都創(chuàng)辦了心理實驗室，今天我們沒有必要去討論哪個實驗室建得最早，應(yīng)該說，都是首創(chuàng)，都是第一。盡管中國心理學(xué)歷經(jīng)波折，但改革開放后，迎來了復(fù)興，進入創(chuàng)造期。中國心理學(xué)的隊伍逐漸壯大，從五個心理專業(yè)擴大到三百多所院校建立了心理院系；中國心理學(xué)立足于國家急需與行業(yè)前沿基礎(chǔ)性研究和應(yīng)用性研究兩個方面并肩創(chuàng)新；中國心理學(xué)家走上了國際舞臺；中國心理學(xué)家用創(chuàng)新成果使中國心理學(xué)在國內(nèi)科學(xué)界成為優(yōu)先發(fā)展的領(lǐng)域。中國心理學(xué)研究工具不斷翻新，建成了一流的實驗平臺，心理學(xué)入選“雙一流”學(xué)科；省市重點實驗室遍地開花，董奇教授創(chuàng)建了心理學(xué)的國家重點實驗室。中國心理學(xué)的求是創(chuàng)新，來自廣大心理學(xué)工作者的勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新，昔日陳立先生評價朱智賢先生的“獨樹一幟”創(chuàng)新精神，如今在中國心理學(xué)界已蔚然成風(fēng)。

5 成甘于奉獻之仁者

我國歷代教育家都從孔子的最高道德原則、道德標準和道德境界—“仁”的思想出發(fā)，把樂教愛生或師愛作為師德的首要因素。沒有愛就沒有教育。師愛的性質(zhì)，它是一種不計回報的、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛；師愛的原則，它是一種嚴慈相濟的、一視同仁的愛；師愛的作用，這種愛是教育好學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”從而“信其道”。由此啟迪全國教師學(xué)習(xí)從古到今教育家身上甘于奉獻的精神，為的是把學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體、美、勞全面發(fā)展的一代新人。

教育家精神的“仁愛之心”，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點：“民惟邦本，本固邦寧”“天地之間，莫貴于人”的為民利民，以民為本，尊重人的生命、尊嚴和“仁”的價值(林崇德,2014)。中華文明歷來強調(diào)以人民為社稷的根本，以人民的利益為根本利益，強調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民、仁民，實現(xiàn)社會公平、正義和仁愛。以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出“人民至上、生命至上”的指示，不僅成為抗擊新冠疫情的最高綱領(lǐng)，更體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，歷次抗疫抗災(zāi)中沖在第一線，并且表現(xiàn)出積極有效的行動，是中國心理學(xué)工作者的優(yōu)良傳統(tǒng)。從抗擊“非典”到抗擊新冠疫情，從2008 年四川汶川地震到玉樹、雅安、九寨溝、宜賓的四場地震救災(zāi)，從深入舟曲泥石流和西昌木里森林大火救災(zāi)一線到奔赴浙江和福建等沿海省份臺風(fēng)肆虐災(zāi)區(qū)，中國心理學(xué)工作者總是毅然決然地挑起重擔(dān)，沖向疫情災(zāi)情阻擊戰(zhàn)最前線。我們不敢說這是英雄氣概，但也表現(xiàn)出中國心理學(xué)工作者甘于奉獻的仁愛之心。

6 走研究中國化之路

中華民族追求“弘道”，教育目標應(yīng)從弘道的目標出發(fā)。中華民族傳統(tǒng)文化歷來重視教育目標問題。宋代張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這是古人胸懷天下而提出的教育目標。今人讀之仍會激動不已，竟至潸然淚下。因為天地?zé)o心，以人為心，人可以認識自然。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，教可使民安身立命。往圣的智慧、民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)需要繼承發(fā)揚，最終實現(xiàn)人民安居樂業(yè)，天下萬世太平。而認識自然、弘道立命、繼承傳統(tǒng)、天下太平就是教育家、乃至全國教師的責(zé)任。因此，教師樹立胸懷天下的形象、弘道的形象、為人師表的形象，這種形象正是學(xué)生對教師敬愛與社會的尊師重教之重要源泉。

今天，中國心理學(xué)家響應(yīng)教育家精神的首要大事，就是胸懷天下，加快心理學(xué)研究中國化(林崇德,2019)。所謂心理學(xué)研究中國化，其含義有三：一是要研究中國現(xiàn)實的問題；二是在借鑒國外理論和方法的同時，充分發(fā)掘本土的心理學(xué)思想和方法論；三是建立中國心理學(xué)自己的知識體系，特別是理論體系。如果不能在世界背景下建立我們自己的知識傳統(tǒng)，中國心理學(xué)不可能在國際上有自己的地位。要建立我們的知識傳統(tǒng)，必須強調(diào)研究的中國化。在指導(dǎo)思想、學(xué)術(shù)體系、研究方法、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。國際心理學(xué)史告訴我們，美國心理學(xué)家霍爾(Granville Stanley Hall,1844-1924)將德國的心理研究美國化；蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基(Lev Vygotsky,1896-1934)將西方的心理學(xué)研究本土化；瑞士心理學(xué)家皮亞杰(Jean Piaget,1896-1980)將心理學(xué)研究歐洲化。為什么我們不能以中華文化為基礎(chǔ)促使心理學(xué)研究中國化呢？中國心理學(xué)前輩潘菽(1897-1988)、陳立(1902-2004)和朱智賢(1908-1991)是倡導(dǎo)心理學(xué)中國化的先驅(qū)者，他們已為我們舉起旗幟；車文博(1931-2023)、沈德立(1934-2013)、黃希庭、楊治良和我這一代人緊隨其后，希望加快心理學(xué)中國化的進程。我們把希望寄予后來者！期盼中國心理學(xué)一代又一代研究者必須重視自己的知識傳統(tǒng)，才能為世界心理學(xué)的發(fā)展作出貢獻，正如維果茨基因為吸收了俄羅斯民族的文化和知識傳統(tǒng)以及馬克思主義，才能提出影響全世界的社會歷史文化學(xué)說。中國要產(chǎn)生享譽世界的心理學(xué)家，也必須扎根于中國的知識傳統(tǒng)和現(xiàn)實土壤。這也是我為什么強調(diào)“越是民族的，越能走向國際化”的道理。