范雅茹

（阿壩師范學(xué)院，四川汶川 623002）

隨著素質(zhì)教育的不斷發(fā)展，“培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生”成為現(xiàn)代教育所追求的目標(biāo)，在這一要求的影響下，中小學(xué)課程有“主”“副”之分的觀念越發(fā)淡化。毫無(wú)疑問，做事應(yīng)先學(xué)做人，古人云“人以德為先，物以稀為貴”，說的正是這個(gè)道理。毛澤東主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。”在各學(xué)科教育蓬勃發(fā)展的今天，各學(xué)科相互融合已經(jīng)成為大的趨勢(shì)，在這一趨勢(shì)下，將德育融入各學(xué)科教學(xué)中是必然結(jié)果，中學(xué)美術(shù)教育更是如此。

一、中學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入德育的重要性

中學(xué)階段是學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，學(xué)生的心智正在發(fā)展，性格正在塑造，世界觀、人生觀、價(jià)值觀也在逐步形成。美術(shù)，作為一門旨在提升學(xué)生審美能力和綜合素養(yǎng)的學(xué)科，能夠?qū)⒅R(shí)以圖畫或圖形等較為直觀的形式展現(xiàn)在學(xué)生的眼前，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生認(rèn)知和探索的欲望，從而實(shí)現(xiàn)育人、強(qiáng)國(guó)的目的。美術(shù)課程的這一特點(diǎn)，決定了其與德育能夠完美融合：美術(shù)作品中蘊(yùn)含著作者、讀者以及作品本身所要表達(dá)的思想感情和文化要素，而抽象的思想內(nèi)涵和精神文化又可以依托美術(shù)作品而得以存在和表現(xiàn)。由此可見，美術(shù)和德育是相輔相成、相伴而生的。將美術(shù)教學(xué)與德育相結(jié)合，是美術(shù)教學(xué)的應(yīng)有之義。將德育融入中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的重要性還體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）是繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的需要

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，要“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”。傳統(tǒng)文化幾千年來(lái)延續(xù)不斷，它離不開一定的物質(zhì)載體，而這些載體絕大部分都是“美術(shù)”的，比如商周時(shí)代的甲骨文、先秦兩漢的簡(jiǎn)帛文字、魏晉南北朝以來(lái)的碑刻文字和敦煌文書以及流傳至今的歷代名人筆墨真跡等，它們?nèi)缃穸际菚ǖ囊粋€(gè)門類，而書法又是美術(shù)的一個(gè)分支。再比如顧愷之的《洛神賦圖》、閻立本的《步輦圖》《歷代帝王圖》、董源的《瀟湘圖》、王希孟的《千里江山圖》以及張擇端的《清明上河圖》等，都屬于美術(shù)分類中的繪畫作品。此外，如商周以降的青銅器、篆刻、雕塑、建筑及裝飾品等，也都是美術(shù)相關(guān)分類。這些美術(shù)的分類，以文化物質(zhì)形式存在，不僅可以以獨(dú)特的存在形式或外在表征給人以視覺上的震撼，更重要的是可以借助這些外在形式將古代的文化思想和社會(huì)面貌等傳遞給后人，以甲骨文為例，它所呈現(xiàn)出的一個(gè)個(gè)獨(dú)立的形體，比如“（人）”“（休）”等，表明至少在甲骨文所使用的商代晚期，漢字已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)十分成熟的體系，而且漢字也已經(jīng)基本上脫離了簡(jiǎn)單的圖形文字的階段，表明中華文化已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新的高度。更需要注意的是，我們今天看許多甲骨文，比如上面列出的“人”“休”二字，只要是認(rèn)識(shí)現(xiàn)代漢字的人大都能夠認(rèn)出來(lái)，這就說明，漢字不僅歷史悠久，而且傳承有序，幾千年來(lái)中華民族一直在使用，從未間斷，這也是體現(xiàn)中華民族認(rèn)同感的方式之一。

由此可見，幾千年的中華文化史，從某種程度上來(lái)看就是一部宏大的美術(shù)史。正因如此，在美術(shù)教學(xué)中深挖作品所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和思想內(nèi)涵，既是向?qū)W生傳授美術(shù)知識(shí)，也是向?qū)W生傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）是培養(yǎng)兼容并蓄的文化氣度的需要

當(dāng)今世界國(guó)家林立，文化差異巨大。在對(duì)待各國(guó)、各民族文化差異的問題上，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通總結(jié)出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的16 字箴言，換句話說，就是要以海納百川、兼收并包的態(tài)度面對(duì)不同的文化。中學(xué)美術(shù)教學(xué)中時(shí)常涉及西方的一些著名作品，這些作品中包含著作者所處時(shí)代的社會(huì)和文化信息，學(xué)生對(duì)這些作品進(jìn)行了解、鑒別，并以客觀、平等的眼光去審視這些文化，不僅可以拓寬知識(shí)面、增強(qiáng)包容的文化氣度，還可以從不同的角度來(lái)審視我們自己的傳統(tǒng)文化。

（三）是培養(yǎng)和提升道德觀察力的需要

著名哲學(xué)家蘇格拉底曾說“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，其中的“思想力”不僅包括創(chuàng)造能力，也包括分辨是非的道德觀察力。有很多美術(shù)作品中包含著作者的價(jià)值取向，這些美術(shù)作品就是我們所要分辨的“是非”。包含正確價(jià)值取向的美術(shù)作品，應(yīng)該由教師引導(dǎo)學(xué)生去深挖其思想價(jià)值。正如“孟母三遷”在很大程度上成就了一位偉大的思想家，教師讓學(xué)生長(zhǎng)期浸潤(rùn)在這種體現(xiàn)正確價(jià)值觀的美術(shù)作品中，對(duì)學(xué)生人格的健全、道德素養(yǎng)的培養(yǎng)和觀察力的提升無(wú)疑都是十分有益的。當(dāng)然，也不可否認(rèn)社會(huì)上存在一些低俗的、價(jià)值觀不正確的美術(shù)作品，教師也不可能保證每位學(xué)生都不會(huì)接觸到這些東西，但是教師可以引導(dǎo)學(xué)生從優(yōu)秀美術(shù)作品中汲取正確的價(jià)值觀，以培養(yǎng)學(xué)生的道德觀察力，讓學(xué)生提高鑒別美術(shù)作品的能力，從而使學(xué)生自覺抵制低俗美術(shù)作品的侵蝕。正所謂“授人以魚，不如授之以漁”，教師通過美術(shù)教學(xué)來(lái)培養(yǎng)和提升學(xué)生的道德觀察力，遠(yuǎn)比單純地教給學(xué)生基本的美術(shù)知識(shí)更加重要。

二、中學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入德育的途徑

既然中學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入德育是必要的也是十分重要的，那么教師可以通過哪些途徑將德育有效地滲透到美術(shù)教學(xué)中呢？基于教學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，筆者認(rèn)為以下幾種方式是可行的。

（一）引導(dǎo)學(xué)生思考、感受思想文化以及道德信仰與美術(shù)的關(guān)系

上文已經(jīng)談到美術(shù)作品可以反映和傳遞傳統(tǒng)文化，其實(shí)不獨(dú)傳統(tǒng)文化，只要是人創(chuàng)作的美術(shù)作品，其中都承載著一定的思想文化或道德信仰和價(jià)值取向。但是，如何引導(dǎo)學(xué)生去更好地理解這之間的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為可以從欣賞具體的美術(shù)作品入手。

比如在講授《自由引導(dǎo)人民》這一課時(shí)，筆者先讓學(xué)生們講他們從這幅作品中看到了什么，學(xué)生的回答不外乎女人、男人、旗子等表面上的東西。筆者接著問他們?yōu)槭裁催@些東西組合在一起就可以叫《自由引導(dǎo)人民》了，學(xué)生出現(xiàn)一陣沉默。于是筆者對(duì)這幅畫創(chuàng)作的時(shí)代背景、畫面內(nèi)容、藝術(shù)特色、整體評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行了介紹，然后再讓學(xué)生談?wù)劄槭裁唇小蹲杂梢龑?dǎo)人民》時(shí)，學(xué)生便有了自己的想法，爭(zhēng)相發(fā)表自己的觀點(diǎn)。

再比如在欣賞《開國(guó)大典》這幅畫時(shí)，筆者問學(xué)生們畫里的人物你們認(rèn)識(shí)哪位，然后讓學(xué)生講講所知道的他們的故事。不出所料，學(xué)生們大都只認(rèn)識(shí)毛主席，接著筆者讓學(xué)生講述毛主席的故事，讓他們講講這幅畫描繪的內(nèi)容。然后筆者讓學(xué)生談?wù)勥@幅作品想要表達(dá)的思想情感，并說出理由。在學(xué)生們回答結(jié)束后，筆者結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，對(duì)這幅畫的創(chuàng)作過程進(jìn)行了介紹，這樣就很好地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目的，也引導(dǎo)學(xué)生溫習(xí)了新中國(guó)的成立之路，從而激發(fā)和培養(yǎng)了學(xué)生的愛國(guó)主義情感。

以上兩個(gè)例子表明，教師引導(dǎo)學(xué)生鑒賞某一具體的美術(shù)作品，并從宏觀和微觀兩個(gè)角度讓學(xué)生把握作品內(nèi)容，再加上對(duì)作者本人和作品創(chuàng)作背景的講解，可以有效引導(dǎo)學(xué)生思考、感受思想文化、道德信仰與美術(shù)之間的關(guān)系。

（二）結(jié)合地域文化進(jìn)行美術(shù)教學(xué)

作為四大文明古國(guó)之一，中國(guó)幅員遼闊，每個(gè)地方都有濃厚而悠久的歷史，也有著獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化。將美術(shù)課堂與學(xué)生們成長(zhǎng)的地理環(huán)境中所蘊(yùn)含的歷史文化結(jié)合起來(lái)，一方面能夠讓學(xué)生們拉近與美術(shù)的距離，進(jìn)而產(chǎn)生熟悉、好奇感；同時(shí)又能使學(xué)生更加深入地了解和學(xué)習(xí)所在地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另一方面，學(xué)生們對(duì)地方傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解越深入，就越能激發(fā)出對(duì)本民族文化的興趣和熱愛，從而上升到對(duì)整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，由此可以塑造健全的人格，達(dá)到德育的效果。

例如人教版七年級(jí)上冊(cè)《有創(chuàng)意的字》一課，教材和課程設(shè)計(jì)中介紹了甲骨文、金文、小篆、隸書、行書、楷書、草書等文字形體。其實(shí)除此之外，許多地方、許多少數(shù)民族曾經(jīng)擁有或一直傳承著具有悠久歷史而又十分獨(dú)特的文字體系，對(duì)此教師在教學(xué)中可以引入本地區(qū)的特色文化。比如云南地區(qū)的教師就可以在課堂上介紹云南納西東巴族現(xiàn)在還在使用的東巴文，而筆者在四川地區(qū)教學(xué)，教學(xué)過程中就可以引入四川地方優(yōu)秀的特色文化，例如適當(dāng)加入對(duì)巴蜀文化中的巴蜀圖語(yǔ)的講解。巴蜀圖語(yǔ)雖然尚未被釋讀出來(lái)，但其毫無(wú)疑問是自成一體的文字體系，反映了巴蜀地區(qū)悠久而又燦爛的歷史文化，其本身所具有的神秘色彩就足以引起學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。在具體的教學(xué)過程中，除了必要的課堂引導(dǎo)和講解，教師還要在課堂練習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用自己喜歡的文字或詞匯，圍繞巴蜀圖語(yǔ)設(shè)計(jì)出有創(chuàng)意的字體，從而在達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)，讓學(xué)生們對(duì)巴蜀圖語(yǔ)產(chǎn)生較為深入的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而主動(dòng)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

（三）結(jié)合地域文化進(jìn)行校園美術(shù)長(zhǎng)廊建設(shè)

美術(shù)存在于生活和學(xué)習(xí)中的方方面面，美術(shù)作品在生活中的浸潤(rùn)效果往往比課堂講授和學(xué)習(xí)要好。因此，校園美術(shù)長(zhǎng)廊和校園文化的建設(shè)過程中，可以將德育滲透進(jìn)美術(shù)作品中。例如筆者就職于四川地區(qū)的學(xué)校，在考慮校園美術(shù)長(zhǎng)廊的建設(shè)時(shí)，受到川劇的啟發(fā)，于是決定讓學(xué)生們自己查閱相關(guān)知識(shí)，自己制作川劇臉譜，然后將其用于美術(shù)長(zhǎng)廊的裝飾。這個(gè)想法得到了學(xué)生們的積極響應(yīng)，筆者自己也查閱了相關(guān)資料，了解了川劇中一些人物的設(shè)定，不僅增長(zhǎng)了見識(shí)，更被川劇的魅力所深深吸引。此外，筆者還利用四川是熊貓的故鄉(xiāng)這一特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生們運(yùn)用熊貓?jiān)夭贾煤驮O(shè)計(jì)班級(jí)板報(bào)和校園文化墻，這樣不僅可以使教室和校園充滿生機(jī)活力，也可以在鍛煉學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)作能力的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、保護(hù)動(dòng)物的健康心態(tài)。

（四）在創(chuàng)作課程中加入傳統(tǒng)元素

中華上下五千年，浩如煙海的典籍、耀眼奪目的文物、宏偉莊嚴(yán)的建筑等，都是傳統(tǒng)文化的見證。在中華兒女努力為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗的今天，如何繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人的責(zé)任。為此，筆者時(shí)刻注意在美術(shù)課堂上融入傳統(tǒng)元素，尤其在創(chuàng)作類課程中，以便督促學(xué)生在動(dòng)手動(dòng)腦的過程中，感受和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。比如人教版八年級(jí)《書林漫步》一課中，介紹了古書的幾種包裝方式，但內(nèi)容不夠詳細(xì)，所舉例子也不夠具體，于是筆者在搜索和閱讀相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，為學(xué)生們?cè)敿?xì)介紹了古書的包裝方式及步驟，并舉出一些實(shí)證，以便學(xué)生領(lǐng)悟。在此基礎(chǔ)上，筆者要求學(xué)生們用自己喜歡的包裝方式制作一部手工書。從收到的作業(yè)來(lái)看，學(xué)生們對(duì)古書的包裝方式大體上有了清楚的認(rèn)知。可見，將傳統(tǒng)文化元素融入創(chuàng)作課程中，不僅可以讓學(xué)生們更好地了解相關(guān)知識(shí)，還可以讓學(xué)生們更好地理解和傳承傳統(tǒng)文化。

（五）以核心價(jià)值觀為主題安排學(xué)生課堂創(chuàng)作

自覺遵守和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨和國(guó)家對(duì)新時(shí)期青少年的殷切希望，教師有責(zé)任也有義務(wù)去引導(dǎo)學(xué)生自覺踐行核心價(jià)值觀。對(duì)此，在課堂上，筆者安排了創(chuàng)作實(shí)踐課程，讓學(xué)生們圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行自由創(chuàng)作。這樣做一方面是為了讓學(xué)生們熟悉課堂上所講的創(chuàng)作技法，考查他們對(duì)知識(shí)的掌握程度；另一方面則是為了讓學(xué)生們更深入地思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，并將其體現(xiàn)在美術(shù)作品中。筆者則對(duì)學(xué)生們的作品進(jìn)行了講評(píng)和引導(dǎo)，以幫助他們夯實(shí)知識(shí)，同時(shí)幫他們更好地理解核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

綜上所述，德育是貫穿教育始終的永恒話題，中學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入德育的方式應(yīng)該根據(jù)所處地域和時(shí)代的變化而不斷優(yōu)化，做到與時(shí)俱進(jìn)、因地制宜。這意味著相關(guān)的探索和研究不能止步不前，筆者也會(huì)在接下來(lái)的教學(xué)中繼續(xù)進(jìn)行探索，爭(zhēng)取探索出一條既能發(fā)展學(xué)科教育又能加強(qiáng)德育教育的新路。