田龍過(guò) 趙晨晨

（作者單位：陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院）

2017年以來(lái)，隨著文化類節(jié)目熱潮的到來(lái)，中央電視臺(tái)先后推出《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》《國(guó)家寶藏》等節(jié)目，獲得觀眾的一致好評(píng)。《典籍里的中國(guó)》從優(yōu)秀典籍里的傳統(tǒng)文化入手，采用“文化+戲劇+訪談+穿越時(shí)空”的全新方式打開(kāi)典籍，對(duì)話先賢，讓文字通過(guò)舞臺(tái)演繹“活起來(lái)”，實(shí)現(xiàn)文化性、藝術(shù)性和娛樂(lè)性的平衡，喚醒觀眾的閱讀欲望。

1 多維舞臺(tái)空間：滿足節(jié)目敘事需求

“打開(kāi)典籍，對(duì)話先賢”，中華祖先世代守護(hù)華夏經(jīng)典并將其傳承至今。在《典籍里的中國(guó)》節(jié)目中，舞臺(tái)空間是敘事的主線，為敘事提供服務(wù)，串聯(lián)起整個(gè)節(jié)目，使之成為一個(gè)整體?！兜浼锏闹袊?guó)》共有4個(gè)舞臺(tái)空間，一號(hào)主舞臺(tái)負(fù)責(zé)展現(xiàn)重要的事件，促進(jìn)劇情的發(fā)展；二號(hào)舞臺(tái)用來(lái)展現(xiàn)古今讀書(shū)人的對(duì)話；三號(hào)舞臺(tái)有上下兩層，是旁支事件的表演地；3個(gè)舞臺(tái)之間由甬道（即四號(hào)臺(tái)）連接，四號(hào)舞臺(tái)不僅是“時(shí)空穿梭”的通道，也是節(jié)目重要的表演區(qū)域，這樣的舞臺(tái)設(shè)計(jì)能夠呈現(xiàn)出“古今交流”“時(shí)空穿梭”的戲劇效果。

1.1 多重?cái)⑹?，多維舞臺(tái)

《典籍里的中國(guó)》講述的是典籍在五千年歷史長(zhǎng)河中的緣起及其流傳的故事，其中包含有多重對(duì)話：主持人撒貝寧與古人的對(duì)話、先賢之間的對(duì)話、演員與觀眾之間的對(duì)話等。不同人物之間的對(duì)話推動(dòng)了節(jié)目敘事的發(fā)展，以此構(gòu)成多重?cái)⑹?。同時(shí)采取多維舞臺(tái)進(jìn)行交叉演繹，講述傳承人各個(gè)年齡段與典籍之間的淵源故事，根據(jù)不同敘事表演要求，節(jié)目決定設(shè)置多舞臺(tái)來(lái)完善敘事效果。

《典籍里的中國(guó)》采用舞臺(tái)空間橫跨時(shí)空進(jìn)行多重?cái)⑹?。在《天工開(kāi)物》這一期節(jié)目中，舞臺(tái)呈現(xiàn)了宋應(yīng)星青年、中年和老年不同階段的故事，穿插其兄長(zhǎng)宋應(yīng)升與朋友涂紹煃的珍貴友情。各個(gè)年齡段的故事在不同舞臺(tái)空間進(jìn)行演繹，一號(hào)臺(tái)主要展現(xiàn)古今稻田的對(duì)比，講述宋應(yīng)星和袁隆平為農(nóng)業(yè)做出貢獻(xiàn)的故事；二號(hào)臺(tái)呈現(xiàn)宋應(yīng)星回到鄉(xiāng)里教知識(shí)、傳技術(shù)，而主持人撒貝寧則以解說(shuō)人視角，與老年宋應(yīng)星展開(kāi)典籍與科技的交流。舞臺(tái)表演細(xì)致地表現(xiàn)了《天工開(kāi)物》中所記載的“乃?！薄爸圮嚒薄凹驯钡戎袊?guó)古代技術(shù)。節(jié)目以宋應(yīng)星穿越現(xiàn)代與同樣擁有“禾下乘涼夢(mèng)”的袁隆平握手而結(jié)束，這種設(shè)置打破了傳統(tǒng)舞臺(tái)單一空間的局限，在戲劇演繹中，多維舞臺(tái)共同串聯(lián)起宋應(yīng)星跌宕起伏的科技人生，實(shí)現(xiàn)了多空間敘事，豐富了人們對(duì)中國(guó)典籍中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與想象。

1.2 空間拓展，提升意境

“舞臺(tái)”是一種傳統(tǒng)的文化節(jié)目敘述方式，它的基本模式是由主持人進(jìn)行話語(yǔ)上的引導(dǎo)，加上音樂(lè)、畫面和技術(shù)等手段，讓觀眾真正代入節(jié)目故事場(chǎng)景中，從心理上引起觀眾情感共鳴。近年來(lái)，不同類型的文化節(jié)目都在不斷地創(chuàng)新表達(dá)方式，運(yùn)用多種敘述空間構(gòu)建“中國(guó)故事”，滿足受眾的觀賞體驗(yàn)。

《典籍里的中國(guó)》節(jié)目通過(guò)多維舞臺(tái)交叉演繹，利用影視化的敘事手法，將多空間敘事鏈條相互交織組合，利用舞臺(tái)空間拓展實(shí)現(xiàn)典籍故事的完美講述。《徐霞客游記》這期節(jié)目以探尋長(zhǎng)江源頭為主線，向觀眾展示了徐霞客立志、出游、探源及撰著游記的一生，并對(duì)其游歷天臺(tái)山、武當(dāng)山、雙龍洞等事件以舞臺(tái)情景劇模式展示，多舞臺(tái)結(jié)合環(huán)幕投屏和場(chǎng)景轉(zhuǎn)換等舞臺(tái)技術(shù)，達(dá)到情與景的融合，形成經(jīng)典意義的場(chǎng)域，使讀者成為圖像的觀者和互動(dòng)者。通過(guò)舞臺(tái)空間的拓展[1]，有效提升了節(jié)目敘事表達(dá)的意境，也為觀眾打造了更加真實(shí)立體的沉浸式觀影體驗(yàn)。

2 打造“虛實(shí)空間”甬道連接古今

法國(guó)思想家列斐伏爾認(rèn)為，空間具有人文性、文化性和意識(shí)形態(tài)性[2]。舞臺(tái)本身空間有限，但是在演繹一些時(shí)間跨度比較大的故事時(shí)需要通過(guò)一定手段來(lái)實(shí)現(xiàn)時(shí)間與空間的轉(zhuǎn)換，從而拓展空間張力。多維度舞臺(tái)空間、沉浸式呈現(xiàn)視角使《典籍里的中國(guó)》一開(kāi)播就給人耳目一新的感覺(jué)。為了舞臺(tái)敘事條理更加明確，導(dǎo)演打造“虛實(shí)空間”，使敘事層次更加鮮明，舞臺(tái)化表演更符合影視的真實(shí)感，利用甬道來(lái)做“時(shí)空隧道”隱喻式的建構(gòu)，給予觀眾沉浸式觀影體驗(yàn)。古典文學(xué)家穿越了歷史時(shí)空與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，將虛實(shí)、古今這兩種關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，并將讀者與歷史文本聯(lián)系起來(lái)。

2.1 打造“虛實(shí)空間”，明確敘事節(jié)點(diǎn)

節(jié)目以360°全景舞臺(tái)呈現(xiàn)典籍故事，跨越古今兩個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)典籍里的中國(guó)文化，綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，打造“虛實(shí)空間”。節(jié)目實(shí)體空間是由演員在舞臺(tái)上的表演和所擺放的道具結(jié)合完成；虛擬空間則是將新媒體投屏等媒體技術(shù)融入舞臺(tái)元素中，巧妙構(gòu)建“虛實(shí)空間”演繹故事，創(chuàng)新了舞臺(tái)表現(xiàn)形態(tài)，進(jìn)一步提高敘事真實(shí)感，給觀眾造成一種時(shí)空交錯(cuò)之感。

節(jié)目的4個(gè)舞臺(tái)是根據(jù)不同時(shí)空情景的表演需要對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行多元化的區(qū)隔和搭建完成的，為不同時(shí)期的人物故事提供敘事空間。舞臺(tái)虛景與實(shí)景的交替，完美體現(xiàn)出不同時(shí)期的社會(huì)面貌，也豐富了舞臺(tái)表現(xiàn)力。場(chǎng)景的變化所帶來(lái)的真實(shí)感提升了觀眾的觀看體驗(yàn)，背景圖像與舞臺(tái)空間相結(jié)合，引導(dǎo)觀眾在情節(jié)和角色的聯(lián)系中，將自己的經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)。

2.2 深化“對(duì)話場(chǎng)”，甬道連接古今

“對(duì)話場(chǎng)”是一個(gè)能夠自由溝通的空間，它是一個(gè)提出問(wèn)題、輸出觀點(diǎn)、升華主題的“場(chǎng)域”[3]。《典籍里的中國(guó)》節(jié)目組利用舞臺(tái)建構(gòu)的多樣性將故事時(shí)間進(jìn)行分割，同時(shí)將3個(gè)舞臺(tái)加以連接，實(shí)現(xiàn)彼此之間時(shí)間的順承。在中心觀眾席之上，中國(guó)古代建筑的梁柱骨架從地面升起，將整個(gè)場(chǎng)地包圍起來(lái)?，F(xiàn)場(chǎng)設(shè)置了一條甬道，并用電子可編程燈帶進(jìn)行裝飾，整體呈空心流線型，象征著華夏悠久的歷史。在舞臺(tái)上進(jìn)行古今對(duì)話時(shí)，角色穿過(guò)甬道，代表著穿越時(shí)間和空間，能夠營(yíng)造弱化過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的界限的視覺(jué)效果。

撒貝寧化身當(dāng)代讀書(shū)人，在舞臺(tái)緩緩走過(guò)甬道來(lái)到先賢的時(shí)代，請(qǐng)教典籍的由來(lái)與發(fā)展，開(kāi)啟一場(chǎng)跨越時(shí)空的交流，兩人之間的對(duì)話為后面的敘事場(chǎng)景埋下伏筆。古代先賢也穿越到現(xiàn)代，了解典籍的傳承現(xiàn)狀：宋應(yīng)星與袁隆平跨越時(shí)空的握手，共談“禾下乘涼夢(mèng)”，或是李時(shí)珍看到《本草綱目》刊印成書(shū)那一刻的熱淚盈眶，節(jié)目中歷史時(shí)空的交錯(cuò)，實(shí)現(xiàn)了古今戲劇性的對(duì)話。舞臺(tái)上的每一個(gè)表演區(qū)都有各自的故事，而每一個(gè)情節(jié)在特定的應(yīng)用中都會(huì)被劃分成不同的時(shí)空?qǐng)鼍?，觀眾座椅隨著舞臺(tái)演出空間的變化進(jìn)行調(diào)整，多空間故事的相互切換給人以沉浸式的感受。

3 復(fù)調(diào)式敘事：連接完整故事

“復(fù)調(diào)”原本是音樂(lè)用語(yǔ)，在影視作品中，它指的是用多個(gè)敘事聲音組成對(duì)話的意象結(jié)構(gòu)[4]。在電視文化節(jié)目中，復(fù)調(diào)的敘述結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一種多線平行的敘述，在不同的敘述路線上，每個(gè)故事都是獨(dú)立的，但同時(shí)也是整個(gè)故事的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這些故事共同構(gòu)成了一個(gè)完整的敘述空間。《典籍里的中國(guó)》將過(guò)去與現(xiàn)在、故事里與故事外的四個(gè)空間進(jìn)行了重新組合，形成了一種全新的復(fù)合節(jié)目敘事結(jié)構(gòu)，它通過(guò)橫向和縱向兩條線索來(lái)敘述經(jīng)典，橫向的空間闡釋是敘事的主要線索，輔助以縱向的時(shí)間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行連接和貫通[5]。

3.1 平行化空間，碎片化觀影

從橫向敘述的角度來(lái)看，該欄目圍繞歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行敘述，在這個(gè)歷史空間里，3個(gè)舞臺(tái)展示了前人創(chuàng)作的典籍，重現(xiàn)各種典故，而在這個(gè)真實(shí)的世界里，不但有主持人的解說(shuō)，還會(huì)有專家解說(shuō)，3個(gè)舞臺(tái)都有典籍重現(xiàn)，“護(hù)書(shū)人”通過(guò)敘述和回憶，將故事的前因后果串聯(lián)起來(lái)。

在多屏幕時(shí)代，受眾的視線由“凝視”向“散視”轉(zhuǎn)變，大眾媒體要想達(dá)到較好的傳播效果，就必須重視情景化的溝通策略，集中受眾的注意力。場(chǎng)景是從電影領(lǐng)域中衍生出來(lái)的，包含了場(chǎng)所、空間、氣氛，將其延伸到節(jié)目中，場(chǎng)景化指的是通過(guò)人物、事件、布景、道具等要素，使觀眾在虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間之間產(chǎn)生一種感覺(jué)上的互動(dòng)，滿足當(dāng)代觀眾情景帶入和沉浸體驗(yàn)的要求。節(jié)目組經(jīng)過(guò)商討，會(huì)為每期節(jié)目確立一個(gè)主題，選擇與之相關(guān)的典籍故事進(jìn)行不同場(chǎng)景化呈現(xiàn)?！兜浼锏闹袊?guó)》四重空間中，“當(dāng)年故事里”是守護(hù)人與典籍的故事；“當(dāng)年故事外”是典籍創(chuàng)作的歷史背景；“現(xiàn)在故事里”是基于經(jīng)典藝術(shù)文本的戲劇演繹；“現(xiàn)在故事外”是典讀會(huì)專家的進(jìn)一步分析講述。在這種豐富而有序的結(jié)合中，古典或歷史典籍的故事空間、真實(shí)的歷史空間、現(xiàn)在的故事空間與現(xiàn)實(shí)空間的關(guān)系，使原本存在于不同時(shí)空的敘述事件得到了彼此的映射，從而實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)間與空間的對(duì)話。

3.2 古今讀書(shū)人，組合式敘事

《典籍里的中國(guó)》以當(dāng)代學(xué)者為敘事主題，讓撒貝寧承擔(dān)起了雙重身份，其不僅是主持人，更是節(jié)目中連接古代與現(xiàn)代的關(guān)鍵人物，構(gòu)成歷史時(shí)間點(diǎn)上縱向的敘事策略。

在《尚書(shū)》這一期中，撒貝寧既是伏生的傳經(jīng)弟子，也是當(dāng)代讀者的代表，在提問(wèn)的過(guò)程中，他也在向?qū)W者請(qǐng)教，并向讀者介紹現(xiàn)代典籍的發(fā)展。節(jié)目以戲劇的形式演繹古時(shí)伏生早年研讀《禹貢》、戰(zhàn)亂之中一家人為護(hù)書(shū)顛沛流離、晚年向晁錯(cuò)傳授《書(shū)》的感人過(guò)程。戲劇敘事加上不同場(chǎng)景空間的變換，通過(guò)甬道舞臺(tái)展現(xiàn)人物穿越到現(xiàn)代《尚書(shū)》展覽館的場(chǎng)景，給觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和心靈震撼，使當(dāng)代典籍故事的介紹更富有人文情懷，在典籍傳播的過(guò)程中，讓文化變得更加親切。舞臺(tái)場(chǎng)景的多元化建構(gòu)創(chuàng)新了戲劇演繹方式，不僅點(diǎn)燃了觀眾重溫經(jīng)典典籍文化的熱情，也為國(guó)內(nèi)文化類節(jié)目樹(shù)立了新的標(biāo)桿。

敘事時(shí)空的巧妙安排是《典籍里的中國(guó)》節(jié)目形式創(chuàng)新的特色，主持人與先賢的對(duì)話始終保持在主舞臺(tái)進(jìn)行，觀眾以一種旁觀者的目光來(lái)觀看交流，通過(guò)現(xiàn)代學(xué)者與核心人物的對(duì)話，使故事情節(jié)自然地串聯(lián)起來(lái)，通過(guò)預(yù)敘與倒敘的形式，使經(jīng)典故事既能指向過(guò)去，又能指向未來(lái)，形成一個(gè)完整的敘述邏輯。通過(guò)“多舞臺(tái)+甬道”的設(shè)計(jì)，《典籍里的中國(guó)》實(shí)現(xiàn)古今穿越的交流敘事。

4 舞臺(tái)敘事對(duì)影視價(jià)值引導(dǎo)

4.1 復(fù)調(diào)式結(jié)構(gòu)對(duì)于影視敘事的影響

《典籍里的中國(guó)》在敘述結(jié)構(gòu)上設(shè)置了多條平行的敘事線索，在每一期節(jié)目講解典籍故事時(shí)，基本會(huì)跨越守護(hù)人的一生進(jìn)行演繹。在《天工開(kāi)物》中，通過(guò)演員與主持人的配合，利用不同舞臺(tái)的功能將當(dāng)年故事內(nèi)外、現(xiàn)在故事內(nèi)外巧妙結(jié)合，以相互獨(dú)立、相互聯(lián)系的敘述方式來(lái)進(jìn)行敘述，使故事的每一部分更加緊密地結(jié)合在一起，演員的自然演繹模糊了每一個(gè)環(huán)節(jié)的界線。

節(jié)目利用多線敘事來(lái)講述典籍故事，舞臺(tái)的多樣性設(shè)計(jì)為敘事提供了合理空間。從《典籍里的中國(guó)》的成功可以看出，影視故事要立體化才會(huì)吸引觀眾目光，文化類節(jié)目創(chuàng)作可以借鑒復(fù)調(diào)式敘事，從多個(gè)視角為觀眾提供影片敘事結(jié)構(gòu)，從而豐富影片的故事情節(jié)。采用分角敘事，這樣做的好處是能夠增強(qiáng)影片的客觀性，讓觀眾有身臨其境的觀看體驗(yàn)。近年來(lái)，文化節(jié)目在敘述方式上不斷創(chuàng)新，將多元分解與創(chuàng)新相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了敘述方式的革新與重構(gòu)。一些節(jié)目的形式創(chuàng)新吸引了大批受眾，同類型節(jié)目的后續(xù)創(chuàng)作與轉(zhuǎn)型也可以從中多加借鑒，提升自己的故事創(chuàng)作空間。

4.2 影像非線性對(duì)影視敘事的影響

在文學(xué)作品中發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，遵循時(shí)間取向的敘述邏輯，會(huì)使建筑空間的構(gòu)建受到敘述的時(shí)序制約[6]。以往的文化類節(jié)目，如《百家講壇》，就是以書(shū)籍時(shí)序講解為主，按照文字的敘述邏輯進(jìn)行講解。在媒介技術(shù)發(fā)展的今天，圖像的生產(chǎn)與傳播方式已經(jīng)突破了以往的線性時(shí)間模型，不再局限于時(shí)序性，而是可以在任何時(shí)間段內(nèi)相互轉(zhuǎn)換與銜接?！兜浼锏闹袊?guó)》從典籍出發(fā)，將典籍精華部分進(jìn)行碎片化展示，如在《尚書(shū)》一期中，安排伏生護(hù)書(shū)、牧野之戰(zhàn)、大禹治水等不同時(shí)間、空間發(fā)生的事件共同上演，利用碎片化敘事事件結(jié)構(gòu)來(lái)講解故事，突破傳統(tǒng)影像的線性結(jié)構(gòu)，給觀眾帶來(lái)輕松娛樂(lè)的沉浸式體驗(yàn)。

在今后的節(jié)目創(chuàng)作中，文化類節(jié)目可以借鑒《典籍里的中國(guó)》中非線性敘事的表達(dá)手法。對(duì)于習(xí)慣影像媒介的當(dāng)代受眾而言，冗長(zhǎng)煩瑣的線性敘事不適合其碎片化觀賞習(xí)慣，利用非線性敘事模式傳達(dá)故事，通過(guò)轉(zhuǎn)化空間場(chǎng)景而營(yíng)造時(shí)空變換的效果，能夠在不同的歷史時(shí)空中完成對(duì)不同故事的演繹與連接，并以此來(lái)保留影片敘述結(jié)構(gòu)的碎片感，給予觀眾一種全新體驗(yàn)，讓觀眾參與到影像當(dāng)中來(lái)，隨著影像內(nèi)容的不斷變換，牢牢抓住觀眾的注意力，給觀眾提供一種沉浸式觀影體驗(yàn)。

5 結(jié)語(yǔ)

作為一檔文化類節(jié)目，《典籍里的中國(guó)》通過(guò)多樣空間、舞臺(tái)敘事等實(shí)現(xiàn)了對(duì)典籍的全新呈現(xiàn)，與典籍相關(guān)的人物與后人之間的跨越時(shí)間與空間的溝通更是為觀眾帶來(lái)新的觀影體驗(yàn)。多元化的舞臺(tái)布置也為戲劇劇本的展開(kāi)提供了充足的空間，讓觀眾陷入一種沉浸式體驗(yàn)中。這份跨越千年的感動(dòng)是節(jié)目組送給所有觀眾的一份禮物，回歸典籍，傳承典籍，《典籍里的中國(guó)》的成功也是一種突破與創(chuàng)新。