朱 丹

（湖北師范大學(xué)文理學(xué)院 湖北 黃石 435109）

黨的二十大報告指出：“增強中華文明傳播力影響力。堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事?！?019 年，習(xí)近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上稱贊“昭君出塞”“文成公主進藏”“涼州會盟”等共同熔鑄了以愛國主義為核心的偉大民族精神，成為歷史佳話。昭君是中華民族的重要文化符號，昭君文化蘊含的“和”文化與弘揚社會主義核心價值觀、“一帶一路”和“構(gòu)建人類命運共同體”高度契合。

一、昭君文化的歷史意義

（一）昭君文化與民族團結(jié)

王昭君，名嬙，字昭君，出生在湖北興山縣的一戶平民之家，為西漢元帝時漢宮宮女。公元前33 年，南匈奴首領(lǐng)呼韓邪單于再次來到長安朝覲天子，并自請為婿。在漢元帝應(yīng)允后，王昭君自愿擔(dān)當(dāng)“和親使者”，出塞和親。同年，漢元帝改元為竟寧，王昭君到達匈奴后被封為寧胡閼氏，后與呼韓邪單于生一子伊屠智伢師，封為右日逐王。呼韓邪單于死后，昭君“從胡俗”復(fù)嫁呼韓邪單于長子復(fù)株累單于，并生有二女，長女名須卜居次，次女名當(dāng)于居次。昭君出塞使“邊城晏閉，牛羊布野”，五十余年無戰(zhàn)事，她成為中華民族和睦相處、實現(xiàn)大團結(jié)的突出貢獻者。

歷史上各個朝代都有“和親”，但為何昭君出塞在“和親”史上占有重要地位，直到今天還在被提及和頌揚？筆者認(rèn)為，這與她創(chuàng)造的時代價值與社會意義密不可分。昭君“和親”年代早，影響大，效果好。在她出塞后，漢匈五十余年間保持和平狀態(tài)，昭君作為民族友好的和平使者，推動了民族間的友好往來，擴大兩族間的經(jīng)濟文化交流，進一步消除民族隔閡，為后續(xù)的民族融合提供了有利條件。

（二）昭君文化與邊疆經(jīng)濟發(fā)展

自然條件惡劣，地理位置偏遠(yuǎn)，交通不便等因素導(dǎo)致邊疆地區(qū)與中原地區(qū)始終存在著差距。昭君出塞為邊疆與中原搭起了交流的橋梁，兩地和諧共處，促進了經(jīng)濟文化的交流互補，在經(jīng)濟貿(mào)易往來、文化傳播和人員交往中，進一步推動民族團結(jié)和民族融合。昭君出塞改變了以往以戰(zhàn)爭搶掠為主的交流方式，在一定程度上給予兩地休養(yǎng)生息的時間，促進兩地經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)共同繁榮。同時，兩地的交流往來使邊疆地區(qū)人民看見了中原地區(qū)的繁華先進之處，必然促使邊疆人民向往和仿效中原制度，培養(yǎng)商品經(jīng)濟意識。

（三）昭君文化與社會個體之間的和諧相處

昭君出塞后，漢匈五十余年無戰(zhàn)事，經(jīng)濟文化交流和諧繁榮，這都反映出昭君在匈奴生活期間與當(dāng)?shù)厝嗣窈椭C相處，關(guān)系融洽，得到了眾人的尊重與愛戴。昭君是我國歷史上第一個出身平民的和親女子，她自愿出塞，作為土生土長的漢家女，卻能很好地融入匈奴生活，與匈奴人民和諧共處。筆者認(rèn)為，其付出了巨大的努力，畢竟?jié)h匈習(xí)俗有很多不同之處，無論是吃住行，還是語言文化等。在呼韓邪單于死后，她更是“從胡俗”，依游牧民族收繼婚制，復(fù)嫁呼韓邪單于長子。這都與當(dāng)時昭君所接受的漢朝文化相悖，但她顧全了大局，為鞏固和加強漢匈兩族人民團結(jié)友好關(guān)系作出了巨大的貢獻。昭君出塞所代表的文化反映了各族人民期盼和平的心聲，社會個體之間的和諧是民族團結(jié)的基礎(chǔ)與重要保證。

二、昭君文化的當(dāng)代意義

“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力?！?/p>

昭君文化的內(nèi)核是“和”，是民族文化滲透融合的典型案例，可以說，沒有“和”文化就沒有中華民族強大的凝聚力和中華文化的生生不息。當(dāng)代弘揚昭君文化，對推進人類和平，民族和睦，社會和諧有著重要的現(xiàn)實意義。

我國在發(fā)展中國特色社會主義的道路上，必須依照習(xí)近平總書記的要求“堅持加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，不斷滿足各族群眾對美好生活的向往”。因此，弘揚昭君文化對少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展也有著現(xiàn)實意義。我國在發(fā)展的道路上始終堅持著民族共同繁榮的理念。只有努力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟文化，盡快縮小其與其他地區(qū)的差距，我國才能真正實現(xiàn)中國特色社會主義。

昭君文化體現(xiàn)了昭君善良樂觀，與人和諧相處的友善精神，對現(xiàn)代人際交往有著啟示和教育作用。構(gòu)建中國特色社會主義離不開社會和諧，而人與人之間的和諧共處是社會和諧的基礎(chǔ)與保障。社會和諧不僅需要法律法規(guī)來約束個體行為，更需要個人注重道德建設(shè)，提升素質(zhì)。只有人人從思想上自主規(guī)范言行，和諧的人際關(guān)系才能有良好的基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記稱贊“昭君出塞”的文化意義，是對昭君文化價值的肯定，同時也證明昭君文化并未因為時代的發(fā)展而失去意義。我們更應(yīng)該在多元一體民族觀的指導(dǎo)下繼續(xù)研究昭君文化，發(fā)揮其文化價值。

三、進一步弘揚昭君文化

伴隨昭君文化研究逐漸受到重視，社會各界人士都對昭君文化進行弘揚和傳播，優(yōu)秀的文藝作品大量出現(xiàn)，例如曹禺的話劇《王昭君》，陳家林導(dǎo)演的30 集電視連續(xù)劇《王昭君》，李玉剛團隊詩意歌舞劇《昭君出塞》，郝存柱、周濯街、姜子夫的三卷本《東方和平天使王昭君》等。大眾傳播形式多種多樣，社會影響力巨大。湖北與內(nèi)蒙古因為昭君文化形成了更緊密的聯(lián)系。特別是興山縣和呼和浩特市，堅持弘揚昭君文化。

昭君故里興山縣從1988 年起就著手舉辦“昭君藝術(shù)節(jié)”，以昭君文化為載體，推動經(jīng)濟、文化、社會各方面發(fā)展，取得了不錯的成績。近年來，湖北省宜昌市以“屈原昭君故里、世界水電名城”為城市文化定位，圍繞“弘揚昭君文化，加強民族團結(jié)，打造美麗經(jīng)濟”，加強與內(nèi)蒙古自治區(qū)、陜西、山西、河南、臺灣等地的文化、經(jīng)濟交流，先后成功舉辦“中國興山昭君文化國際論壇”“湖北昭君文化旅游節(jié)”等系列具有影響力的昭君文化主題活動，促進兩岸同胞心靈契合和中華民族大團結(jié)。興山縣在昭君文化研究、文藝創(chuàng)作、宣傳交流、品牌建設(shè)、文旅融合發(fā)展等方面取得了積極成效?！巴跽丫齻髡f”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，昭君故里先后榮獲全國民族團結(jié)進步教育基地、中國華僑國際文化交流基地、中國最美鄉(xiāng)村、4A 級景區(qū)等國字號名片。

作為昭君的“婆家”，呼和浩特市為弘揚昭君文化也一樣付出了巨大心血。1997 年，呼和浩特市昭君文化研究會成立，并于1999 年首次成功舉辦“中國·呼和浩特昭君文化節(jié)”。“昭君文化節(jié)”受眾廣，影響大，有著很高的文化傳播價值。每年大量學(xué)者參與昭君文化研究會，呼和浩特市還建立了昭君博物院，同時以昭君文化帶動旅游發(fā)展，創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟與社會效益，昭君文化逐漸成為呼和浩特市的特色文化。

2008 年，中國民族學(xué)學(xué)會昭君文化研究分會在呼和浩特正式成立，其主要研究“昭君出塞和親在漢匈民族關(guān)系中的作用，在各民族和平相處、共同發(fā)展、共同繁榮歷史進程中的積極作用”。學(xué)會的成立使昭君文化研究從呼和浩特市和興山縣逐漸走向全國，進一步帶動了各界對昭君文化的深層研究，同時也帶動了昭君出塞沿路的旅游和文化經(jīng)濟。

昭君文化在當(dāng)代依然有極高的文化價值及意義，根本原因在于其內(nèi)涵始終堅持“和合”的政治理念，促進不同地區(qū)的交流和互補。