黃公達(dá)

（上海博物館 上海 200003）

內(nèi)容提要：近些年來(lái)，闡釋理論在博物館中越來(lái)越受到重視，博物館作為肩負(fù)著生產(chǎn)知識(shí)和文化傳播使命的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)，對(duì)展覽進(jìn)行必要的展覽闡釋可以獲得更好的傳播效果，實(shí)現(xiàn)自身的使命宗旨。當(dāng)下許多歷史、綜合博物館對(duì)于展覽闡釋較為重視，藝術(shù)博物館對(duì)展覽闡釋卻關(guān)注不足。我們應(yīng)從傳播符號(hào)學(xué)的視角重新審視藝術(shù)博物館的展覽闡釋，上海博物館展覽“東西匯融——中歐陶瓷與文化交流特展”在展覽闡釋中運(yùn)用了傳播符號(hào)學(xué)理論，收到較好的效果。因此，藝術(shù)博物館可以此為借鑒，從展覽闡釋的結(jié)構(gòu)、展覽闡釋的內(nèi)容、展覽闡釋的方式這三個(gè)角度提高闡釋能力。

藝術(shù)博物館收藏、研究、展示藝術(shù)類藏品，展覽強(qiáng)調(diào)展品與展示的藝術(shù)性，同時(shí)由于博物館肩負(fù)著知識(shí)傳播與社會(huì)教育的使命，藝術(shù)博物館展覽也要達(dá)到向觀眾傳播藝術(shù)知識(shí)的目標(biāo)。

近些年來(lái)，為了更好地貫徹博物館知識(shí)傳播和社會(huì)教育的使命宗旨，提升博物館的傳播效果，學(xué)界將“闡釋”理念引入博物館學(xué)中，提出“博物館闡釋”理論。周婧景認(rèn)為，博物館闡釋是指采用某種溝通媒介，向觀眾傳播藏品及其相關(guān)信息以促使觀眾參與的過(guò)程[1]?；诓┪镳^闡釋研究，為了更好地發(fā)揮展覽連接人與物的橋梁作用，學(xué)界進(jìn)一步將目光聚焦到博物館闡釋中的展覽闡釋研究。目前，展覽闡釋研究的核心觀點(diǎn)是將展覽闡釋作為一種借助文物資源通過(guò)展覽及相關(guān)媒介對(duì)觀眾進(jìn)行科普教育的活動(dòng)。展覽闡釋的關(guān)鍵是將展覽傳播的重要元素——人、物和媒介，構(gòu)成互相關(guān)聯(lián)的整體[2]。

展覽闡釋對(duì)于博物館實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳播和社會(huì)教育的目標(biāo)極為重要，然而當(dāng)下一些藝術(shù)博物館在舉辦展覽時(shí)存在嚴(yán)重的闡釋不足現(xiàn)象。藝術(shù)博物館展覽不同于其他類型的博物館展覽，展覽觀賞的藝術(shù)性和展覽闡釋的知識(shí)性同樣重要。當(dāng)下一些藝術(shù)博物館只重視展覽的審美性和展品的藝術(shù)性，對(duì)于通過(guò)展覽進(jìn)行藝術(shù)知識(shí)傳播和藝術(shù)教育等方面的工作則較為欠缺。一些博物館為滿足展覽的審美品質(zhì)而忽視闡釋與傳播的責(zé)任，嚴(yán)建強(qiáng)將這一現(xiàn)象稱為“博物館的美術(shù)館化”[3]。藝術(shù)博物館亟需增強(qiáng)展覽闡釋能力。

一般來(lái)說(shuō)，博物館展覽的闡釋活動(dòng)可以理解為作為傳播者的博物館向作為接受者的觀眾進(jìn)行知識(shí)傳遞的傳播活動(dòng)。為了提升博物館的傳播效果，學(xué)界圍繞傳播學(xué)與博物館學(xué)展開(kāi)的跨學(xué)科研究已屢見(jiàn)不鮮。傳播學(xué)研究的問(wèn)題是交流，任何形式的交流都需要借助符號(hào)。人們通過(guò)符號(hào)表達(dá)意義，而“意義”這一概念的實(shí)現(xiàn)包括表達(dá)和接收兩個(gè)基本環(huán)節(jié)，這兩個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了一次傳播。因此傳播與符號(hào)具備深厚的學(xué)理聯(lián)系，衍生出“傳播符號(hào)學(xué)”這一重要分支。

傳播學(xué)者約翰·費(fèi)斯克（John Fiske）曾把傳播學(xué)研究劃分為過(guò)程學(xué)派和符號(hào)學(xué)派兩大派別：過(guò)程學(xué)派視傳播為訊息的傳遞，關(guān)注的焦點(diǎn)是傳播效果和正確性；符號(hào)學(xué)派則視傳播為意義的生產(chǎn)與交換，關(guān)注的是訊息以及文本如何與人們互動(dòng)并產(chǎn)生意義[4]。

如按費(fèi)斯克的理論進(jìn)行分類，梳理以往的博物館傳播學(xué)研究，大部分是過(guò)程學(xué)派方向的跨學(xué)科研究，而較少?gòu)姆?hào)學(xué)派的角度對(duì)博物館傳播進(jìn)行研究。傳播符號(hào)學(xué)作為傳播學(xué)的重要分支，主要回答意義如何產(chǎn)生與意義如何傳達(dá)的問(wèn)題，而博物館的核心關(guān)切正是研究并傳播藏品的意義，二者具備密切的學(xué)理聯(lián)系和研究關(guān)聯(lián)?；诖?，本文從傳播符號(hào)學(xué)理論入手，以上海博物館展出的“東西匯融——中歐陶瓷與文化交流特展”（以下簡(jiǎn)稱“中歐陶瓷特展”）為例展開(kāi)分析，以期得到有助于提高藝術(shù)博物館展覽闡釋能力的研究發(fā)現(xiàn)。

一、傳播符號(hào)學(xué)與藝術(shù)博物館展覽闡釋

符號(hào)學(xué)作為研究符號(hào)的學(xué)科，對(duì)于“符號(hào)”的定義卻莫衷一是。趙毅衡認(rèn)為“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知”[5]，意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義。這其中的“意義”一詞，趙毅衡將其定義為一個(gè)符號(hào)可以被另外的符號(hào)解釋的潛力，“解釋”就是意義的實(shí)現(xiàn)[6]。在符號(hào)與意義的連接中，還存在著解釋符號(hào)的符碼。符號(hào)傳達(dá)的理想過(guò)程包括兩個(gè)階段：第一階段是符號(hào)信息的發(fā)送者依照符碼對(duì)符號(hào)信息進(jìn)行“編碼”，將意義編織入符號(hào)文本，使文本具有了意義；第二階段是符號(hào)信息的接收者對(duì)符號(hào)信息進(jìn)行“解碼”，將信息轉(zhuǎn)化成意義。如果從符號(hào)與意義的概念來(lái)看，博物館展覽和展覽中的展品均可以被視為符號(hào)，展覽的舉辦是為了傳播意義，同時(shí)每一件展品從幕后的藏品轉(zhuǎn)向?yàn)榕_(tái)前的展品，也是為了配合展覽表達(dá)意義。展覽和展品的意義通過(guò)“編碼”和“解碼”活動(dòng)傳播給作為接收者的觀眾。

自費(fèi)斯克將符號(hào)學(xué)與傳播學(xué)結(jié)合提出傳播學(xué)的符號(hào)學(xué)派開(kāi)始，無(wú)數(shù)傳播學(xué)者將符號(hào)學(xué)的理論引入傳播學(xué)領(lǐng)域展開(kāi)研究。在符號(hào)學(xué)的理論中，最具代表性的是費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)（lingusitc semio-tics）和查爾斯·桑德斯·皮爾斯（Charles Sanders Peirce）的符號(hào)學(xué)（semiotics）。

（一）索緒爾語(yǔ)言符號(hào)學(xué)與藝術(shù)博物館展覽闡釋

索緒爾的符號(hào)學(xué)思想發(fā)軔于語(yǔ)言學(xué)，他在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（Course In General Linguistics）中寫(xiě)道：“我們可以設(shè)想有一門(mén)研究社會(huì)中符號(hào)生命的科學(xué)。它將是社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是整個(gè)心理學(xué)的一部分。我們管它叫符號(hào)學(xué)。它將告訴我們符號(hào)是由什么構(gòu)成的，受什么規(guī)律支配?！彼骶w爾認(rèn)為，符號(hào)（語(yǔ)言符號(hào)）由“能指”和“所指”兩部分組成?！澳苤浮奔捶?hào)的可感知部分，索緒爾認(rèn)為是音響形象；“所指”是符號(hào)象征的概念，是不可感知的部分。無(wú)論能指還是所指都不是客觀的物理實(shí)體[7]。

索緒爾的符號(hào)理論雖然以面向語(yǔ)言符號(hào)為主，但對(duì)如今的藝術(shù)博物館展覽具有很大的借鑒意義。從索緒爾的視角來(lái)看，符號(hào)包括能指與所指，能指與所指都不是客觀的物理實(shí)體。展品的名稱是展品符號(hào)最直接被人感知的部分，可以理解為“能指”，展品蘊(yùn)藏的信息可以理解為“所指”。如我們?cè)趨⒂^過(guò)梅花圖軸后，再次想起這件展品，會(huì)在腦海中形成它的形象，并想到一系列與梅花圖軸有關(guān)的知識(shí)，但是這一切都不是客觀的物理實(shí)體，都是在腦海中對(duì)現(xiàn)實(shí)的“梅花圖軸”的反映，腦海中的“梅花圖軸”這個(gè)名詞便是能指，與它有關(guān)的一系列知識(shí)即是所指。

（二）皮爾斯符號(hào)學(xué)與藝術(shù)博物館展覽闡釋

皮爾斯符號(hào)學(xué)思想發(fā)軔于實(shí)用主義哲學(xué)，其應(yīng)用范圍不限于語(yǔ)言學(xué)，是研究一切事物的意指作用的科學(xué)。皮爾斯認(rèn)為，符號(hào)是一種包括第一性符號(hào)代表項(xiàng)（representamen）、第二性符號(hào)對(duì)象（object）、第三性符號(hào)解釋項(xiàng)（interpretant）的三元構(gòu)造。代表項(xiàng)是鑒定符號(hào)的基礎(chǔ)，客體擁有在某些方面而非所有方面代替其他的某樣事物，則這個(gè)客體滿足了成為一個(gè)符號(hào)的所有條件；對(duì)象是符號(hào)直接或間接指代的事物，包括直接對(duì)象（符號(hào)自身所表現(xiàn)出來(lái)的事物）和動(dòng)態(tài)對(duì)象（符號(hào)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，但有所暗示需要闡釋者利用補(bǔ)充經(jīng)驗(yàn)才能發(fā)現(xiàn)的事物），但直接對(duì)象實(shí)際上是符號(hào)闡釋者對(duì)動(dòng)態(tài)對(duì)象的一種最初感知；解釋項(xiàng)自身也是一個(gè)符號(hào)，是一個(gè)在符號(hào)活動(dòng)中指代同一對(duì)象并對(duì)前符號(hào)進(jìn)行解釋的符號(hào)[8]。

從皮爾斯的理論視角來(lái)看，皮爾斯對(duì)符號(hào)的分類并不像索緒爾一樣對(duì)符號(hào)包含的內(nèi)容作出明晰的區(qū)分，而是依照符號(hào)活動(dòng)的過(guò)程分成三個(gè)階段。代表項(xiàng)本身是一個(gè)符號(hào)，對(duì)代表項(xiàng)進(jìn)行闡釋后得到其所代表的對(duì)象，并基于代表項(xiàng)和代表的對(duì)象又得到了新的符號(hào)解釋項(xiàng)，而解釋項(xiàng)本身在新的符號(hào)階段又成為新的代表項(xiàng)，并繼續(xù)延伸至所代表的對(duì)象以及新的解釋項(xiàng)等?？梢员憩F(xiàn)為：代表項(xiàng)→對(duì)象→解釋項(xiàng)/代表項(xiàng)→對(duì)象→解釋項(xiàng)/代表項(xiàng)→對(duì)象……

皮爾斯的符號(hào)思想展現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的符號(hào)活動(dòng)過(guò)程，這一過(guò)程在博物館中有多元的對(duì)應(yīng)。以博物館展覽的展品研究為例，從策展人的視角，可以表現(xiàn)為“文物→文物信息→繪畫(huà)→繪畫(huà)信息→文人畫(huà)→……”，揭示文物信息的變遷過(guò)程；而從觀眾的視角，則可以在博物館展示的符號(hào)基礎(chǔ)上進(jìn)行自己的解釋，從而建構(gòu)出屬于觀眾的解釋項(xiàng)。同時(shí)皮爾斯也揭示了第二性符號(hào)對(duì)象包括直接對(duì)象和間接對(duì)象，在藝術(shù)博物館展覽中，展品直接可見(jiàn)的以及展品定名直接表現(xiàn)的信息即是直接對(duì)象，不能直接可見(jiàn)而需要策展人補(bǔ)充的信息則是間接對(duì)象。

綜合索緒爾和皮爾斯的符號(hào)理論，并結(jié)合一般藝術(shù)博物館展覽的實(shí)際情況，藝術(shù)博物館展覽闡釋可以被劃分為一個(gè)由兩部分組成的符號(hào)結(jié)構(gòu)，筆者試將這兩部分稱為展覽闡釋的“第一符號(hào)結(jié)構(gòu)”和“第二符號(hào)結(jié)構(gòu)”。第一符號(hào)結(jié)構(gòu)是以展覽為符號(hào)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，主要以皮爾斯符號(hào)理論為基礎(chǔ)。展覽作為符號(hào)活動(dòng)的最初代表項(xiàng)，而展品則是符號(hào)活動(dòng)的最后解釋項(xiàng)。在代表項(xiàng)與解釋項(xiàng)的中間，由于一般藝術(shù)博物館展覽通過(guò)設(shè)置層級(jí)結(jié)構(gòu)以闡釋展覽的意義，因此展覽代表項(xiàng)的對(duì)象是展覽主題，主題的解釋項(xiàng)是展覽的下一層級(jí)，下一層級(jí)的對(duì)象則是下一層級(jí)要表達(dá)的意義，以此逐層級(jí)地類推直到最后的解釋項(xiàng)——展品，逐層展示展覽的意義，構(gòu)建出一個(gè)動(dòng)態(tài)的符號(hào)活動(dòng)過(guò)程（圖一）。第二符號(hào)結(jié)構(gòu)是以展品為符號(hào)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，主要以索緒爾符號(hào)理論為基礎(chǔ)，將展品作為符號(hào)，展品名稱作為能指，展品信息作為所指?？紤]到藝術(shù)博物館展品的直接所見(jiàn)的審美信息與背后隱藏的歷史信息同樣重要，如用皮爾斯的直接/間接對(duì)象代替，則容易引發(fā)指稱對(duì)象和代表對(duì)象上的語(yǔ)言歧義。因此將展品信息分為直接所指和間接所指來(lái)分別對(duì)應(yīng)，直接所指代表展品直觀可見(jiàn)的信息，間接所指代表展品背后隱藏的信息（表一）。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)博物館展覽先通過(guò)第一符號(hào)結(jié)構(gòu)構(gòu)建邏輯層級(jí)闡釋，而后在此基礎(chǔ)上構(gòu)建第二符號(hào)結(jié)構(gòu)的展品闡釋。

表一//展覽闡釋的第二符號(hào)結(jié)構(gòu)

二、傳播符號(hào)學(xué)視角下的“中歐陶瓷特展”闡釋

2021年10月29日—2022年1月16日，“中歐陶瓷特展”在上海博物館展出，展覽匯聚206件/組精美文物[9]。在橫向結(jié)構(gòu)上，展覽包括序章“從中東到歐洲”、第一單元“中西交通”、第二單元“中西交融”、第三單元“中西交映”四個(gè)部分；在縱向結(jié)構(gòu)上，展覽構(gòu)建了從單元到章到文物展品的三級(jí)敘事。本文基于展覽闡釋的第一符號(hào)結(jié)構(gòu)和第二符號(hào)結(jié)構(gòu)，對(duì)“中歐陶瓷特展”展開(kāi)分析。

（一）“中歐陶瓷特展”闡釋的第一符號(hào)結(jié)構(gòu)

“中歐陶瓷特展”的核心主題是“以陶瓷為媒介，探究當(dāng)時(shí)的世界貿(mào)易和跨文化交流”，這一主題即是以“中歐陶瓷特展”符號(hào)指代對(duì)象。圍繞這一主題，展覽分為三個(gè)單元。以第二單元“中西交融”為例，“中西交融”單元作為“中歐陶瓷特展”符號(hào)指代對(duì)象的解釋項(xiàng)時(shí)，它同時(shí)又作為代表項(xiàng)開(kāi)啟了新的符號(hào)活動(dòng)，揭示了“中國(guó)瓷器如何融入西方，通過(guò)油畫(huà)作品、室內(nèi)陳設(shè)與歐洲加彩、鑲嵌瓷器，展示中歐器用、技藝和審美的碰撞，以及由此帶來(lái)的創(chuàng)新與融合”的意義?！爸形鹘蝗凇眴卧囊饬x又引出了新的解釋項(xiàng)即第一章“油畫(huà)中的中國(guó)瓷器”，并作為新符號(hào)活動(dòng)的代表項(xiàng)引出了“圍繞通過(guò)油畫(huà)作品呈現(xiàn)中國(guó)瓷器如何融入西方這一部分內(nèi)容，精選歐洲宗教畫(huà)與靜物畫(huà)，將油畫(huà)與畫(huà)中瓷器并陳，體會(huì)中國(guó)器物對(duì)歐洲審美趣味與生活方式的影響”的意義?；谶@一章的意義，以文物展品（如本章選用的兩件組合展示的文物油畫(huà)《靜物：水果、玻璃杯與瓷蓋碗》和“青花貼塑八仙蓋碗”）為這次符號(hào)活動(dòng)最后的解釋項(xiàng)，形成展覽闡釋的第一符號(hào)結(jié)構(gòu)（圖二）。展覽通過(guò)構(gòu)建展覽闡釋第一符號(hào)結(jié)構(gòu)，將較為宏大簡(jiǎn)練的展覽主題逐層細(xì)化深入：從瓷器看跨文化交流→中國(guó)瓷器如何融入西方→中國(guó)器物對(duì)歐洲的影響。

圖二//中歐陶瓷展闡釋的第一符號(hào)結(jié)構(gòu)（部分）（圖片來(lái)源：作者自制）

（二）“中歐陶瓷特展”闡釋的第二符號(hào)結(jié)構(gòu)

“中歐陶瓷特展”闡釋的第二符號(hào)結(jié)構(gòu)在第一符號(hào)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上繼續(xù)展開(kāi)，前文所述的油畫(huà)《靜物：水果、玻璃杯與瓷蓋碗》和“青花貼塑八仙蓋碗”作為第二符號(hào)結(jié)構(gòu)的能指，為了實(shí)現(xiàn)必要的展覽闡釋，要在符號(hào)結(jié)構(gòu)中揭示其對(duì)應(yīng)的直接所指和間接所指?！爸袣W陶瓷特展”的每個(gè)展品均配有詳細(xì)解說(shuō)展品信息的說(shuō)明牌，個(gè)別展品配有通過(guò)掃描可以獲得更多展品信息的二維碼。這兩件文物在展覽中的說(shuō)明牌信息如表二。

表二//靜物/瓷蓋碗的說(shuō)明牌信息

掃描油畫(huà)《靜物：水果、玻璃杯與瓷蓋碗》的說(shuō)明牌二維碼，得到的信息是：油畫(huà)是直觀的圖像記錄，以最直接的方式呈現(xiàn)器物的使用情境。通過(guò)將油畫(huà)與畫(huà)中的瓷器一并展示，可以了解中國(guó)器物在西方的流行與使用，及其對(duì)歐洲審美趣味和生活方式的影響?！鹅o物：水果、玻璃杯與瓷蓋碗》的作者威廉·卡爾夫（Willem Kalf）是巴洛克時(shí)期（The Baroque）的荷蘭畫(huà)家，出生于鹿特丹（Rotterdam），是荷蘭黃金時(shí)代最杰出的靜物畫(huà)家之一，他熱衷于將中國(guó)瓷器畫(huà)入靜物作品。

此畫(huà)描繪了一張堆滿物品的桌子：在暗色背景下，左側(cè)是一條隨意疊放的土耳其地毯。在其右邊，一件銀盤(pán)半壓著地毯，銀盤(pán)上有一件青花蓋碗、一個(gè)酸橙、一個(gè)削去部分果皮的檸檬和一把瑪瑙柄小刀。青花蓋碗可能用作糖罐，碗蓋斜擱在碗和水果上，有一形似蹲獅的深色蓋鈕。碗外壁開(kāi)光內(nèi)貼塑兩個(gè)著色的中國(guó)人物形象，一說(shuō)是“八仙”中的呂洞賓與何仙姑。

“青花貼塑八仙蓋碗”與上述油畫(huà)中的青花蓋碗如出一轍。蓋碗制作精細(xì)，碗蓋平鈕，鈕上塑一露胎獅子，獅子腳踩繡球。碗外壁繪山水圖及四處開(kāi)光，開(kāi)光處貼塑露胎“八仙”人物塑像，八仙兩兩一組，造型各異。此類裝飾手法別出心裁，露胎獅子及八仙均為圓雕，露出瓷胎本身的顏色，貼塑增加了立體感，仿佛人物從中飄出。

但細(xì)視發(fā)現(xiàn)，獅子及“八仙”人物上均施加色彩，推測(cè)當(dāng)時(shí)露胎可能就是為了之后加彩。但色彩究竟是在國(guó)內(nèi)添加還是抵達(dá)歐洲后添加，在何處添加，還需結(jié)合存世加彩實(shí)物作進(jìn)一步研究[10]。

這兩件文物的說(shuō)明牌信息主要以文物背后的歷史信息為主，二維碼信息主要以文物直觀可見(jiàn)的藝術(shù)信息和補(bǔ)充文物背后的歷史信息為主。說(shuō)明牌信息作為直接獲取信息的途徑，主要為觀眾提供難以直觀獲取的間接所指；二維碼信息作為間接獲取信息的途徑，為觀眾提供可以直觀獲取的直接所指并補(bǔ)充間接所指的其他內(nèi)容?！爸袣W陶瓷特展”將間接所指直接化，使觀眾只看文物本體和說(shuō)明牌，就能通過(guò)自己先驗(yàn)的審美、兩件文物的組合展示、說(shuō)明牌的闡釋掌握文物蘊(yùn)含的核心意義。

三、傳播符號(hào)學(xué)在藝術(shù)博物館展覽闡釋中的運(yùn)用啟示

基于傳播符號(hào)學(xué)理論和“中歐陶瓷特展”的展覽闡釋分析，在藝術(shù)博物館展覽闡釋中運(yùn)用傳播符號(hào)學(xué)理論，可以從展覽闡釋的結(jié)構(gòu)、展覽闡釋的內(nèi)容、展覽闡釋的方式三個(gè)角度提高闡釋能力。

（一）展覽闡釋結(jié)構(gòu)角度

在展覽闡釋的結(jié)構(gòu)上，建構(gòu)展覽闡釋第一符號(hào)結(jié)構(gòu)和第二符號(hào)結(jié)構(gòu)。第一符號(hào)結(jié)構(gòu)中的代表項(xiàng)、對(duì)象、解釋項(xiàng)的演繹進(jìn)展揭示了展覽策劃的主題意義、展覽層級(jí)的設(shè)置依據(jù)，展覽闡釋第一符號(hào)結(jié)構(gòu)可以根據(jù)展覽的體量和主題的內(nèi)容進(jìn)行靈活調(diào)整。如上海博物館展覽“塔拉薩——海洋文明與希臘藝術(shù)”由于體量較小，只有部分、展品兩級(jí)闡釋。第二符號(hào)結(jié)構(gòu)中的能指、直接所指、間接所指劃分了展品闡釋的信息維度，為整個(gè)展覽從主題到展品奠定了必要的闡釋基礎(chǔ)，使得整個(gè)展覽闡釋初具雛形。

（二）展覽闡釋內(nèi)容角度

在展覽闡釋的內(nèi)容上，全面地闡釋文物展品的信息。藝術(shù)博物館展覽與其他類博物館展覽的最大區(qū)別在于：藝術(shù)博物館展覽遴選的展品的闡釋信息既包括文物隱藏的歷史信息，也包括文物直接可見(jiàn)的審美信息，二者同等重要。藝術(shù)博物館展覽闡釋要做到既闡釋展品直接所指的審美信息，又闡釋間接所指的歷史信息。如果只闡釋文物的審美信息，則出現(xiàn)了博物館的“美術(shù)館化”；如果只闡釋文物的歷史信息，則與歷史類、綜合類博物館的展覽別無(wú)二致，沒(méi)有突出藝術(shù)性。

以某藝術(shù)博物館瓷器展覽“鈞窯玫瑰紫釉渣斗式花盆”展品的闡釋內(nèi)容為例，其說(shuō)明牌內(nèi)容為：“渣斗是古時(shí)的唾盂，這個(gè)花盆采用了渣斗的樣式，盆底有五個(gè)滲水孔，并刻有數(shù)目字‘六’?！硎驹谝惶资畟€(gè)花盆中的大小，數(shù)字越大，花盆越小。這件鈞窯花盆最特殊之處在于其艷麗釉色，玫瑰紫釉是宋代鈞窯創(chuàng)燒的一種窯變釉，釉料中含有氧化銅、鐵、鈷、錳等呈色元素，經(jīng)1300℃左右高溫?zé)贫?，呈色絢麗多彩，斑駁瑰麗?！边@段說(shuō)明文字主要介紹的是展品符號(hào)的直接所指，對(duì)展品定名的能指進(jìn)行直觀性解釋，如“玫瑰紫釉”是什么、“渣斗”是什么；而對(duì)于一般觀眾難以直觀獲取的間接所指信息，如為何要將花盆做成唾盂的形狀，是否有其背后的歷史意義，則介紹偏少，使得展覽闡釋存在欠缺，進(jìn)而影響傳播效果。

（三）展覽闡釋方式角度

在展覽闡釋的方式上，多維地展現(xiàn)文物展品的信息。因?yàn)槲奈镎蛊钒畔⒌亩嘀匦?、?fù)雜性，以及展板、說(shuō)明牌的篇幅限制，使得博物館想要實(shí)現(xiàn)全面闡釋文物展品的目標(biāo)，必須要進(jìn)行多維度、多渠道的闡釋。如果僅僅以展板、說(shuō)明牌為輔助解讀的符碼，由于篇幅受限，文物的直接審美信息與間接歷史信息產(chǎn)生了異斥性，一旦用大幅筆墨介紹文物的間接歷史信息，則容易出現(xiàn)對(duì)文物本身審美價(jià)值的解讀欠缺，反之亦然。藝術(shù)博物館展覽闡釋不是直接審美信息與間接歷史信息“二選一”地闡釋，而應(yīng)是實(shí)現(xiàn)“二合一”地闡釋，因此藝術(shù)博物館要在展板、說(shuō)明牌的基礎(chǔ)上，多維度、多渠道地構(gòu)建符碼以實(shí)現(xiàn)展覽的充分闡釋。

結(jié)合索緒爾提出的符號(hào)一般是組合式的、線性的這一觀點(diǎn)，一般很少只用單個(gè)的語(yǔ)言符號(hào)，必須要將多個(gè)符號(hào)組合成代碼的相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)博物館展覽可以從以下兩個(gè)角度構(gòu)建多維方式的展覽闡釋。

第一種是將多個(gè)文物組合展示，構(gòu)建語(yǔ)境化闡釋。如“中歐陶瓷特展”將西方油畫(huà)與油畫(huà)上的瓷器組合展示，直觀地展示了中國(guó)瓷器走入歐洲社會(huì)，對(duì)歐洲的審美與生活產(chǎn)生了影響這一歷史現(xiàn)象。

第二種是將多個(gè)文物的闡釋渠道組合，構(gòu)建多維化闡釋。如“中歐陶瓷特展”通過(guò)說(shuō)明牌、網(wǎng)上導(dǎo)覽、二維碼、微信公眾號(hào)導(dǎo)覽、網(wǎng)上展覽等多渠道進(jìn)行展覽闡釋。根據(jù)渠道的不同特點(diǎn)，配以不同的闡釋內(nèi)容，如最直觀可見(jiàn)的說(shuō)明牌介紹的是文物難以直觀發(fā)現(xiàn)的歷史信息，說(shuō)明牌上的二維碼則介紹文物的審美特點(diǎn)并補(bǔ)充說(shuō)明牌未介紹的歷史信息。

四、結(jié)語(yǔ)

某種程度來(lái)說(shuō)符號(hào)是情境的產(chǎn)物，同樣一個(gè)客體在不同的情境中具有不同的意義。如一支鋼筆，在學(xué)生的文具盒中，會(huì)被認(rèn)為是一件普通的文具；而當(dāng)它出現(xiàn)在博物館的展柜中時(shí)，則會(huì)被認(rèn)為是一件具有故事的文物，這便是博物館這一情境賦予它的“博物館性”。博物館的環(huán)境是傳播知識(shí)、科普教育的學(xué)習(xí)環(huán)境，在博物館范圍內(nèi)的博物館物也帶有博物館傳播知識(shí)、科普教育的特點(diǎn)。為了實(shí)現(xiàn)博物館和博物館物所具備的傳播教育特性，博物館需要借助其他相關(guān)學(xué)科的力量，進(jìn)一步強(qiáng)化自身的職能發(fā)揮。傳播符號(hào)學(xué)無(wú)論是其具有的傳播學(xué)特性還是符號(hào)學(xué)特性，均適合在博物館這一跨學(xué)科研究的沃土發(fā)揚(yáng)光大，搭建學(xué)術(shù)橋梁。筆者希望以此研究拋磚引玉，不斷拓展傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)、博物館學(xué)的研究邊界，推動(dòng)人文學(xué)科走向新的發(fā)展。