[摘要]十月革命后邵力子被馬克思主義所吸引并將其與職業(yè)活動(dòng)糅合。針對(duì)五四時(shí)期的受眾需求和上海的特殊語境，邵力子通過文本、情感、教育的路徑有效推動(dòng)了馬克思主義在上海的傳播。多重身份的疊加，使其在上海的傳播行為呈現(xiàn)出多中心輻射態(tài)勢(shì)，輿論空間的公共性也使其在面對(duì)不同受眾時(shí)表現(xiàn)出“討論式”與“辯論式”的不同特點(diǎn)。結(jié)合邵力子傳播馬克思主義的經(jīng)驗(yàn)，新形勢(shì)下的理論傳播工作要掌握輿論陣地、同時(shí)也要把馬克思主義拿到社會(huì)生活講。

[關(guān)鍵詞]五四時(shí)期；邵力子；馬克思主義；早期傳播；上海

[作者簡介]駱興陽，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，上海 200241。

[中圖分類號(hào)] K25 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2023）09-0011-08

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，邵力子已將踏入不惑之年，面對(duì)清末民初“禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)境況，邵力子在道路中選擇了革命，在眾多思潮中選擇了馬克思主義進(jìn)行宣揚(yáng)。

同情心與愛國情懷是邵力子傳播馬克思主義的情感支撐。從家庭背景看，邵家是典型的“書香門第”。雖出身于知識(shí)家庭，邵力子卻喜歡與勞苦大眾打交道，對(duì)弱者心生同情，對(duì)封建禮教也深惡痛疾，童年的稚嫩情感奠定其決心打破封建禮教的輿論立場。從人文環(huán)境來看，紹興歷史悠久，賢才輩出萌發(fā)了邵力子的愛國情懷。邵力子聰慧過人，在傳統(tǒng)的熏陶下廣泛研讀紹興地方志，在名人事跡中埋下了愛國的種子。

中西方的發(fā)展落差是邵力子傳播馬克思主義的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。16歲時(shí)其父病故，同年八股廢除，在巨大變遷中邵力子奔赴上海求學(xué)。到上海后不久，叔父為其捐官，邵前往杭州參加鄉(xiāng)試，成為“紹興名人中最后一個(gè)舉人”①。但邵放棄仕途考入南洋公學(xué)，后求學(xué)于震旦公學(xué)，協(xié)助馬相伯籌辦“復(fù)旦公學(xué)”。大量閱讀先進(jìn)書籍接觸先進(jìn)西學(xué)的同時(shí)，也目睹了落后招致的民族屈辱，邵力子深切感受到這片古老土地的封建陰沉。

馬克思主義的先進(jìn)理論形態(tài)是邵力子傳播行為的理論牽引力。十月革命后馬克思主義順勢(shì)進(jìn)入中國人的視野，邵力子敏銳發(fā)覺到馬克思主義對(duì)中國救亡運(yùn)動(dòng)的巨大意義。隨著對(duì)理論的深入了解，邵力子確立了對(duì)馬克思主義的信心，認(rèn)為“歷來各國底行政機(jī)關(guān)都早已把馬克思這段理論證實(shí)了，由眼前中國的幾件事看起來，尤其使我們相信馬克思底說話千真萬真”。②

一、邵力子推動(dòng)馬克思主義在上海傳播的背景考察

（一）傳播受眾需求考察

施拉姆認(rèn)為“當(dāng)我們從事傳播的時(shí)候，也就是在試圖與其他人共享信息——某個(gè)觀點(diǎn)或某個(gè)態(tài)度……傳播至少有三個(gè)要素：信源、訊息和信宿”，其所謂“信宿”指的就是傳播過程中的“受眾”。毛澤東也說，“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”③傳播作為“借助訊息而進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)”④，傳受雙方要實(shí)現(xiàn)有意義的有效互動(dòng)就不能僅僅注目于傳播主體，要意識(shí)到正是受眾的需求才給予傳播者進(jìn)行意義傳遞的現(xiàn)實(shí)可能。

民族危機(jī)生成了傳播受眾接受馬克思主義的現(xiàn)實(shí)需求。20世紀(jì)初“各種救國方案輪番出臺(tái)，但都以失敗告終”。⑤中國陷入深深的民族危機(jī)，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮給中國帶來了災(zāi)禍的同時(shí)，也讓泥潭中的中國先進(jìn)人士看到走向現(xiàn)代化的絲絲曙光。歷經(jīng)向西方器物和制度的學(xué)習(xí)，中國付出巨大的血淚卻迎來了一個(gè)軍閥林立的專制政權(quán)，中華民族依舊前路未卜，飄零的前途命運(yùn)讓中國人相信需要新的科學(xué)理論作為武器才能挽救民族凋零的命運(yùn)。

精神迷失致使傳播受眾產(chǎn)生接受馬克思主義的價(jià)值需求。第一次世界大戰(zhàn)中帝國主義爭權(quán)奪利的丑惡面目給人類帶來巨大災(zāi)難，大戰(zhàn)后歐洲社會(huì)的滿目瘡痍，也不禁使中國部分先進(jìn)人士陷入未來道路的迷茫?！耙颦h(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向”⑥，在“環(huán)境之變遷”下的知識(shí)分子出現(xiàn)了“心理之感召”的心境變化。徘徊于傳統(tǒng)價(jià)值消解與國家民族危亡的困境的知識(shí)分子，通過十月革命與馬克思主義恰逢其時(shí)地相遇，憑借馬克思主義而生成的理論信仰將中國人迷失的“思想進(jìn)路”導(dǎo)向無產(chǎn)階級(jí)革命，填補(bǔ)了國民心理中的價(jià)值空缺。

（二）傳播語境考察

上海是五四期間邵力子活動(dòng)的主要場域。五四時(shí)期邵力子大部分活動(dòng)都集中于上海，通過對(duì)邵力子現(xiàn)存署名文本的統(tǒng)計(jì)，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)至國民黨一大召開，邵力子公開發(fā)表文章共2217篇次，其中在上海刊物發(fā)表的就有2211篇次。⑦

語言學(xué)家認(rèn)為“人們的語言活動(dòng)中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的。有語言本身的意義，有環(huán)境給予語言的意義”⑧，從歷史的宏觀視野來看這種無時(shí)無刻的語境影響來自時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)條件。在上海傳播馬克思主義，必然要面對(duì)其特定語境。

首先，上海發(fā)達(dá)的報(bào)業(yè)滿足了馬克思主義的傳播需求。上海開埠后成為列強(qiáng)侵入中國的重要窗口，在經(jīng)濟(jì)企業(yè)、思想文化、社會(huì)組織等多方面得到了迅猛發(fā)展。馬克思主義作為與執(zhí)政者利益相悖的激進(jìn)學(xué)說之所以能在上海傳播，得益于上海新聞傳媒事業(yè)。一方面，上海先進(jìn)的報(bào)業(yè)為馬克思主義提供了穩(wěn)固的傳播空間。上海的報(bào)刊在資本主義模式下高速發(fā)展，憑借優(yōu)越的地理位置，迅速超越廣州、香港等地成為我國一段時(shí)期內(nèi)最大的新聞中心，“就粗略統(tǒng)計(jì)的數(shù)字看，在辛亥革命前全國所出版的中文報(bào)刊，有將近三分之一集中在上?！?。⑨另一方面，大量現(xiàn)代報(bào)紙的涌現(xiàn)不僅豐富了中國人信息傳播的經(jīng)驗(yàn)，更構(gòu)筑了上海輿論的公共空間，并形成了以報(bào)刊為主的集成式傳媒事業(yè)。

其次，上海工人群體的若干特點(diǎn)回應(yīng)了傳播馬克思主義的受眾需求。馬克思說，“工人的一個(gè)成功因素就是他們的人數(shù)；但是只有當(dāng)工人通過組織而聯(lián)合起來并獲得知識(shí)的指導(dǎo)時(shí)，人數(shù)才能起舉足輕重的作用。”⑩據(jù)此來觀察上海工人群體可以發(fā)現(xiàn)，其一，上海龐大集中的工人群體和相對(duì)完善的工人組織便利了馬克思主義的傳播。一方面，上海工人數(shù)量龐大而且分布集中，粗略統(tǒng)計(jì)1919年上海共有機(jī)械工業(yè)工人181485人，手工業(yè)工人212833人，運(yùn)送業(yè)工人116250人，服務(wù)業(yè)工人3200人。?而同年的另一份統(tǒng)計(jì)估算1919年全國工廠工人1110000人，礦山工人87250人，鐵路郵電工人200000，海員工人160000，搬運(yùn)工人300000人。?據(jù)此推算五四期間上海集中了全國四分之一左右的工人。另一方面，1919年至1921年上海“成立的招牌工會(huì)有20個(gè)左右，民國11年又成立了10來個(gè)，總數(shù)達(dá)30多個(gè)”?，大量工會(huì)組織使工人在地理上集中，更在組織上集中。其二，上海工人受壓迫程度高。資本主義造就經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)也將生產(chǎn)關(guān)系矛盾一同帶入上海，出身半殖民地半封建社會(huì)的中國工人，在資本主義各國陸續(xù)確認(rèn)8小時(shí)工作制的形勢(shì)下遭遇著比資本主義國家工人更沉重的剝削。據(jù)統(tǒng)計(jì)五四時(shí)期上海工人“工作時(shí)長最高者多達(dá)15-18小時(shí)”，大多上海工人“平均每日工作9-12小時(shí)，收入低者每日僅達(dá)0.1元，多數(shù)每日收入不超1元”，這與生活所需相差甚遠(yuǎn)。其三，上海工人組織中新的組織觀念。中國工人多由破產(chǎn)農(nóng)民演變，從農(nóng)村輾轉(zhuǎn)到城市的工人熱衷參與同行業(yè)、戶籍的非正式組織，而上海工人發(fā)展出了以工人屬性而聚集的組織，如早期中共組織領(lǐng)導(dǎo)的“上海機(jī)器工會(huì)”在發(fā)起會(huì)時(shí)就強(qiáng)調(diào)，“不分同鄉(xiāng)不同鄉(xiāng)，只叫限制絕對(duì)的機(jī)器工人。我們對(duì)于這個(gè)會(huì)，都要負(fù)了極大的責(zé)任……我們這個(gè)會(huì)里底會(huì)員，都要看做會(huì)就是我，我就是會(huì)?！?強(qiáng)調(diào)階級(jí)屬性和紀(jì)律的組織觀念在工人群體中蔓延。

再次，上海的思想文化背景為傳播馬克思主義營造了有利的思想氛圍。上海是近代幾次重要思想啟蒙的發(fā)源地，十月革命前，有兩次影響深遠(yuǎn)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于上海，一是作為資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)的維新變法，其喉舌《時(shí)務(wù)報(bào)》在上海出版刊發(fā)，所宣傳的維新思想在全國范圍都不同程度地起到思想啟蒙作用。二是作為五四思想啟蒙開端的新文化運(yùn)動(dòng)，《新青年》雜志的創(chuàng)立被視為新文化運(yùn)動(dòng)的開始標(biāo)志，其創(chuàng)辦也起始于上海。雖編輯部后同陳獨(dú)秀遷往北京，但雜志的印刷出版仍在上海完成?？偟目磥?，上海因其獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)思想條件吸引著新思想的匯集，而上海也在日復(fù)一日直面新思想浪潮的歲月中形成了傳播新思想的優(yōu)勢(shì)條件。

二、邵力子推動(dòng)馬克思主義在上海傳播的路徑

（一）文本路徑：構(gòu)筑馬克思主義傳播的意義空間

“傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。信息的傳播要經(jīng)過符號(hào)的中介，這意味著傳播也是一個(gè)符號(hào)化和符號(hào)解讀的過程……意味著傳受雙方必須對(duì)符號(hào)意義擁有共通的理解，否則傳播過程本身就不能成立，或傳而不通，或?qū)е抡`解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。”?因此，邵力子要將外來的馬克主義進(jìn)行有效傳播必然要面臨如此幾個(gè)問題：首先是將馬克主義的理論學(xué)說轉(zhuǎn)換成中國人所能理解的意義符號(hào)，即將各種語言版本的馬克思主義理論著作盡量準(zhǔn)確地翻譯成中文。其次，在意義符號(hào)轉(zhuǎn)化完成后，需要統(tǒng)一傳受雙方對(duì)意義符號(hào)的理解，即通過對(duì)馬克思主義基本的話語概念的宣傳、闡釋，保證受眾對(duì)傳播內(nèi)容的理解與傳播者預(yù)設(shè)的意義傳達(dá)不發(fā)生過度偏離。再次，由于傳受雙方在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、思想文化上客觀存在的認(rèn)識(shí)鴻溝與馬克思主義早期傳播中知識(shí)分子傳播者與勞苦大眾受眾在社會(huì)角色上的巨大勢(shì)差，不免使受方對(duì)傳方的意義傳遞產(chǎn)生認(rèn)同障礙。因此，要盡可能將意義傳播的形式與受眾的生活經(jīng)驗(yàn)與情感心理貼合。對(duì)傳播馬克思主義意義空間的構(gòu)筑，邵力子是通過以下幾個(gè)方面來完成的。

第一，整合各方資源，占據(jù)馬克思主義傳播的輿論陣地。

邵力子在推進(jìn)馬克思主義傳播中從各方面充分發(fā)揮了其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。其一在于邵力子的雙重政治身份，一方面邵力子留學(xué)時(shí)就加入“中國同盟會(huì)”，后參加“中國國民黨”，在國民黨為政的生涯中成為頗具影響力的政治人物。這使邵可以利用國民黨多年革命實(shí)踐中形成的宣傳工具進(jìn)行馬克思主義的傳播，在這一層面馬克思主義的傳播的范圍是擴(kuò)大了，但僅憑宣傳工具和邵力子薄弱的馬克思主義理論基礎(chǔ)還無法使馬克思主義從學(xué)理的角度在公共空間內(nèi)站住腳跟。因此，在另一方面看，邵力子先后與從北大南下的陳獨(dú)秀、共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基見面，與陳望道、李達(dá)等人發(fā)起組建“上海馬克思主義研究會(huì)”，是上海共產(chǎn)黨的創(chuàng)立人。邵力子在中共早期黨組織成立前后的活動(dòng)中與許多理論水平較高的馬克思主義者交往密切，這為宣傳工具提供了高質(zhì)量的稿件來源與手續(xù)上的便利。其二，便是邵力子從《民國日?qǐng)?bào)》開辟出宣揚(yáng)馬克思主義的副刊——《覺悟》，《覺悟》副刊給馬克思主義的宣傳提供了相對(duì)獨(dú)立的輿論空間，并成為邵力子和一眾共產(chǎn)黨人宣傳馬克思主義的重要陣地，《覺悟》在承接民國日?qǐng)?bào)讀者群體的同時(shí)以移花接木的方式巧妙地將馬克思主義嫁接進(jìn)上海的新聞報(bào)刊群體中。

第二，依托輿論陣地，構(gòu)筑馬克思主義傳播的意義空間。

首先，在對(duì)日俄社會(huì)主義著作的翻譯中完成意義符號(hào)的初步轉(zhuǎn)化?！睹駠?qǐng)?bào)》和《覺悟》是邵力子在五四最主要的輿論陣地。十月革命爆發(fā)后《民國日?qǐng)?bào)》先后刊登了諸如《突如其來的政變——臨時(shí)政府已推翻》（1917.11.10）、《俄過激派之面面觀》（1919.2.13）、《俄都實(shí)情目擊錄——布爾什維克政府之真相》（1919.6.2）、《勞農(nóng)政府治下之俄國——實(shí)行社會(huì)共產(chǎn)主義之俄國真相》（1919.4.12-15）等重要報(bào)道和評(píng)論。受五四影響，《民國日?qǐng)?bào)》將第八版改版為《覺悟》，改版后的《覺悟》先后刊登了施存統(tǒng)、李漢俊、周佛海等人翻譯的理論文章如《民主主義-社會(huì)主義-布爾什維克主義》（1919年7月5日-10日）、《馬氏唯物史觀概要》（1919年7月20日-30日）、《勞動(dòng)者運(yùn)動(dòng)之指導(dǎo)倫理》（1919年9月9日-14日）等，“自‘五四到‘五卅運(yùn)動(dòng)的六年內(nèi)，刊登介紹馬列主義和社會(huì)主義革命理論的專文約在50篇以上”?。中國早期馬克思主義者將日本、俄國社會(huì)主義者著作作為譯本的特點(diǎn)在《覺悟》得到體現(xiàn)，對(duì)這些次生態(tài)理論的翻譯，將馬克思主義的部分概念、思想有效轉(zhuǎn)化為了中文觀念，為馬克思主義的傳播提供了基本前提。

其次，在評(píng)論與報(bào)道中統(tǒng)一讀者對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)。邵力子常在報(bào)刊發(fā)表文章、時(shí)評(píng)，這些文章為統(tǒng)一傳受雙方認(rèn)識(shí)發(fā)揮了積極作用。面對(duì)章太炎環(huán)球?qū)W生會(huì)演講中的責(zé)難，邵評(píng)價(jià)道，“凡提倡一種主義，固然不是‘素?zé)o研究、‘一知半解的人所可以做的，就是反對(duì)別人提倡一種主義，或者批評(píng)別人提倡一種主義，也斷乎不是‘素?zé)o研究或‘一知半解的人所可以做的?！焙粲鯇?duì)馬克思主義“要經(jīng)過仔仔細(xì)細(xì)的研究，方才可以下得斷語”。?在外界對(duì)十月革命和布爾什維克遮蔽、歪曲時(shí)，邵力子積極報(bào)道，努力還原俄國革命和布爾什維克的真相以糾正國民認(rèn)識(shí)。在《布爾什維克的真相》一文中，其引用《大陸報(bào)》對(duì)布爾什維克的評(píng)價(jià)說道，“我們國內(nèi)有許多人跟著別人叫布爾什維克是過激黨的，并且提起過激黨，就覺得真同洪水猛獸一般，現(xiàn)在請(qǐng)他們睜開眼，讀一讀《大陸報(bào)》這篇文章，不曉得他們有什么話好說？”?此外，邵力子對(duì)“勞動(dòng)神圣”等概念也積極作通俗的解釋，“勞工神圣這句話，要幾方面去實(shí)行，一面尊重現(xiàn)在為勞動(dòng)者地位，盡力謀他們的利益（包括教育經(jīng)濟(jì)種種），一面改造現(xiàn)在沒有為勞動(dòng)者的心理，教他們曉得工作得可貴。換一句話說，就是本來用手的人，要叫他能夠用腦，可以用腦；本來用腦的人，要叫他能夠用手，情愿用手?！?此外，通過邵力子的努力，《覺悟》也大量刊登中國共產(chǎn)黨人的革命文章，這些文章在推動(dòng)傳受雙方認(rèn)識(shí)統(tǒng)一上發(fā)揮了相當(dāng)?shù)姆e極影響。

再次，將理論傳播夾雜于市井生活，有效縮小傳受雙方的心理勢(shì)差?！睹駠?qǐng)?bào)》自創(chuàng)辦以來除了刊登對(duì)軍閥政治等的政治聲討和新聞消息外，還設(shè)置了如：廣告、小說、通訊等大眾生活欄目。特別在之后開辟的通訊一欄，邵力子更是與基層讀者即時(shí)通訊，對(duì)關(guān)于勞工、婚姻、女子、教育等諸多極其貼近市民生活的問題在報(bào)刊上公開給予及時(shí)回信，或告誡勸勉，或鼓勵(lì)關(guān)切，在與讀者的通訊中積極運(yùn)用馬克思主義的相關(guān)理論、觀點(diǎn)對(duì)讀者的困惑進(jìn)行有的放矢的回答。正是這樣及時(shí)、平等的互動(dòng)，使得廣大讀者在心理和情感上不自覺傾向于接收傳播者所傳遞的信息。

（二）情感路徑：利用群體心理傳導(dǎo)馬克思主義觀念

法國心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon）認(rèn)為集結(jié)成群的人們，會(huì)表現(xiàn)出與個(gè)體構(gòu)成極為不同的特性，“他們的感情和思想全都采取一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理……它形成了一種獨(dú)特的存在，受群體精神統(tǒng)一定律的支配?！?

五四時(shí)期盛行的群體意識(shí)為邵力子利用群體心理傳播馬克思主義提供絕佳的契機(jī)。五四時(shí)期中國社會(huì)矛盾叢生，群體行為此起彼伏，“六三”發(fā)生后，上海學(xué)生緊隨其后“不顧反動(dòng)軍警的鎮(zhèn)壓，到處宣傳，并按戶動(dòng)員各商號(hào)自五號(hào)起一律罷市”。“至十二時(shí)，華租各界大小商店，已無一開門者，所余者僅外人所設(shè)之洋行耳”。單從群體行為的視角剖析，這種強(qiáng)大的號(hào)召力的來源大致符合我們所理解的“群體心理”。群體性事件孕育出趨向一致的群體性行為，群體行為的驅(qū)動(dòng)依靠群體組織與同一趨向的群體心理。五四時(shí)期上海學(xué)生、工人等群體表現(xiàn)出思想和感情的持續(xù)一致趨向，客觀上給傳播者利用群體心理傳播馬克思主義提供了絕佳的契機(jī)。

預(yù)設(shè)群體角色，產(chǎn)生群體心理。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)邵力子就注意到群眾心理的一致，“最足見群眾心理者，為一致討賊”，認(rèn)為民眾在討賊救國問題上的心理是一致的，而實(shí)際上還只是無意識(shí)的一致。在救亡圖存的時(shí)代感召下，邵力子表現(xiàn)出將愛國主義為基調(diào)的群體心理導(dǎo)入民眾的傾向。在《質(zhì)問商會(huì)領(lǐng)袖》中其高呼“夫個(gè)人問題，非吾人所欲置論，但以私害公，以一二人貽羞全體，則必有不能容忍者”。對(duì)國民大會(huì)上商界無所表示的懦弱態(tài)度深表不滿后，痛批商界“特不如學(xué)生之眾”，為私利“貽羞全體”，意圖將商人引入國民的角色中進(jìn)行動(dòng)員?？傆[五四期間邵力子發(fā)表的文本，常以“華人”“中國人”“國民”的群體角色的視角進(jìn)行敘事。當(dāng)和議破裂時(shí)，“愚以為國民應(yīng)自負(fù)和議破裂之責(zé)任……今后欲求和平，仍須國民自能負(fù)責(zé)”認(rèn)為全體和議的失敗是全體國民的責(zé)任，“蓋國民無討賊之決心，而后和會(huì)無除奸之能力”，高呼“國民其速猛省”。除民族國家等大群體的議論外，“上海人”“學(xué)生”“工人”也是更小維度的群體角色，在聲討曹汝霖的動(dòng)員中其說道，“表示上海的民意，不能單靠著學(xué)生，學(xué)生既有犧牲的精神，還要望一般市民，都來作一致的行動(dòng)，然后方能積極做去?！焙粲跎虾Ｊ忻褚兴硎荆⒉粩嗵嵝炎x者自己的群體身份。隨后又提出“凡是有愛國心的國民，不論他是商人，是工人，或者是軍人，都起來幫助學(xué)生，共同反對(duì)那國賊”。此外，如《商人快下個(gè)決心》《國民總要自決》《上海人究竟怎么樣》《國民還怕強(qiáng)權(quán)嗎》《外國狗和中國人》等文章都以群體視角展開敘事。進(jìn)行群體視角的敘事，一方面，報(bào)紙面向的是普羅大眾，報(bào)刊的傳受過程實(shí)際是報(bào)刊編輯部與受眾的對(duì)話過程，另一方面，在于引導(dǎo)讀者代入預(yù)設(shè)的“群體角色”中以動(dòng)員民眾群體心理作用的發(fā)生。

利用群體心理，在群體對(duì)話中進(jìn)行觀念傳導(dǎo)。五四運(yùn)動(dòng)持續(xù)發(fā)展，邵力子也在輿論宣傳工作中持續(xù)發(fā)揮其輿論動(dòng)員力，推動(dòng)馬克思主義觀念的傳導(dǎo)。1920年初，閘北美華牙刷廠發(fā)生起火事件，面對(duì)事件中燒死的工人，邵力子震憤萬分，在輿論中將事件視角代入“上海人”角色，譏諷道“這樣的事情，如果出現(xiàn)在別國，一定要震動(dòng)全埠的人。上海人卻仿佛沒有看見一樣?！碑?dāng)讀者的心理代入群體角色后，為使讀者進(jìn)一步從群體角色出發(fā)對(duì)所在群體角色社會(huì)現(xiàn)實(shí)境遇形成更切實(shí)的體會(huì)，邵發(fā)出感嘆“勞動(dòng)問題，已成第一最重要的問題。吾國勞動(dòng)界，既沒有派代表……代我國所訂的特殊辦法，也不曉得何年何月方能辦到”。而后，邵將群體角色的范圍從“工人”擴(kuò)充至“人民”引導(dǎo)讀者產(chǎn)生更廣泛和深層的共鳴，認(rèn)為“社會(huì)生計(jì)太窘迫。吃飯真不容易”，是因?yàn)椤叭嗣裰R(shí)太卑下……沒有知識(shí)的，不單是工人”，最終將話鋒落到資本家與工人的矛盾中。邵力子還呼吁工人群體不要被其他政黨利用，要行動(dòng)起來“用自動(dòng)的能力，做政治活動(dòng)”，主張“勞動(dòng)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)自己起來做一個(gè)大政黨，不要利用別的政黨，也不可以為別人的政黨所利用”。為無產(chǎn)階級(jí)政黨的成立營造輿論氛圍的同時(shí)也給工人群體輸入無產(chǎn)階級(jí)政黨的觀念意識(shí)。

（三）教育路徑：在高校中實(shí)現(xiàn)馬克思主義的撒播

教育者的傳播立場。當(dāng)傳播運(yùn)用于個(gè)人社會(huì)能時(shí)，“傳播的用途還有一大類，我們稱之為傳授。這包括老師的課堂講授和學(xué)生的學(xué)習(xí)——不僅包括解說，還包括指導(dǎo)、練習(xí)和解決問題?！标P(guān)于教育，邵曾發(fā)出過感嘆，“改造社會(huì)家，一方面要喚起群眾的覺悟，一方面卻要預(yù)備高深的學(xué)術(shù)?！睆?qiáng)調(diào)教育在改造社會(huì)中的重要作用。邵力子在“震旦”和“復(fù)旦”的輾轉(zhuǎn)中開啟了在上海的教育生涯，為“復(fù)旦大學(xué)”、“紹興旅滬公學(xué)”、“競雄女學(xué)校”等教育事業(yè)都作出了不同程度的貢獻(xiàn)，1922年邵力子幫助“東南高師”改組“上海大學(xué)”并代理上海大學(xué)校長。人生經(jīng)歷中與教育的密切聯(lián)系，使邵力子在情感上對(duì)學(xué)生群體更為同情，在對(duì)學(xué)生傳播馬克思主義時(shí)也更顯示出一種“潤物細(xì)無聲”的師者風(fēng)范。五四時(shí)期邵力子大部分的高校生涯都在上海度過，此時(shí)的邵力子已經(jīng)意識(shí)到國家、民族未來的關(guān)鍵在于青年思想的徹底改造。其在1921年發(fā)表的一篇社論中直截了當(dāng)?shù)卣劦?，“國民今后欲立足于世界，首宜認(rèn)識(shí)教育事業(yè)的重要，而嚴(yán)課其責(zé)任?！鄙哿ψ訌慕逃牧龀霭l(fā)對(duì)馬克思主義的傳播主要在以下兩方面。

一方面是馬克思主義對(duì)高校教育要素的滲透。五四期間邵力子活動(dòng)最頻繁的高校莫過于“復(fù)旦大學(xué)”與“上海大學(xué)”，在兩校邵力子分別作為校董和校長，身處權(quán)力結(jié)構(gòu)高位對(duì)學(xué)校的辦學(xué)理念、結(jié)構(gòu)組成、組織運(yùn)行等發(fā)揮著頂層設(shè)計(jì)的功效。首先是師資體系，據(jù)統(tǒng)計(jì)“20年代，復(fù)旦有20多位中共黨員在這里以各種身份展開工作，并正式建立黨組織……其中著名的有復(fù)旦教授陳望道先生和邵力子先生?！倍谖逅牡纳鐣?huì)環(huán)境應(yīng)運(yùn)而生的上海大學(xué)，則在起點(diǎn)上理所當(dāng)然地站在了更高的位置。邵力子在任職上海大學(xué)代理校長后，先后邀請(qǐng)到李大釗、鄧中夏、瞿秋白、陳望道等一批中共黨員在上海大學(xué)擔(dān)任要職，聘請(qǐng)了沈雁冰、俞平伯、傅東華、田漢、施存統(tǒng)、惲代英、任弼時(shí)等作為上大教師。其次是課程體系，這一方面在上海大學(xué)表現(xiàn)得尤為明顯，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系預(yù)設(shè)有社會(huì)進(jìn)化史、社會(huì)思想史、社會(huì)運(yùn)動(dòng)史，社會(huì)主義史等包含馬克思主義內(nèi)容的課程，這些課目雖沒有將馬克思主義在課程名稱上顯著體現(xiàn)，但課程的內(nèi)容核心卻圍繞歷史唯物主義、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等馬克思主義理論延展，其中還特別安排了適量課時(shí)介紹中國問題，在講解過程中用馬克思主義基本原理為方法指導(dǎo)來幫助學(xué)生理解中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。

另一方面是“以行促教”，愛國實(shí)踐中進(jìn)行理論撒播。復(fù)旦是上海五四的先鋒隊(duì)，邵力子是復(fù)旦的“敲鐘人”，五四當(dāng)天，上海并沒有相關(guān)報(bào)道。次日傍晚，邵力子收到消息后，加急撰寫報(bào)道，第二天清晨拿著帶有五四報(bào)道的《民國日?qǐng)?bào)》前往復(fù)旦，在其“北京的學(xué)生有這樣的愛國思想和行動(dòng)，難道我們上海的學(xué)生就沒有嗎？”的反問中復(fù)旦學(xué)子紛紛行動(dòng)起來響應(yīng)北京大學(xué)的同學(xué)。次日復(fù)旦大學(xué)師生參加了上海國民大會(huì)，在此后兩萬多上海學(xué)生的總罷課宣誓中，“復(fù)旦同學(xué)到會(huì)最早，走在游行隊(duì)伍的最前列。”“一時(shí)，復(fù)旦成為五四運(yùn)動(dòng)在上海的指揮部和大本營，與北京、天津等地遙相呼應(yīng)。”不僅在五四，如“五卅”等上海學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)中都能看到復(fù)旦學(xué)子的身影。上大學(xué)子也是愛國實(shí)踐的先鋒，在一篇題名為《“到民間去”的真精神》的文章中邵力子強(qiáng)調(diào)，“凡我們良心上認(rèn)為應(yīng)做的事情，須得集合群眾的力量，來同做的事情，而大多數(shù)人還是時(shí)代的落伍者，我們便須投身到群眾里面，不撓不屈地去喚起這大多數(shù)人，都來做這應(yīng)做的事。”正是在這種“只勸青年認(rèn)定應(yīng)做的事努力去做”的理念支持下，上海大學(xué)從課程設(shè)置、課余活動(dòng)以至在師生各方面的行為表現(xiàn)中都表露出強(qiáng)烈的實(shí)踐精神，“五卅”中上大學(xué)子的游行、演講甚至喋血街頭的英勇義舉無不是對(duì)這一精神的踐行。彼時(shí)旁觀者對(duì)這一時(shí)期上海大學(xué)的評(píng)價(jià)，“該大學(xué)之大部分教授均系公開共產(chǎn)黨人，彼等正逐漸引導(dǎo)學(xué)生走向該政治信仰?！闭沁@一時(shí)期邵力子在校園活動(dòng)中傳播馬克思主義的有力證明。邵力子用“以行促教”的方式將馬克思主義撒播向了學(xué)生，學(xué)生在愛國實(shí)踐中又將馬克思主義撒播向了工人，撒播向了社會(huì)。

三、邵力子推動(dòng)馬克思主義在上海傳播的特點(diǎn)

（一）多重身份的疊加滲透——上海場域內(nèi)馬克思主義的多中心輻射

政治身份與職業(yè)身份的疊加滲透。一是雙重政治身份，使邵力子能夠靈活游走于國共兩黨革命事業(yè)，為理論傳播、工人運(yùn)動(dòng)、教育革命等事業(yè)提供便利。二是雙重職業(yè)身份，使邵力子的新聞和教育風(fēng)格相互滲透，“教師的身份不僅對(duì)邵力子組織與號(hào)召青年學(xué)生響應(yīng)北京的五四運(yùn)動(dòng)起了重要作用，而且也影響了邵力子本人的行文方式和他主編《覺悟》的辦刊理路”。于課堂上，邵力子也常直接拿報(bào)刊上的報(bào)道作為事例講授，如“講授‘新聞學(xué)時(shí)，大都以他當(dāng)時(shí)所主持的《民國日?qǐng)?bào)》的評(píng)論報(bào)道為資料，不采用課本講義”，同時(shí)“在邵力子主編《民國日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》時(shí)，復(fù)旦同學(xué)多投稿其上，宣傳新文化和馬克思主義”。三是政治身份與職業(yè)身份相互影響，革命黨的政治身份也為邵力子的職業(yè)確立了明確的態(tài)度、立場和目標(biāo)指向，政治理想提供了職業(yè)動(dòng)力。同時(shí)，職業(yè)身份在受政治身份影響的同時(shí)，也發(fā)生反作用，在輿論和教育戰(zhàn)線的廣泛影響中進(jìn)一步增強(qiáng)了其政治影響力。

多重身份交互影響下呈現(xiàn)的特殊傳播態(tài)勢(shì)。從國民黨方面來看，邵通過自身影響力能在一定程度緩解部分國民黨黨員對(duì)馬克思主義學(xué)說的拒斥心理。從共產(chǎn)黨方面來看，邵是早期中國共產(chǎn)黨人與外界接觸的渠道，與邵力子的接觸有助各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)走出原有的狹小圈子。而政治身份的影響力在職業(yè)活動(dòng)中疊加，使職業(yè)活動(dòng)顯現(xiàn)出更加浩大的聲勢(shì)，無論在輿論傳播還是在學(xué)生運(yùn)動(dòng)中邵力子都成了一呼百應(yīng)的矚目人物。在這錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中，馬克思主義通過邵力子和共產(chǎn)黨的關(guān)聯(lián)，同時(shí)在上海的政界、輿論界、教育界有了傳播陣地，以邵力子在這些領(lǐng)域的角色位置為中心向四周激起大小不一程度的波紋。幾重身份的疊加產(chǎn)生了奇妙的催化反應(yīng)，上海作為五四時(shí)期邵力子的主要活動(dòng)場域自然也成為馬克思主義迅速生長的重要場域。

（二）“擁擠”的公共輿論空間——討論與辯論中馬克思主義的移植、領(lǐng)會(huì)

輿論空間的公共性，使傳播者不得不同時(shí)面臨觀點(diǎn)各異的受眾群體，邵力子在面對(duì)不同立場的受眾時(shí)所表現(xiàn)出“討論式”和“辯論式”的互動(dòng)形式。

“討論式”的互動(dòng)風(fēng)格。邵力子在一篇隨感錄中說道，“問題沒有大小，我們可以說大的應(yīng)當(dāng)研究，不能說小的便不必討論。一方面歡迎辯駁，一方面又說甚么是不值得辯駁，未免有些矛盾?！币环矫嫔哿ψ诱J(rèn)為“問題沒有大小”，凡事不論大小總會(huì)有討論的價(jià)值。這一觀點(diǎn)在1920年《覺悟》改版所增設(shè)的通訊一欄有充分體現(xiàn)，該欄中邵力子與廣大讀者進(jìn)行公開的互動(dòng)通訊，許多青年讀者將自己在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的困惑拿出來同公眾討論。當(dāng)讀者來信質(zhì)疑“優(yōu)待學(xué)生”的合理性時(shí)，邵力子以《勞動(dòng)政府治下的俄國》中俄國勞農(nóng)政府對(duì)學(xué)生的情形進(jìn)行回復(fù)，在解釋優(yōu)待學(xué)生必要性時(shí)順帶將俄國的勞動(dòng)政府形象映入讀者眼簾。當(dāng)有讀者來信討論“婚姻和遺產(chǎn)”問題時(shí)，邵力子從婚姻和遺產(chǎn)進(jìn)行分別的剖析解答，總結(jié)認(rèn)為“我們今天討論的。不過是過渡時(shí)代的辦法罷了”，并指出“私產(chǎn)廢止，才是人生究極的目的”。正是在這種亦師亦友的平等交流探討中，馬克思主義以一種潛移默化的方式悄然移植到青年群體的觀念中。

“辯論式”的互動(dòng)態(tài)勢(shì)。邵力子說過“馬克思主義研究會(huì)斗爭的對(duì)象，在上海以《時(shí)事新報(bào)》及其副刊《學(xué)燈》為主……因?yàn)樗麄兎磳?duì)馬克思主義，在青年中有影響”。五四思潮的洶涌與上海報(bào)業(yè)的發(fā)達(dá)，使秉持不同主義的各色報(bào)刊在公共空間內(nèi)頻繁交鋒。在開放空間中為青年答疑解惑，引導(dǎo)廣大青年望向馬克思主義的同時(shí)，邵力子不免面臨非馬克思主義、反馬克思主義思潮的詰問和責(zé)難。面對(duì)無政府主義等反馬克思主義思潮的質(zhì)疑，邵力子在《覺悟》參與了“強(qiáng)權(quán)衛(wèi)公理”等數(shù)次辯論，其在對(duì)張東蓀的批評(píng)中指出，“公理愈辨而明，言論家決不宜采用‘笑罵由他笑罵的態(tài)度……凡是答辯一個(gè)問題，必就原有的范圍討論，不能橫生枝節(jié)。”表明了邵力子對(duì)“公理”問題的嚴(yán)肅態(tài)度，正是通過嚴(yán)肅認(rèn)真的答辯推動(dòng)了馬克思主義嚴(yán)肅“公理”形象的樹立。

四、邵力子推動(dòng)馬克思主義在上海傳播的當(dāng)代啟示

（一）掌握好新形勢(shì)下的新聞?shì)浾撽嚨?。大眾傳媒時(shí)代新聞?shì)浾摰男绿攸c(diǎn)

一方面“自媒體”條件下個(gè)人發(fā)表公開言論更為自由隨意。相比之前紙質(zhì)傳媒時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及使每一個(gè)能夠使用互聯(lián)網(wǎng)的人在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間有了一塊自己的“發(fā)聲地”，開放式社交媒體的出現(xiàn)使得輿論空間內(nèi)個(gè)人言論表達(dá)更為公開快捷。另一方面，作為技術(shù)變革而引入民眾生活的新興公共場所，網(wǎng)絡(luò)輿論在管理的制度和技術(shù)上都還在成長發(fā)展的過程中，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管難度較大，網(wǎng)絡(luò)空間充斥各種錯(cuò)誤、虛假、有害的信息內(nèi)容。

用好新形勢(shì)下的新聞?shì)浾撽嚨亍Ａ?xí)近平強(qiáng)調(diào)，“陣地是意識(shí)形態(tài)工作的基本依托。人在哪里，新聞?shì)浾撽嚨鼐蛻?yīng)該在哪里。對(duì)新媒體，我們不能停留在管控上，必須參與進(jìn)去、深入進(jìn)去、運(yùn)用起來。”新技術(shù)提升了傳播效率，在增加輿論帶來風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)，也為我們提供了更強(qiáng)大的理論傳播工具。首先要管好，要更全面地管控好虛擬空間內(nèi)的言論和行為，要有制度的限制更需要技術(shù)的支持，制度和技術(shù)兩手抓才能維護(hù)好輿論的秩序。其次是參與、深入進(jìn)去，紙質(zhì)傳媒時(shí)代邵力子通過與讀者的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)信息交換，從而有的放矢進(jìn)行溝通，新形勢(shì)下傳播者要了解受眾群體的輿論偏好無疑也要深入到群眾當(dāng)中。再次要用起來，輿論并非都是洪水猛獸，發(fā)揮好互聯(lián)網(wǎng)快捷、便利的傳播優(yōu)勢(shì)有利于在新的時(shí)代條件下進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義的大眾化。

（二）將馬克思主義放在社會(huì)生活中來講

“思政課不僅應(yīng)該在課堂上講，也應(yīng)該在社會(huì)生活中來講?！蔽覈逃聵I(yè)不斷發(fā)展，當(dāng)前高校學(xué)生數(shù)量達(dá)到空前的規(guī)模。一方面是新時(shí)代學(xué)生個(gè)性鮮明，對(duì)課堂式的說教式的理論灌輸存在不同程度的逆反心理。另一方面社會(huì)互聯(lián)互通程度愈來愈高，學(xué)生社會(huì)化的過程開始的也越來越早。在課堂之余的大量時(shí)間里面，青年學(xué)子們無時(shí)無刻不在同社會(huì)上的新鮮事物打交道，在講好課堂思政課的同時(shí)，把思政課融入到生活中，充分挖掘生活中的各方面資源，打造以社會(huì)為課堂的大思政課。如邵力子與廣大青年的通信一般，在日常問題的討論中潛移默化地將馬克思主義的觀念傳導(dǎo)到青年讀者的頭腦中。

將思政課與社會(huì)生活相結(jié)合，不僅有利于馬克思主義的傳播，更有利于受眾對(duì)理論的領(lǐng)會(huì)和踐行。相比五四時(shí)期動(dòng)輒游行演講的激情歲月，在和平發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，青年學(xué)生的理論知識(shí)與實(shí)踐認(rèn)知存在嚴(yán)重脫鉤。自幼年進(jìn)入教育的應(yīng)試系統(tǒng)以來，在校園的象牙塔中將理論學(xué)習(xí)作為應(yīng)試手段，而非導(dǎo)向?qū)嵺`的立場觀點(diǎn)。把思政課結(jié)合到社會(huì)生活中，在理論學(xué)習(xí)的同時(shí)直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。這種“大思政”的傳播方式，不僅對(duì)學(xué)生教育有利，另一方面也像邵力子所講，可以在投身群眾的活動(dòng)中“不撓不屈地去喚起這大多數(shù)人”。

[注釋]

①紹興市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，紹興市社會(huì)科學(xué)院編.陳巖叢書主編.紹興名士叢談[M].寧波：寧波出版社，2012：76.

②邵力子.工人們勿忘了馬克思底教訓(xùn)[N].民國日?qǐng)?bào)，1922-02-09.

③毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991：1515.

④[美]約翰·費(fèi)斯克 著.傳播研究導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：2.

⑤人民出版社編.中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[M].北京：人民出版社，2021.

⑥梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M]//梁啟超論清學(xué)史二種.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1985：1.

⑦注：該數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的是邵力子五四時(shí)期文章的時(shí)間范圍為五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)至國民黨一大召開.統(tǒng)計(jì)刊物范圍則是當(dāng)前民國時(shí)期期刊全文數(shù)據(jù)庫（1911—1949）可檢索所有內(nèi)容，包括期間邵在《民國日?qǐng)?bào)》《民國日?qǐng)?bào)·覺悟》《民國日?qǐng)?bào)·婦女評(píng)論》《民國日?qǐng)?bào)·婦女周報(bào)》等報(bào)紙公開發(fā)表文章，其中該數(shù)據(jù)庫1920.1—6月《覺悟》副刊等部分內(nèi)容缺失，以《邵力子文集》中相應(yīng)時(shí)間段相應(yīng)文章作為補(bǔ)充進(jìn)行統(tǒng)計(jì).

⑧呂叔湘.語文常談[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018：76-77.

⑨秦紹德 著.上海近代報(bào)刊史論（增訂版）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014：1.

⑩馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社，2012：10.

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