任麗芳

(河南理工大學(xué) 圖書(shū)館，河南 焦作 454000)

王冕是《儒林外史》第一回《說(shuō)楔子敷陳大義 借名流隱括全文》的主人公，作者吳敬梓稱他是“一個(gè)嵚崎磊落的人”[1]1。吳敬梓以理想儒士的標(biāo)準(zhǔn)塑造了王冕這一藝術(shù)形象，以此作為臧否書(shū)中人物的人格標(biāo)準(zhǔn)。研究《儒林外史》的學(xué)者們對(duì)王冕這一藝術(shù)形象也多有論述，如何翠云、李進(jìn)《論王冕形象》一文認(rèn)為：“在《儒林外史》中，王冕是作者高標(biāo)的儒家理想人格。作為小說(shuō)臧否人物的人格標(biāo)準(zhǔn)，王冕這一形象的塑造與作者的創(chuàng)作思想密切相關(guān)，映現(xiàn)出人生價(jià)值失落、‘圣’‘王’失兼的吳敬梓矛盾、痛苦的精神面相?！盵2]尚小科《〈儒林外史〉之王冕》一文中指出：“王冕是作者心目中理想人物的化身，作者通過(guò)他寫(xiě)盡了各色的讀書(shū)人。王冕在全書(shū)中起到一個(gè)參照、引子的作用?！盵3]陳四益《錯(cuò)讀〈儒林〉之一——送走王冕》一文則認(rèn)為，王冕人生價(jià)值取向與世俗價(jià)值取向的尖銳對(duì)立最終迫使王冕歸隱山林[4]。本文擬從儒家的“孝”“仁”角度來(lái)分析王冕這一藝術(shù)形象，旨在揭示作者吳敬梓內(nèi)心的矛盾與痛苦。

一、不孝的孝子

儒家文化是一種以孝為中心的倫理文化，“孝”字在儒家的經(jīng)典《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)了19次。儒家的創(chuàng)始人孔子認(rèn)為，孝是為人之本，《論語(yǔ)·學(xué)而》稱：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟？”“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”吳敬梓是大力提倡孝行的。在《儒林外史》一書(shū)中，吳敬梓為讀者塑造了匡迥(號(hào)超人)、郭力(字鐵山)兩位大孝子。王冕作為《儒林外史》一書(shū)的引子，是吳敬梓心目中理想的儒士，自然以孝為先。孝的對(duì)象是父母，漢代許慎《說(shuō)文解字》卷八上釋“孝”為：“善事父母者。從老，?。粡淖?。子承老也。”但王冕“七歲上死了父親”[1]1，《儒林外史》對(duì)王冕故事的敘述并不涉及其父，因此王冕只能對(duì)母親盡孝了。

(一)王冕的孝行

王冕是個(gè)孝子，對(duì)此，研究《儒林外史》的學(xué)者并無(wú)異議。如尚小科先生在《〈儒林外史〉之王冕》一文中言：“首先他是一個(gè)不折不扣的孝子。從小就知道心疼母親，為了能夠減輕母親的生活壓力，很乖地去放牛以此來(lái)養(yǎng)活自己和母親?！蛴銮丶抑笮╇玺~(yú)、臘肉給他吃，他便拿塊荷葉包了來(lái)家，遞與母親’。對(duì)于一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，這是多么的難能可貴??！長(zhǎng)大些后，自學(xué)畫(huà)了些無(wú)骨花卉的絕活，‘買些好東好西，孝敬母親?！盵3]然而，筆者認(rèn)為，以儒家的眼光來(lái)看待王冕行孝，僅從小就知道心疼母親、給母親留腌魚(yú)臘肉、買好東好西這幾件事是遠(yuǎn)不能證明王冕是個(gè)“不折不扣的孝子”的。因?yàn)檫@些事情，許多平常人也能夠做到。為了把王冕塑造為孝子，吳敬梓以理想儒士的標(biāo)準(zhǔn)為讀者提供了更多的王冕行孝的素材。

理想儒士得孝亦是傳統(tǒng)儒家的“無(wú)違”之孝?！盁o(wú)違”即無(wú)違于禮，孔子對(duì)此曾做過(guò)詳細(xì)的詮釋，《論語(yǔ)·為政》載：“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違?！t御子，告之曰：‘孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：“無(wú)違?！薄t曰：‘何謂也。’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”可見(jiàn)，儒家的孝是以“禮”為最高標(biāo)準(zhǔn)的。

王冕作為吳敬梓心目中的理想儒士，其對(duì)母親的行孝自然也是以“禮”為最高標(biāo)準(zhǔn)的。在其母活著的時(shí)候，王冕是“事之以禮”的。如母親送王冕到鄰居秦老家放牛,“他母親謝了擾要回家去，王冕送出門來(lái)”[1]2；又如王冕為躲避時(shí)仁和危素的迫害出門遠(yuǎn)行，是“拜辭了母親”；遠(yuǎn)行后回家，又是“拜見(jiàn)母親”[1]7。一個(gè)“送”字和兩個(gè)“拜”字，突出表現(xiàn)出王冕在日常生活中對(duì)其母是“事之以禮”的。在其母死去后，王冕又是“葬之以禮，祭之以禮”的。王冕之母歸天時(shí)，在鄰居秦老的幫助下，王冕“制備衣衾棺槨”，并且“負(fù)土成墳，三年苫塊”，可謂“葬之以禮”?！胺犞蟆蝗?，日中時(shí)分，王冕正從母親墳上拜掃回來(lái)”[1]8，說(shuō)明王冕不忘時(shí)時(shí)拜掃母親之墳，對(duì)母親是“祭之以禮”的。

“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”的前提是“敬”，故后世有“孝敬”一詞。先師孔子也明確地指出了孝的核心是敬，《論語(yǔ)·為政》載：“子游問(wèn)孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”“子夏問(wèn)孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”孔子堅(jiān)決反對(duì)把對(duì)父母贍養(yǎng)與否作為孝的標(biāo)準(zhǔn)，提出孝的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是對(duì)父母尊敬與否。正是因?yàn)槿绱?，“王冕依舊吟詩(shī)作畫(huà)，奉養(yǎng)母親”[1]8，只能成就他為一個(gè)“非不孝”者，而不能成就他為一個(gè)孝子。王冕之所以是吳敬梓心目中的孝子，是因?yàn)樗麑?duì)母親充滿尊敬之情。因?yàn)樽鹁茨赣H，所以出門遠(yuǎn)行前，王冕才“只是母親在家，放心不下”[1]6；因?yàn)樽鹁茨赣H，所以出門遠(yuǎn)行時(shí)，王冕與母親才“灑淚分手”；因?yàn)樽鹁茨赣H，所以遠(yuǎn)行回家“看見(jiàn)母親康健如?！睍r(shí)，王冕才“心中歡喜”[1]7；因?yàn)樽鹁茨赣H，所以“母親老病臥床”時(shí)，王冕才“百方延醫(yī)調(diào)治”；因?yàn)樽鹁茨赣H，所以母親去世時(shí)，王冕才“擗踴哀號(hào)，哭得那鄰舍之人無(wú)不落淚”[1]8。

對(duì)父母盡孝時(shí)，“敬”的具體體現(xiàn)是“順”，故后世有“孝順”一詞。王冕心中充滿了對(duì)母親的尊敬之情，因此能主動(dòng)地“順從”母親。《儒林外史》中，王冕的母親有三次要求王冕，王冕都做到了順從。第一次，是母親要求王冕退學(xué)“打工”，“看看三個(gè)年頭，王冕已是十歲了，母親喚他到面前來(lái)說(shuō)道：‘兒阿，不是我有心要耽誤你。只因你父親亡后，我一個(gè)寡婦人家，只有出去的，沒(méi)有進(jìn)來(lái)的；年歲不好，柴米又貴；這幾件舊衣服和這些舊家伙，當(dāng)?shù)漠?dāng)了，賣的賣了；只靠著我替人家做些針線生活尋來(lái)的錢，如何供得你讀書(shū)？如今沒(méi)奈何，把你雇在間壁人家放牛，每月可以得他幾錢銀子，你又有現(xiàn)成飯吃，只在明日就要去了?！蓖趺岬幕卮鹗牵骸澳镎f(shuō)得是。我在學(xué)堂里坐著，心里也悶，不如往他家放牛，倒快活些。假如我要讀書(shū)，依舊可以帶幾本去讀?！盵1]1第二次，是母親要求王冕工作用心，“母親替他理理衣服，口里說(shuō)道：‘你在此須要小心，休惹人說(shuō)不是，早出晚歸，免我懸望?！盵1]2王冕應(yīng)諾了。第三次，是母親臨終的告誡，“一日，母親吩咐王冕道：‘我眼見(jiàn)得不濟(jì)事了。但這幾年來(lái)，人都在我耳根前說(shuō)你的學(xué)問(wèn)有了，該勸你出去做官。做官怕不是榮宗耀祖的事，我看見(jiàn)這些做官的都不得有甚好收?qǐng)?。況你的性情高傲，倘若弄出禍來(lái)，反為不美。我兒可聽(tīng)我的遺言，將來(lái)娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不要出去做官，我死了口眼也閉?！蓖趺崾恰翱拗鴳?yīng)諾”[1]8)。當(dāng)然，對(duì)父母的“順”也是有前提的，即不能“阿意曲從，陷親不義”[5]338，否則不僅不是對(duì)父母的盡孝，而是儒家所說(shuō)的三不孝之一了。王冕順從母親的三件事，皆非“阿意曲從，陷親不義”之事，所以王冕的順從是“孝順”母親。

王冕長(zhǎng)大后仍把掙來(lái)的錢交給母親掌管，這也體現(xiàn)出對(duì)母親的孝?！度辶滞馐贰分杏袃商幏从惩趺崮赣H管錢這一事實(shí)。一是翟買辦下鄉(xiāng)邀王冕去見(jiàn)知縣時(shí)仁，王冕不肯，“雙方爭(zhēng)論了一番。秦老整治晚飯與他吃了，又暗叫王冕出去問(wèn)母親秤了三錢二分銀子，送與翟買辦做差錢，方才應(yīng)諾去了”[1]5；二是王冕為躲避時(shí)仁和危素的迫害出門遠(yuǎn)行，其母道：“我兒，你歷年賣詩(shī)賣畫(huà)，我也積聚下三五十兩銀子，柴米不愁沒(méi)有”[1]6。

(二)王冕的“不孝”之行

但是，用儒家“孝”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量王冕，王冕居然有兩大不孝之行。

一是王冕沒(méi)有娶妻生子。《孟子·離婁上》載：“不孝有三，無(wú)后為大?！睗h代趙歧注云：“禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也。家窮親老，不為祿仕，二不孝也。不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無(wú)后為大?！盵5]338王冕的母親在臨終前，告誡王冕不要進(jìn)入仕途做官，但要他“將來(lái)娶妻生子”。從小處講，王冕不娶妻生子，違背了母親的臨終遺言，沒(méi)有做到“孝順”母親；從大處講，王冕不娶妻生子，違反了儒家的“禮”制，絕了王家的祖祀，斷了王家的煙火，可謂是一個(gè)“大不孝”之人。

二是王冕為躲避時(shí)仁和危素的迫害曾出門遠(yuǎn)游半年之久?！墩撜Z(yǔ)·里仁》稱：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！彼未笕逯祆渥⒃唬骸斑h(yuǎn)游，則去親遠(yuǎn)而為日久，定省曠而音問(wèn)疎。不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。游必有方，如已告云之東，則不敢更適西，欲親必知己之所在而無(wú)憂，召己則必至而無(wú)失也。”[5]85縱觀《儒林外史》第一回《說(shuō)楔子敷陳大義 借名流隱括全文》，王冕出門遠(yuǎn)游之前并沒(méi)有告訴其母自己要到哪里去。在山東濟(jì)南府避難期間，王冕也沒(méi)有寫(xiě)過(guò)家書(shū)或找人捎信報(bào)平安。兒子出門在外，半年之久不知音訊，做娘的哪有不思念之理？以此觀之，王冕不孝的黑鍋是背定了。

既然王冕是吳敬梓筆下“儒家理想人格的化身”，“作者用以臧否筆下人物的人格標(biāo)準(zhǔn)”[2]，吳敬梓不可能沒(méi)有注意到王冕的這兩處“不孝”之行。吳敬梓塑造了孝子王冕的形象，卻又留下王冕的“不孝”之行，這是有用意的，它從一個(gè)側(cè)面反映了吳敬梓內(nèi)心的矛盾與痛苦。

吳敬梓為王冕塑造了“一個(gè)比較寬松的生存小環(huán)境”。在這個(gè)小環(huán)境中，“王冕‘七歲上死了父親’，只有一個(gè)媽，媽也是守死善道派。有個(gè)鄰居(也是他的東家)秦老，雖然比較機(jī)變，屢屢勸他遷就一些世道，但仍尊重他的選擇”[4]。在吳敬梓為王冕設(shè)計(jì)的小環(huán)境中，沒(méi)有王冕妻子和兒女們生活的空間！陳益文先生指出：“他沒(méi)有兒女，若有，只怕就會(huì)有代溝……王冕也幸虧未曾娶妻，如果‘遇人不淑’，整天纏著王冕畫(huà)畫(huà)掙錢，把他當(dāng)成個(gè)造鈔票的機(jī)器，他哪能有這份自在”；“王冕如果默默無(wú)聞一輩子，這小環(huán)境倒或許可以由他容身。但是當(dāng)他的名聲一旦超出了小環(huán)境的范圍，大環(huán)境的介入就逼使你在順從還是違逆中作出選擇”[4]。

吳敬梓讓王冕成名了，以至于吳王朱元璋對(duì)王冕道：“孤在江南，即慕大名?！盵1]8成名后的王冕就要在“順從”還是“違逆”中作出選擇。吳敬梓筆下的孝子匡迥選擇了“順從”，由一個(gè)淳樸敦厚的少年蛻變?yōu)橥髫?fù)義、寡廉鮮恥之徒。吳敬梓顯然不可能讓王冕像匡迥那樣選擇“順從”，與社會(huì)同流合污，否則這位“儒家理想人格的化身”就會(huì)喪失自己獨(dú)立的人格，成為統(tǒng)治者恭順的奴才。吳敬梓也不可能讓王冕選擇“違逆”，因?yàn)榕c社會(huì)相抗?fàn)幍慕Y(jié)果無(wú)疑便是個(gè)體的毀滅。面臨著“順從”抑或“違逆”的二難選擇，吳敬梓讓王冕“放棄”了選擇的權(quán)力，讓其歸隱山林。正如陳益文先生所言：“吳敬梓只能把王冕送走，先是送到會(huì)稽山中的云深不知處，然后又送到了再也不能回到人世的地方?！盵4]

假若王冕娶妻生子，吳敬梓便無(wú)法卸下王冕所必須承擔(dān)的家庭責(zé)任，讓其毫無(wú)負(fù)擔(dān)地歸隱山林?？梢?jiàn)，王冕沒(méi)有娶妻生子為他成名之后歸隱山林埋下了伏筆。這也正是吳敬梓為避免“順從”抑或“違逆”二難選擇的獨(dú)具匠心之處。但是，吳敬梓卻讓王冕陷入了“不孝有三，無(wú)后為大”的尷尬境地。要么讓王冕娶妻生子，成為完美的孝子；要么讓王冕孤家寡人，保持人格的獨(dú)立。在吳敬梓那里，形成了新的二難選擇。經(jīng)過(guò)痛苦的思想掙扎，吳敬梓選擇了后者，他讓王冕昂起了人格獨(dú)立的頭顱，卻讓孝子背負(fù)了大不孝的惡名。

王冕為躲避迫害出門遠(yuǎn)游，顯然違背了“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”的儒家教條，是對(duì)王冕孝子形象的另一種傷害。但這也是吳敬梓痛苦選擇的結(jié)果。不讓王冕遠(yuǎn)游，“酷虐小民，無(wú)所不為”[1]6的知縣時(shí)仁及其后臺(tái)危素可能就會(huì)對(duì)王冕進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)。若王冕身陷囹圄，將使王家遭受大辱，將使老娘擔(dān)驚受怕，這將是王冕更大的不孝了。兩害相權(quán)擇其輕。遠(yuǎn)游，才能避免王冕選擇“違逆”，才能避免與官府對(duì)抗，走向毀滅。所以，吳敬梓必須讓王冕遠(yuǎn)游避禍。因?yàn)槭浅鲩T避禍，恐怕最初連王冕也不知道要到何方。王冕到了山東濟(jì)南府，是“盤費(fèi)用盡了”[1]7，才停留斯地的。因此，王冕的這次遠(yuǎn)游也做不到“游必有方”。

以傳統(tǒng)儒家的眼光來(lái)看，王冕沒(méi)有娶妻生子及母親健在時(shí)出門遠(yuǎn)游，的確是孝子王冕的“不孝之行”。但不這樣設(shè)計(jì)，王冕就無(wú)法避免“順從”抑或“違逆”的二難選擇，就無(wú)法避免喪失獨(dú)立人格或走向毀滅的命運(yùn)。讓心中理想的儒士恰恰背負(fù)了儒家的“大不孝”的惡名，這也應(yīng)是作者吳敬梓心中永遠(yuǎn)抹不去的痛。

二、歸隱的仁人

把王冕塑造成一個(gè)孝子遠(yuǎn)未達(dá)到作者吳敬梓的目的，他還需要把孝子升華到仁人的境界。只有這樣，王冕才能成為他心中理想的儒士，成為他“用以臧否筆下人物的人格標(biāo)準(zhǔn)”，在全書(shū)中起到一個(gè)參照、引子的作用。

(一)仁人的成長(zhǎng)

在儒家那里，仁是一種很高的境界，甚至孔子的得意弟子由(子路)、求(冉求)、赤(公西子華)等尚未達(dá)到這種境界。要想達(dá)到仁的境界，需要時(shí)刻用“禮”來(lái)規(guī)范自己?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边_(dá)到仁的境界雖然很難，但也并非遙不可及，《論語(yǔ)·述而》載：“子曰：‘仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！倍实暮诵氖菒?ài)，《論語(yǔ)·顏淵》載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’”但儒家的愛(ài)并非無(wú)原則的泛愛(ài)，而是一種有差別的愛(ài)，是一種由親及疏的愛(ài)，即《孟子·梁惠王上》所言的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。可見(jiàn)，人們一旦把對(duì)父母的愛(ài)推及蕓蕓眾生，即能實(shí)現(xiàn)由孝子到仁人的升華。

吳敬梓對(duì)王冕之仁的刻畫(huà)似乎并不豐滿。在山東濟(jì)南府避禍期間，王冕遇到了一群逃荒的百姓，“那日清早，才坐在那里，只見(jiàn)許多男女啼啼哭哭，在街上過(guò)。也有挑著鍋的，也有籮擔(dān)內(nèi)挑著孩子的，一個(gè)個(gè)面黃肌瘦，衣衫襤褸。過(guò)去一陣，又是一陣，把街上都塞滿了。也有坐在地上就化錢的，問(wèn)其所以，都是黃河沿上的州縣，被河水決了，田廬房舍盡行漂沒(méi)。這些逃荒的百姓，官府又不管，只得四散覓食。王冕見(jiàn)此光景，過(guò)意不去，嘆了一口氣道：‘河水北流，天下自此將大亂了，我還在這里做甚么！’”[1]7從王冕的反應(yīng)來(lái)看，王冕是動(dòng)了惻隱之心了。但“惻隱之心，人皆有之”[6]《告子上》，這似乎算不上王冕的仁行。

實(shí)際上，與明線寫(xiě)孝不同，吳敬梓是以暗線的方式寫(xiě)了王冕的仁。王冕仁心的培養(yǎng)，肇始于七歲時(shí)到村學(xué)堂里去讀書(shū)?！翱纯慈齻€(gè)年頭，王冕已是十歲了”[1]1。在中國(guó)古代，七至十歲的兒童在私塾中讀的是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等“蒙學(xué)”類的字書(shū)，主要目的是多識(shí)字，但已經(jīng)開(kāi)始接觸以“仁”為中心的儒家思想。王冕十歲時(shí)，開(kāi)始在鄰居秦家放牛，但并沒(méi)有荒廢學(xué)業(yè)，“每日點(diǎn)心錢，他也不買了吃，聚到一兩個(gè)月，便偷個(gè)空，走到村學(xué)堂里，見(jiàn)那闖學(xué)堂的書(shū)客，就買幾本舊書(shū)，日逐把牛拴了，坐在柳陰樹(shù)下看”；“彈指又過(guò)了三四年。王冕看書(shū)，心下也著實(shí)明白了”[1]2。十至十三四歲，中國(guó)古代的學(xué)生正讀“四書(shū)五經(jīng)”。王冕即是在秦家放牛的三四年中，開(kāi)始系統(tǒng)研習(xí)以“四書(shū)五經(jīng)”為主要載體的儒家仁政學(xué)說(shuō)。“心下也著實(shí)明白了”，說(shuō)明王冕受到儒家思想的熏陶，已初步達(dá)到了仁的境界?！斑@王冕天性聰明，年紀(jì)不滿二十歲，就把那天文、地理、經(jīng)史上的大學(xué)問(wèn)，無(wú)一不貫通。”[1]3“無(wú)一不貫通”，說(shuō)明王冕此時(shí)已達(dá)到了“我欲仁，斯仁至矣”的最高境界。至此，王冕已完成了由孝子到仁人的升華。

仁人以拯救天下為己任，并不以功利為目的。在王冕心中，已無(wú)功利之欲，這正是他欣賞守道不仕的段干木、泄柳二人的原因。吳王在拜見(jiàn)王冕時(shí)，就感受到了王冕的這種仁人氣質(zhì)，“吳王道：‘孤是一個(gè)粗鹵漢子，今得見(jiàn)先生儒者氣像，不覺(jué)功利之見(jiàn)頓消?！盵1]8然而，“學(xué)而優(yōu)則仕”[7]《子張》一向被視為儒家積極入世的傳統(tǒng)。不以功利為目的，不入仕途做官，如何拯救天下于亂世呢？實(shí)際上，二千年前的孟子就已經(jīng)回答了這一問(wèn)題?！睹献印るx婁上》載：“淳于髠曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也。’曰：‘嫂溺，則援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權(quán)也。’曰：‘今天下溺矣，夫子之不援，何也？’曰：‘天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？’”王冕熟讀儒家經(jīng)典，不可能不知淳于髠與孟子的這段對(duì)白。實(shí)際上，王冕是一直等待時(shí)機(jī)，準(zhǔn)備以道援天下的。最后，機(jī)會(huì)終于來(lái)了。一天，王冕從母親墳上拜掃回來(lái)，遇到了率領(lǐng)“王者之師”攻滅方國(guó)珍的吳王朱元璋。吳王向王冕求教：“浙人久反之后，何以能服其心？”王冕道：“大王是高明遠(yuǎn)見(jiàn)的，不消鄉(xiāng)民多說(shuō)。若以仁義服人，何人不服？豈但浙江；若以兵力服人，浙人雖弱，恐亦義不受辱，不見(jiàn)方國(guó)珍么？”[1]8可見(jiàn)，王冕援天下的“道”正是儒家的“仁義”！其結(jié)果是，“吳王嘆息，點(diǎn)頭稱善……稱謝教誨，上馬去了”[1]9。向吳王提出了以仁義服人的建議并得到了采納，至此仁人王冕已完成了以“道”救天下的神圣使命。

(二)仁人的歸隱

仁人的宿命是歸隱山林，故孔子稱“仁者樂(lè)山”[7]《雍也》。但就王冕而言，歸隱山林亦有其特殊的原因。

首先，王冕性情高傲，不肯與世俗同流合污，決定了他不可能出仕做官。王冕性情與常人不同，“既不求官爵，又不交納朋友，終日閉戶讀書(shū)”[1]3。“按照當(dāng)時(shí)通行的觀念，王冕真是大好的際遇：知縣登門，尚書(shū)青睞，皇上禮聘，那時(shí)的人(不管是書(shū)生，還是鄉(xiāng)紳)，只要攤著一項(xiàng)就是了不得的榮耀……?？赏趺釋?duì)這些榮耀如避瘟疫東逃西躲，以致惹惱了時(shí)知縣，差點(diǎn)一條索子鎖到縣里，問(wèn)他個(gè)違抗官府罪。這行徑讓當(dāng)時(shí)那些削尖腦袋往官場(chǎng)里鉆的儒林人士看來(lái)，豈不是怪物？”[4]在俗人眼中，王冕至少也是位性情高傲之人。知兒莫若其母，王冕的母親對(duì)此十分清楚，因此在臨終之前，老太太告誡王冕:“況你性情高傲，倘若弄出禍來(lái)，反為不美?！毙郧楦甙恋脑蚴峭趺岵豢线w就世俗并與之同流合污。王冕不肯會(huì)見(jiàn)屈尊下鄉(xiāng)的時(shí)仁知縣，其理由是：“時(shí)知縣倚著危素的勢(shì)，要在這里酷虐小民，無(wú)所作為。這樣的人，我為甚么要相與他？”[1]6

“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的楚國(guó)大夫屈原很早就成了王冕的知音。青年時(shí)代的王冕還仿照《楚辭圖》中屈原的衣冠，“自造一頂極高的帽子，一件極闊的衣服”。這樣的衣冠與王冕生活的時(shí)代格格不入，所以“惹的鄉(xiāng)下孩子們?nèi)宄扇焊Α盵1]3。王冕穿戴這身怪模怪樣行頭的時(shí)候，已是“天文、地理、經(jīng)史上的大學(xué)問(wèn)，無(wú)一不貫通”，他難道會(huì)不明白他的這身“時(shí)裝”不合時(shí)宜嗎！但是，出于對(duì)屈原這位不愿與世俗同流合污的知音的敬仰，對(duì)鄉(xiāng)下孩子們好奇地發(fā)笑，“他也并不放在意下”[1]3。

為了突出王冕不愿與世俗同流合污的高傲性格，吳敬梓還特意讓王冕成為畫(huà)荷花的高手。因?yàn)楹苫ㄔ诠糯蛔u(yù)為“花中君子”，宋代周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》稱頌荷花道：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝。香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”事實(shí)上，歷史上的王冕最擅長(zhǎng)的是畫(huà)梅花，而非荷花。朱彝尊《曝書(shū)亭集》卷六十四《王冕傳》云：“……尤長(zhǎng)畫(huà)梅，以胭脂作沒(méi)骨體。燕京貴人爭(zhēng)求畫(huà)，乃以一幅張壁間。題詩(shī)其上，語(yǔ)含諷刺，人欲執(zhí)之，冕覺(jué)，乃亟歸?！倍度辶滞馐贰返谝换刂袆t記述了這樣一個(gè)故事：“濟(jì)南府里有幾個(gè)俗財(cái)主，也愛(ài)王冕的畫(huà)，時(shí)常要買，又自己不來(lái)，遣幾個(gè)粗夯小廝，動(dòng)不動(dòng)大呼小叫，鬧得王冕不得安穩(wěn)。王冕心不耐煩，就畫(huà)了一條大牛貼在那里，又題幾句詩(shī)在上，含著譏刺。也怕從此有口舌，正思量搬移一個(gè)地方?！盵1]7比較這兩個(gè)故事，很明顯是吳敬梓篡改了朱彝尊的記述。吳敬梓不惜更改史實(shí)，暗示讀者王冕和荷花一樣是“出淤泥而不染”的君子，真是用心良苦！這樣一位具有荷花品質(zhì)的君子，屬于人們常說(shuō)的“內(nèi)”“外”并求、“圣”“王”兼修的“醇儒”之列?！八麄児倘灰布臣秤凇馔酢粗貎?nèi)在德性的陶冶，視之為人生的大本大根、安身立命所在。當(dāng)客觀社會(huì)政治環(huán)境趨于惡化，‘王’與‘圣’呈緊張對(duì)立之勢(shì)時(shí)，他們寧愿放棄或犧牲‘王’以成全‘圣’的獨(dú)立自足，做到窮困不餒、貧賤無(wú)憂。在他們眼里，功名富貴如果是無(wú)益于或有損于道德的自我完善，則無(wú)異于浮云乃至糞土。”[2]王冕并非天生與功名富貴有仇，他之所以“不求官爵”，就是因?yàn)樗翡J觀察到客觀政治環(huán)境與條件的險(xiǎn)惡，預(yù)感到“外王”與“內(nèi)圣”的緊張對(duì)立與不可得兼。在“做官的都不得有甚好下場(chǎng)”的情況之下，王冕這位“醇儒”自然會(huì)淡泊名利，因此他寧愿在家鄉(xiāng)讀書(shū)作畫(huà)而不愿出仕為官。

其次，王冕名聞天下，欲做一介草民亦是不能，只能選擇歸隱山林。對(duì)于默默無(wú)聞的眾生而言，不做官可做民。王冕在未出名之前，在家鄉(xiāng)吟詩(shī)作畫(huà)，奉養(yǎng)母親，“他便遇著花明柳媚的時(shí)節(jié)，把一乘牛車載了母親，他便戴了高帽，穿了闊衣，執(zhí)著鞭子，口里唱著歌曲，在鄉(xiāng)村鎮(zhèn)上，以及湖邊，到處頑?！盵1]3，可謂生活得逍遙自在。然而，王冕成名之時(shí)，正值大明王朝天下一統(tǒng)。朝廷征詔在即，王冕面前只有兩條路可供選擇：“順從”或是“歸隱”。

“順從”即是出仕為官，去做皇上“恩授”的咨議參軍?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》載：“天下有道，則見(jiàn)；無(wú)道，則隱?！蹦敲矗ǘ?yīng)天的大明王朝確實(shí)是“天下有道”，適合王冕“則見(jiàn)”，去為宦做官嗎？非也，雖然江山易主，“鄉(xiāng)村人個(gè)個(gè)安居樂(lè)業(yè)”[1]9，但“外王”的政治環(huán)境與條件甚至比前代更為險(xiǎn)惡。

歸降的危素，僅僅“在太祖面前自稱老臣”，就被扣上“妄自尊大”的帽子，“太祖發(fā)怒，發(fā)往和州守余闕墓去了”[1]9。這足以說(shuō)明，大明天子需要的仍是躬順卑微的奴才，而非治國(guó)安邦的人才。讓這樣的君主禮賢下士，“視臣如手足”，則無(wú)疑是癡人說(shuō)夢(mèng)。這樣的君主只能“視臣如犬馬”，“視臣如土芥”[6]《離婁下》。在這樣的君主之下做官，就要放棄人格的尊嚴(yán)！逍遙自在的王冕豈會(huì)作如此大的犧牲，用奴顏婢膝來(lái)?yè)Q取頭上的烏紗帽！假若王冕出仕做官，性情高傲的他在皇帝面前可能犯下比危素更為嚴(yán)重的“過(guò)錯(cuò)”，不僅官做不成，性命亦可能不保。因此，對(duì)王冕而言，“順從”是條死路。不“順從”，即是抗旨不遵的“違逆”。在這種情況下，他欲做一介草民亦是不能，不得不選擇歸隱，“私自收拾，連夜逃往會(huì)稽山中”[1]9。一個(gè)“逃”字，也暗示出王冕無(wú)奈地選擇了歸隱。

三、結(jié) 語(yǔ)

新王朝確定的八股取士制度也使“外王”的政治環(huán)境與條件更為險(xiǎn)惡。明朝禮部議定了取士之法：“三年一科，用《五經(jīng)》《四書(shū)》、八股文?！蓖趺嵩u(píng)價(jià)道：“這個(gè)法卻定得不好！將來(lái)讀書(shū)人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了?！盵1]9“這個(gè)法”卻造就了一批做官或候補(bǔ)做官的“新儒林人士”來(lái)，他們的素質(zhì)和人品如何呢？“舉人張靜齋與范進(jìn)誤將元末進(jìn)士劉基作明初進(jìn)士，將宋人趙普事誤插在劉基生平之中；范進(jìn)不知蘇軾為古人今人；馬二不知李清照、朱淑貞為誰(shuí)；嚴(yán)貢生關(guān)人的豬、回人的錢、強(qiáng)奪弟產(chǎn)、賴船費(fèi)；王惠、張靜齋等人利欲熏心、巧取豪奪；王德、王仁兩兄弟以二百兩銀子為代價(jià)出賣其垂危中妹妹正妻的身份；敦厚孝行的匡超人蛻變?yōu)橥髫?fù)義、寡廉鮮恥之徒；原本淳樸的牛溥郎也漸入泥淖，冒名撞騙；進(jìn)士荀玫為不誤前程，匿喪不報(bào)、謀求奪情。諸如此類，不一而足?！盵2]無(wú)怪乎王冕驚呼道：“貫索犯文昌，一代文人有厄！”[1]9“不交納朋友，終日閉戶讀書(shū)”[1]3的王冕如何能與此輩為伍出仕做官呢？士林風(fēng)氣即將污濁不堪，王冕不能改造社會(huì)，社會(huì)亦不能改造王冕。不愿與士林同流合污的王冕為獨(dú)善其身，只能歸隱山林了。

吳敬梓成功地塑造了一個(gè)由孝子升華而成的仁人，卻不能讓其一展宏圖，又不得不讓其歸隱山林，這是吳敬梓的悲哀，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)的悲哀！