崔美杰 張慶偉

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，山東 泰安 271018)

中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體建設(shè)作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的兩個(gè)原創(chuàng)性概念，自提出以來(lái)學(xué)界便掀起了對(duì)二者的研究熱潮。單從邏輯關(guān)聯(lián)的研究進(jìn)路來(lái)看，主要形成了“中華民族需沿現(xiàn)代化軌跡進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自我塑造”及“中華民族共同體有其特殊的現(xiàn)代化意涵”[1]的理論分野，進(jìn)而從不同側(cè)面彰示出中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體建設(shè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的展演向度，并于整體性維度投射出二者關(guān)系探微的蓄力演進(jìn)趨向。本文依循“共同——共通——共融”的邏輯理路探尋二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，探析二者基于共同點(diǎn)層面多維度的內(nèi)在契合性，共同體層面價(jià)值意蘊(yùn)的高耦合性，于共融點(diǎn)層面表征出二者雙重互構(gòu)的關(guān)系格局，并具象為前置性基礎(chǔ)與發(fā)展性指向的雙向辯證。

一、共同點(diǎn)：多維度的內(nèi)在契合性

中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體建設(shè)作為黨和國(guó)家基于“兩個(gè)大局”交織融疊、“兩個(gè)一百年”歷史交匯的“背景域”，具象錨定中華民族偉大復(fù)興本真愿景的生動(dòng)實(shí)踐投射，表征出中華兒女基于“共在——共通——共生”文化底蘊(yùn)，通過(guò)“共建——共擔(dān)——共享”具象擘畫，獲致“民族——文化”“政黨——道路”“政治——國(guó)家”等全方位價(jià)值共識(shí)和全面認(rèn)同，從而達(dá)致“大家庭——大花園——石榴籽”應(yīng)然圖示的邏輯敘事。爬梳厘析二者的內(nèi)在關(guān)系，二者既非各居一隅的“孤島”，亦非各執(zhí)一端的封閉困囿，而外顯出“共同——共通——共融”的關(guān)系姿態(tài)。將二者置于學(xué)理框架中予以解構(gòu)，可見(jiàn)二者在共同點(diǎn)層面具有多維度的內(nèi)在契合性。

(一)理論維度：理論根基的同源性

“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！盵2]馬克思主義作為把脈人類社會(huì)演進(jìn)邏輯和發(fā)展趨勢(shì)，標(biāo)識(shí)共同身份特征和共同體主義倫理取向，指向“每個(gè)人自由全面發(fā)展”未來(lái)愿景的哲理沉思，是中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體建設(shè)于理論維度的契合點(diǎn)，表征出二者理論根基的同源性，映射出“理論變物質(zhì)”的對(duì)象化意指與“物質(zhì)變理論”的意向性作用。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義現(xiàn)代化理論的遵循拓新。馬克思主義現(xiàn)代化理論是中國(guó)共產(chǎn)黨探索“鑄魂于中華文化傳統(tǒng)”又“同資本主義共時(shí)共存”的民族國(guó)家現(xiàn)代化之路的思想“壓艙石”，是中國(guó)共產(chǎn)黨把脈現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化一體敘事理路的思維“定盤星”。其涵容“現(xiàn)實(shí)肯定——辯證否定——目標(biāo)鎖定”三重鏈路錨定，既現(xiàn)實(shí)肯定了資本主義大工業(yè)化生產(chǎn)對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的推動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)資本主義的大工業(yè)化生產(chǎn)創(chuàng)造出“比過(guò)去一切世代”還要多、還要大的生產(chǎn)力[3]，又辯證否定了資本主義現(xiàn)代化在“中性外殼”遮掩下的“異化”本質(zhì)，詮釋了資本主義文明以“資”為本的邏輯中軸和“自戕式”的自然性，進(jìn)而投射出“每個(gè)人自由全面發(fā)展”這一現(xiàn)代化理論“體化實(shí)踐”的目標(biāo)指向。中國(guó)式現(xiàn)代化作為中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)“時(shí)代場(chǎng)”與“問(wèn)題域”繼而立足中國(guó)場(chǎng)域解碼中國(guó)樣本的自為選擇，既于縱向歷時(shí)維度表征出馬克思主義現(xiàn)代化理論的建構(gòu)性張力，又于橫向共時(shí)維度彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化改寫資本主義“現(xiàn)代性基因”的祛魅力，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的思維桎梏，開(kāi)顯出創(chuàng)造人類文明新范式的中國(guó)哲思，指明了現(xiàn)代化踐履價(jià)值目標(biāo)的導(dǎo)引力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論的遵循與拓新。

另一方面，中華民族共同體理論是馬克思主義民族理論的依循創(chuàng)新。馬克思主義民族理論作為中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)內(nèi)部性與外部性雙維疊加的時(shí)代變局，落腳理性選擇與價(jià)值自覺(jué)維度，喚醒與激發(fā)民族歷史主體認(rèn)知、定位與具象民族文化歷史延續(xù)、內(nèi)化與外化民族認(rèn)同價(jià)值詮釋，并促進(jìn)“身份同屬——價(jià)值同旨——命運(yùn)同體”的中華民族共同體建設(shè)的智慧成果，是中華民族共同體理論的思想始源。其涵括民族“交往——交流——交融”的邏輯自洽，強(qiáng)調(diào)在交往層面形成以經(jīng)濟(jì)互動(dòng)為前置條件的全方位交往，在交流層面建構(gòu)以主體間互動(dòng)溝通為方法原則的雙向性交流，在交融層面塑造以共同體增進(jìn)為導(dǎo)向指引的有序性交融。中華民族共同體理論作為中國(guó)共產(chǎn)黨基于我國(guó)各民族多元一體關(guān)系格局，繼承馬克思主義民族理論關(guān)于民族關(guān)系演化預(yù)測(cè)傳統(tǒng)的智理哲思，是馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化的智慧結(jié)晶，既投射出遵循本國(guó)發(fā)展軌跡的歷史延續(xù)和有序承接，又有堅(jiān)持馬克思主義民族理論的獨(dú)立主體性和實(shí)踐創(chuàng)新性，體現(xiàn)出普遍性與特殊性、工具理性與價(jià)值理性的辯證統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義民族理論的依循與創(chuàng)新。

(二)文化維度：文化理念的共根性

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”[4]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為內(nèi)蘊(yùn)理性之思、關(guān)聯(lián)實(shí)踐進(jìn)路、指涉價(jià)值關(guān)懷的文化基因，是中華民族共同體建設(shè)演進(jìn)固基的深厚文明底蘊(yùn)，是中國(guó)式現(xiàn)代化在歷史源流與世界圖景所交織構(gòu)筑的處境中葆有民族特質(zhì)和民族韻味的文化基底。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體建設(shè)于文化維度的關(guān)切點(diǎn)[5]，表征出二者文化理念的共根性。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“多維觀照”。中國(guó)式現(xiàn)代化荷載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，既體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化邏輯敘事的思想延續(xù)和理論表征，又彰顯了傳統(tǒng)文化跨時(shí)空間距的時(shí)代照應(yīng)與邏輯延伸，破解了傳統(tǒng)意涵與時(shí)代詮釋的對(duì)接困境，繼而開(kāi)顯出中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“多維觀照”?！叭w人民共同富?！庇^照“民為邦本，本固邦寧”的民本思想，從《尚書·五子之歌》“民為邦本，本固邦寧”的思想先聲到中國(guó)式現(xiàn)代化全體人民共同富裕的價(jià)值遵循，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想標(biāo)識(shí)出中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)應(yīng)有經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)兼顧人的目的性價(jià)值的利民之思?！拔镔|(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”觀照“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”治理思想，從《管子·牧民》“國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的先賢至理名言到中國(guó)式現(xiàn)代化物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)共進(jìn)的并聯(lián)發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治國(guó)理念投射出中國(guó)式現(xiàn)代化物質(zhì)擴(kuò)充與精神提升相兼顧的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。“人與自然和諧共生”觀照“天人合一，休戚與共”的生態(tài)思想，從《齊物論》“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的休戚理念到中國(guó)式現(xiàn)代化人與自然和諧共生的物化實(shí)踐，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想昭顯出中國(guó)式現(xiàn)代化“人——自然——社會(huì)”“和合”之態(tài)的目標(biāo)指向?！昂推桨l(fā)展道路”觀照“親仁善鄰，協(xié)和萬(wàn)邦”的外交思想，從《尚書·堯典》所載“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”到中國(guó)式現(xiàn)代化和平發(fā)展道路，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和平之觀標(biāo)識(shí)了中國(guó)式現(xiàn)代化“美美與共，天下大同”至臻境界的價(jià)值追求。

另一方面，中華民族共同體建設(shè)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)觀照。中華民族共同體在中華文明綿延數(shù)千年的文化積淀中擎始萌蘗并賡續(xù)發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為融聚各民族文化基因與價(jià)值共識(shí)的“集合體”，是推動(dòng)構(gòu)建中華民族共同體的精神鎖匙，各民族在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)浸潤(rùn)中實(shí)現(xiàn)了“自在實(shí)體——自覺(jué)共同體”的更迭躍遷，繼而外顯出中華民族共同體建設(shè)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)面向?！懊褡搴椭C發(fā)展”的價(jià)值吁求面向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和合觀”。從《中庸》“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”的“和而不同”之思到中華民族共同體的“民族和合”交往理念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí)出中華民族“厚德載物，貴和尚中”的寬闊胸襟?！懊褡鍒F(tuán)結(jié)統(tǒng)一”價(jià)值愿景面向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“大一統(tǒng)”。從《春秋繁露》“《春秋》之法，以人隨君，以君隨天……故屈民以伸君，屈君以伸天《春秋》之大義也”到中華民族共同體的“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”價(jià)值期許，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí)出中華民族“多元一體”即“多元融一體，一體容多元”的關(guān)系格局。“民族共同繁榮”價(jià)值旨向面向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下觀”。從《禮記·禮運(yùn)》“大道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”到中華民族共同體的“共同繁榮”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí)出中華民族“和衷共濟(jì)，天下大同”的至臻取向。

(三)主體維度：人民主體的一致性

“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵6]人民群眾作為歷史流變嬗遞的推動(dòng)力和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)驅(qū)力，是能動(dòng)性選擇與原創(chuàng)性實(shí)踐相兼具、自覺(jué)性內(nèi)化與自為性外化相兼?zhèn)涞膶?shí)踐體，是推動(dòng)社會(huì)形態(tài)躍遷達(dá)至未來(lái)理想社會(huì)范型的決定性力量，表征出“個(gè)體自覺(jué)——民族自覺(jué)——自由自覺(jué)”的主體動(dòng)能。人民群眾作為中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體建設(shè)于主體維度連接點(diǎn)，表征出二者人民主體的一致性。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是“現(xiàn)代化的人”的本質(zhì)復(fù)歸。“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，[7]中國(guó)式現(xiàn)代化作為以“人”為本，以“人本”為根本定向的現(xiàn)代化范型，既根本性超越了以“資”為本，以“資本”為邏輯中軸的西方現(xiàn)代化模式，實(shí)現(xiàn)了人從“單向度的人”——屬物的社會(huì)向“現(xiàn)代化的人”——屬人的社會(huì)的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)向，又表征出中國(guó)式現(xiàn)代化的人學(xué)向度及對(duì)人的價(jià)值的追尋叩問(wèn)，進(jìn)而凸顯出“真正的人——現(xiàn)代化的人——高度文明的人”的人學(xué)意蘊(yùn)。從“真正的人”的中國(guó)式生成來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思主義之“矢”錨定現(xiàn)代化人本立場(chǎng)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)標(biāo)現(xiàn)代化民本理念，以中國(guó)特色社會(huì)主義制定體系框定“以人民為中心”發(fā)展思想，進(jìn)而徹底消弭了資本對(duì)人的裹挾宰制，推動(dòng)了“真正的人”的中國(guó)式生成。從“現(xiàn)代化的人”的全面塑造來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化以新發(fā)展理念解構(gòu)“現(xiàn)代化的人”的敘事向度，架構(gòu)了“創(chuàng)新——主體性”“協(xié)調(diào)——統(tǒng)一性”“綠色——自然性”“開(kāi)放——聯(lián)動(dòng)性”“共享——公平性”的解構(gòu)框架，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)代化的人”的立體詮釋和全面塑造。從“高度文明的人”的真切實(shí)現(xiàn)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是內(nèi)嵌于共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)踐踐履之中的現(xiàn)代化范型，其以塑造“高度文明的人”即實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人自由全面發(fā)展”為價(jià)值歸宿，彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化的“人道性”趨近全人類共識(shí)的價(jià)值意義。

另一方面，中華民族共同體建設(shè)是“以人民為中心”的具體實(shí)踐?！耙匀嗣駷橹行摹弊鳛橹袊?guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的價(jià)值理念，其“物化實(shí)踐”涵涉“人——實(shí)踐——社會(huì)關(guān)系”的總體架構(gòu)及“變革物化關(guān)系”與“建構(gòu)人類關(guān)系”的雙重實(shí)踐邏輯，指向了“理論理性——實(shí)踐理性”“觀念智慧——行動(dòng)力量”的具象外化，進(jìn)而開(kāi)顯出“重民——在民——為民”的價(jià)值語(yǔ)境。從重民來(lái)看，中華民族深蘊(yùn)良政重民的政治底色，凸顯出“以人民為中心”的政道意涵?？v向歷時(shí)序視闕中華民族這一統(tǒng)一的多民族國(guó)家的政治傳統(tǒng)，可見(jiàn)在其古今之變的政治演進(jìn)中外顯出人文價(jià)值關(guān)懷的延續(xù)轉(zhuǎn)換，從文明傳統(tǒng)中的“以民為本”到革命傳統(tǒng)中的“群眾為本”再到民族共同體建設(shè)中的“人民為本”，從傳統(tǒng)君主帝國(guó)的“家臣隸屬”到現(xiàn)代共和國(guó)家的“政權(quán)之主”，人民群眾這一歷史主體在中華民族的時(shí)代更迭中實(shí)現(xiàn)了“邊緣——中心”的歷史變遷。從在民來(lái)看，中華民族深蘊(yùn)善治在民的治理理念，進(jìn)而標(biāo)定了共同體建設(shè)于人民中心定位下的治理走向，從民族建設(shè)與人民成長(zhǎng)之間的雙向互動(dòng)到新時(shí)代共同體建設(shè)與人民成長(zhǎng)之間的協(xié)同共進(jìn)，中華民族共同體建設(shè)彰顯出關(guān)鍵在民的善治方向。從為民來(lái)看，中華民族深蘊(yùn)治道為民的價(jià)值追求，進(jìn)而標(biāo)定了共同體建設(shè)于人民中心定位下的實(shí)踐方向，通過(guò)“人民獲得感——共同體增量導(dǎo)向”“人民幸福感——共同體共善導(dǎo)向”“人民安全感——共同體穩(wěn)定導(dǎo)向”的橋梁架構(gòu)，深層踐履“以人民為中心”的具象實(shí)踐，切實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)建設(shè)的群眾根基。

(四)實(shí)踐維度：實(shí)踐過(guò)程的聯(lián)動(dòng)性

“必須把推動(dòng)各民族為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家共同奮斗作為新時(shí)代黨的民族工作的重要任務(wù)”[8]“要推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化”[9]中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體建設(shè)作為中華民族偉大復(fù)興理想愿景于“兩個(gè)大局”時(shí)代境遇與“兩個(gè)一百年”關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)下的錨標(biāo)定向，既非“單線對(duì)壘”的二元對(duì)立，亦非“分而未化，融而未合”的模糊界域，二者作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐語(yǔ)境中的具象敘事，呈現(xiàn)出并行不悖、并育不違的統(tǒng)一敘事，繼而在實(shí)踐層面愈加表征出二者互嵌融合、雙向聯(lián)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)鏈接。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)然性內(nèi)嵌于中華民族共同體建設(shè)的任務(wù)維度。中華民族共同體建設(shè)的動(dòng)態(tài)展演實(shí)踐開(kāi)顯出推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的任務(wù)錨定：共同富裕方面，中央民族工作會(huì)議指出民族地區(qū)要“促進(jìn)共同富裕的切入點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)”[10]247；物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)方面，中央民族工作會(huì)議指出“要正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系，要賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義”[10]246；人與自然和諧共生方面，中央民族工作會(huì)議指出要“優(yōu)化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)整體布局”[11]；和平發(fā)展方面，中央民族工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)“要加強(qiáng)國(guó)際反恐合作”[10]248。五方面的現(xiàn)實(shí)觀照體現(xiàn)出建設(shè)中華民族共同體內(nèi)嵌推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的任務(wù)錨定。

另一方面，中華民族共同體的應(yīng)然性內(nèi)嵌于中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)維度。中國(guó)式現(xiàn)代化作為裨益全國(guó)各族人民的理想范型，其具象踐履表征出中華民族共同體建設(shè)的目標(biāo)導(dǎo)向：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”是從領(lǐng)導(dǎo)層面確證了黨的領(lǐng)導(dǎo)真理效度對(duì)中華民族共同體建設(shè)的有效性；“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”是從主體層面證成了人民力量?jī)r(jià)值凝聚對(duì)中華民族建設(shè)的合理性；“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”是從價(jià)值層面闡明了最“新”表征核心特質(zhì)對(duì)中華民族共同體建設(shè)的規(guī)范性；“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”是從統(tǒng)籌層面考量了精神內(nèi)核鮮明外化的綜合性；“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是從安全層面研判了生態(tài)屏障重點(diǎn)保護(hù)對(duì)中華民族共同體建設(shè)的整體性；“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”從國(guó)際層面表征出責(zé)任擔(dān)當(dāng)自覺(jué)肩負(fù)對(duì)中華民族共同體建設(shè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，六層面的內(nèi)容框定外顯出中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)嵌建設(shè)中華民族共同體的目標(biāo)錨定。

二、共通點(diǎn)：價(jià)值意涵的高耦合性

中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體建設(shè)基于理論根基的同源性、文化理念的共根性、人民主體的一致性、實(shí)踐過(guò)程的聯(lián)動(dòng)性這四維度的內(nèi)在契合性，依循“共同——共通——共融”的邏輯敘事，于共通點(diǎn)層面體現(xiàn)出價(jià)值意涵的高耦合性，并昭顯出中國(guó)與世界雙重向度的價(jià)值意蘊(yùn)。

(一)中國(guó)向度：筑夢(mèng)復(fù)興本真愿景的價(jià)值旨?xì)w

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族歷經(jīng)時(shí)代更迭而不放，久經(jīng)艱難磨礪而不棄的本真愿景，是中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體稟賦貫之的邏輯中軸。將民族復(fù)興歷程置于中國(guó)現(xiàn)代化展演的歷史坐標(biāo)來(lái)丈量，將中華民族共同體建設(shè)置于民族復(fù)興視闕來(lái)審視，可見(jiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體的動(dòng)態(tài)實(shí)踐使中華民族實(shí)現(xiàn)了從民族獨(dú)立“站起來(lái)”到筑夢(mèng)復(fù)興“強(qiáng)起來(lái)”的飛升躍遷，迎來(lái)了民族復(fù)興昌盛的“最佳黃金期”。中華民族偉大復(fù)興作為中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體于價(jià)值意涵層面的耦合點(diǎn)，表征出二者“中華國(guó)家之再造，中華民族之復(fù)活”的價(jià)值旨?xì)w。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興昌盛的題中之義。中國(guó)式現(xiàn)代化作為具有物質(zhì)承載力的動(dòng)態(tài)展演，是新時(shí)代落實(shí)民族復(fù)興昌盛應(yīng)然圖景的現(xiàn)實(shí)面向，涵涉“何以助推——以何助推——如何助推”的邏輯鏈路。從“何以助推”看，中國(guó)式現(xiàn)代化與民族復(fù)興昌盛作為中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)于“兩個(gè)大局”背景影像下的解釋取向，折射出二者“雙向律動(dòng)，一體兩面”的演進(jìn)時(shí)序，即中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)然性嵌套于民族復(fù)興昌盛的任務(wù)向度，民族復(fù)興昌盛的應(yīng)然性內(nèi)嵌于中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)向度，進(jìn)而形塑了中國(guó)式現(xiàn)代化“何以助推”筑夢(mèng)復(fù)興的邏輯起點(diǎn)。從“以何助推”看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨于“類本位生存”“全球性共存”的背景圖示，精準(zhǔn)把脈歷史發(fā)展一般規(guī)律和現(xiàn)代化發(fā)展一般趨向而鋪筑的中國(guó)道路，其在多向度超越西方現(xiàn)代化道路并標(biāo)識(shí)筑夢(mèng)復(fù)興這一價(jià)值“標(biāo)的”的前置條件下，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，指向了“世界大同，和合共生”的價(jià)值關(guān)懷，搭建了價(jià)值聲稱與意義創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)銜接的中介橋梁，進(jìn)而架構(gòu)了中國(guó)式現(xiàn)代化“以何助推”筑夢(mèng)復(fù)興的邏輯中介。從“如何助推”看，中國(guó)式現(xiàn)代化作為指向?qū)嵺`場(chǎng)域的建構(gòu)性力量，靶向指涉“舉旗幟——堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”“走正道——堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路”“切實(shí)際——堅(jiān)持落地中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)際”“聚民力——堅(jiān)持以人民為中心”“籌大局——堅(jiān)持協(xié)調(diào)統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際‘雙局’”五方面的實(shí)踐聚焦，進(jìn)而構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化“如何助推”民族復(fù)興的邏輯終點(diǎn)。

另一方面，中華民族共同體建設(shè)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興昌盛的應(yīng)然之舉。中華民族共同體建設(shè)作為中華民族由“分散流離走向內(nèi)融聚合”，由“內(nèi)外對(duì)壘轉(zhuǎn)向內(nèi)外交融”的歷時(shí)過(guò)程，是中國(guó)共產(chǎn)黨立足“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”戰(zhàn)略目標(biāo)并滿足各族人民物質(zhì)生活和精神生活的價(jià)值要求[12]，表征出各民族“共創(chuàng)中華”的歷史感知及價(jià)值認(rèn)同，涵涉“歷史——理論——實(shí)踐”的邏輯敘事。從歷史邏輯看，中華民族共同體建設(shè)在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”民族“自在”到“富起來(lái)”民族“自覺(jué)”再到“強(qiáng)起來(lái)”民族“自為”的進(jìn)階性轉(zhuǎn)變，映射出中華民族共同體從歷史深處走向現(xiàn)實(shí)通向未來(lái)的一般趨向，進(jìn)而厘析了中華民族共同體建設(shè)的歷史征程，佐證了其實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興昌盛的未來(lái)指向。從理論邏輯看，中華民族共同體建設(shè)在其百年歷程中以馬克思共同體思想為理論始源，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立根鑄魂，以中國(guó)共產(chǎn)民族理論為思想主線，投射出中華民族共同體建設(shè)“盱衡大局考量”與“零光片羽聚焦”的辯證統(tǒng)一，進(jìn)而闡明了中華民族共同體建設(shè)的理?yè)?jù)憑依，確證了其飽含實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興昌盛的精神偉力。從實(shí)踐邏輯看，中華民族共同體是“理論精微”與“踐履效用”的有機(jī)結(jié)合，鞏固中華民族共同體建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興昌盛對(duì)策的靶向產(chǎn)出，指涉“根本保證——黨的領(lǐng)導(dǎo)”“精神源泉——文化認(rèn)同”“集體歸屬——身份認(rèn)同”“客觀基石——制度優(yōu)勢(shì)”四方面的實(shí)踐進(jìn)路，進(jìn)而鋪筑其通向民族復(fù)興理想圖景的現(xiàn)實(shí)路徑。

(二)世界向度：天下大同至臻境界的價(jià)值追求

“世界好，中國(guó)才能好；中國(guó)好，世界才更好。”[13]545當(dāng)前，面對(duì)中國(guó)之變與世界之變同境同框，中國(guó)向度與世界向度交匯交織的“類本質(zhì)時(shí)代”，任何國(guó)家都不是“只影單行”的“孤島”。中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體建設(shè)并非中國(guó)“獨(dú)善其身”封鎖發(fā)展的“護(hù)身符”，亦非“修昔底德陷阱”這一“強(qiáng)國(guó)必霸”傳統(tǒng)崛起路徑的跨空間位移，二者作為深植中華文明底蘊(yùn)，昭顯全人類價(jià)值共識(shí)、精神共通、情感共鳴的中國(guó)方案，于世界向度表征出天下大同至臻境界的價(jià)值追求。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化世界向度的價(jià)值外顯。中國(guó)式現(xiàn)代化作為中國(guó)共產(chǎn)黨基于古今之變長(zhǎng)時(shí)視野和中西之別寬闊視域，以“為世界做貢獻(xiàn)，為人類謀幸?！睘閮r(jià)值考量，以“各美其美”達(dá)致“美美與共，天下大同”至臻境界為價(jià)值旨?xì)w的中國(guó)哲思，外顯出“理性祛魅——文明范式”的價(jià)值意涵。從理性祛魅看，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)出“現(xiàn)代化的人”的本質(zhì)復(fù)歸、后發(fā)型并聯(lián)式發(fā)展模式、和平發(fā)展事態(tài)的鮮明特性，又為各側(cè)其重、各顯其質(zhì)的后發(fā)型國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展模式提供了理論借鏡與實(shí)踐依憑，進(jìn)而在世界現(xiàn)代化歷史圖譜中突顯出中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的多向度超越，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的思維羈軛，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資方現(xiàn)代化的理性祛魅。從文明范式看，人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的新文明范式，既繼承了中華文明的傳統(tǒng)智慧，也鏡鑒了現(xiàn)代文明的價(jià)值共識(shí)理念[14]，進(jìn)而在強(qiáng)調(diào)文明根性的同時(shí)，用全人類文明精華豐富了文明向度，其作為中國(guó)共產(chǎn)黨百年征程的文明淬煉，在秉持本土化內(nèi)在規(guī)定性和“人本之維”人文關(guān)懷的前置性條件下，彰顯出“獨(dú)特性——世界性——當(dāng)代性”的三重稟賦，進(jìn)而在人類文明歷史圖譜中突顯出中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的意蘊(yùn)意涵。

另一方面，中華民族共同體建設(shè)世界向度的價(jià)值外溢?！爸袊?guó)國(guó)家治理視域下的中華民族共同體理念與全球治理視域下的人類命運(yùn)共同體，兩者是一致的。”[15]人類命運(yùn)共同體作為中國(guó)哲理沉思與世界宏大思維交織融合的智慧成果，理性回應(yīng)了“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的時(shí)代課題是國(guó)際道義與人類道德兼具、中華“和合”文明與馬克思“真正的共同體”思想兼?zhèn)?、世界發(fā)展與人類訴求兼顧的科學(xué)理念，是中華民族共同體于世界領(lǐng)域的具象化說(shuō)明，涵涉“共生——共存——共融”的價(jià)值意蘊(yùn)。從共生來(lái)看，人類命運(yùn)共同體是人與自然和諧共生的生命共同體。其以建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展為旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)利益共享、責(zé)任共擔(dān)、命運(yùn)與共的關(guān)系鏈接，進(jìn)而通過(guò)建構(gòu)尊崇自然、生態(tài)維護(hù)的綠色體系，切實(shí)達(dá)致人與自然和諧共生[16]。從共存來(lái)看，人類命運(yùn)共同體是人與人同舟共濟(jì)的關(guān)系共同體。其以建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)人與人的休戚與共為旨趣，強(qiáng)調(diào)世界人民平等尊重、互利合作、共享共贏的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)，進(jìn)而通過(guò)對(duì)話協(xié)商的交往交流，親誠(chéng)同行的共同發(fā)展，切實(shí)達(dá)致人與人休戚共存。從共融看，人類命運(yùn)共同體是人與社會(huì)交流互鑒的文明共同體，其以建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)不同文明的兼收并蓄為旨趣，強(qiáng)調(diào)文明互鑒、共識(shí)謀求、互惠互利，進(jìn)而通過(guò)和而不同的文明交流，協(xié)同共進(jìn)的文明共存，切實(shí)達(dá)致人與社會(huì)交匯共融。

三、共融點(diǎn)：雙重互構(gòu)的關(guān)系格局

中華民族共同體建設(shè)與中國(guó)式現(xiàn)代化基于共同點(diǎn)層面多維度的內(nèi)在契合性，共同體層面價(jià)值意蘊(yùn)的高耦合性，于共融點(diǎn)層面表征出二者雙重互構(gòu)的關(guān)系格局，具象為前置性基礎(chǔ)與發(fā)展性指向的雙向辯證，即中華民族共同體建設(shè)鋪筑中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)然基礎(chǔ)，中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)闡明中華民族共同體建設(shè)的應(yīng)然指向。

(一)前置性基礎(chǔ)：中華民族共同體建設(shè)鋪筑中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)的實(shí)然基礎(chǔ)

中華民族共同體建設(shè)作為各民族地域同場(chǎng)、時(shí)間同軸，突破“我身”與“我群”雙重困囿，在基于共有歷史記憶、共同文化取向、共鳴價(jià)值訴求的前置條件下開(kāi)展共建共治的實(shí)踐活動(dòng)，其具象于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)然性的任務(wù)錨定，鋪筑了中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)的前置性基礎(chǔ)，涵括“格局——秩序——愿景”的實(shí)然性基礎(chǔ)。

一是多元一體的結(jié)構(gòu)格局的有利條件。多元一體的結(jié)構(gòu)格局作為“老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富”和“我們國(guó)家的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)”[17]，昭顯出中華民族以一體為根本、以多元為要素的顯著優(yōu)勢(shì)。一方面，中華民族共同體建設(shè)為中國(guó)式現(xiàn)代化鋪筑了“政治認(rèn)同——政治秩序——政治資源”等多元一體格局的政治條件。從政治認(rèn)同來(lái)看，各族人民基于共同中華民族的國(guó)族身份歸屬，在共建共創(chuàng)中華民族共同體中始終遵循“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)與“大我優(yōu)先”的重要原則并涵濡內(nèi)化而形成強(qiáng)烈的政治認(rèn)同感與歸屬感，從而為中國(guó)式現(xiàn)代化奠基了政治認(rèn)同優(yōu)勢(shì)。從政治秩序來(lái)看，各民族基于華夷共祖的歷史敘事，在民族交流交往中始終自覺(jué)納入大一統(tǒng)的政治框架并遵從共同政治規(guī)范，進(jìn)而為中國(guó)式現(xiàn)代化奠基了政治秩序優(yōu)勢(shì)。從政治資源來(lái)看，各民族基于邊界限域的不斷跨越，在廣袤的中華大地上共獲共享豐沛的各類資源并形塑了中華民族大家庭的政治譬喻，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠基了政治資源優(yōu)勢(shì)。另一方面，中華民族共同體建設(shè)為中國(guó)式現(xiàn)代化鋪筑了“文化認(rèn)同——思想基礎(chǔ)”等文化條件。從文化認(rèn)同來(lái)看，中華文化作為各民族文化的“集大成者”，涵容各民族共同的文化取向，外顯出“多元一體”的歷史文化格局，是中華民族共同體生成的文化源泉與存續(xù)的精神密碼。其以“大一統(tǒng)”文明理念推動(dòng)各民族文化凝聚力和命運(yùn)關(guān)聯(lián)，以主流文化導(dǎo)引與多元文化交流實(shí)現(xiàn)各民族文化認(rèn)同，繼而為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了思想基礎(chǔ)。

二是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)在秩序的安全保障。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)在秩序作為國(guó)家強(qiáng)盛和民族復(fù)興的重要前提，投射出“以多化一”“以一轄多”的秩序規(guī)約，指涉“尊異求同——固識(shí)樹(shù)意——實(shí)事求是”等團(tuán)結(jié)統(tǒng)一秩序的安全舉措。從尊異求同來(lái)看，中華民族共同體建設(shè)并非抹殺民族差異性而謀求絕對(duì)統(tǒng)一的共同體[18]，其基于中華民族與各民族兩重結(jié)構(gòu)的客觀語(yǔ)境及民眾國(guó)族身份與民族身份雙層歸屬的現(xiàn)實(shí)景況，強(qiáng)調(diào)各民族發(fā)展與共同體繁榮之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，聚焦各民族共同性與差異性的辯證統(tǒng)一，進(jìn)而為中國(guó)式現(xiàn)代化奠基“和而不同”的方法原則。從固識(shí)樹(shù)意來(lái)看，中華民族共同體意識(shí)作為中華多元民族的統(tǒng)一之基和團(tuán)結(jié)之本，是個(gè)體實(shí)踐體驗(yàn)與群體共有記憶的有機(jī)結(jié)合，具有“涵濡——傳承——外化”的價(jià)值外溢機(jī)制，能夠引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立中華民族“大我優(yōu)先”的國(guó)家意識(shí)。從實(shí)事求是來(lái)看，中華民族共同體建設(shè)強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一與民族自治相兼顧，民族因素與區(qū)域因素相兼具，在建立完善制度保障的同時(shí)，確保中華民族統(tǒng)一與各民族共同當(dāng)家作主。

三是命運(yùn)與共的共同愿景的實(shí)踐動(dòng)力。命運(yùn)與共的共同愿景即各民族親如一家、和衷共濟(jì)、休戚與共，其作為“中華民族偉大復(fù)興必定要實(shí)現(xiàn)的根本保證”[19]，映射出各民族“共同奮斗——推動(dòng)力”“共同繁榮——牽引力”的實(shí)踐動(dòng)力。從共同奮斗來(lái)看，團(tuán)結(jié)奮斗是中國(guó)人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路，具有廣泛融匯共識(shí)以厚植人民強(qiáng)烈認(rèn)同，凝聚民族合力以構(gòu)成互嵌關(guān)系結(jié)構(gòu)的實(shí)用效能，進(jìn)而為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了認(rèn)同與關(guān)系的雙重推動(dòng)力。從共同繁榮來(lái)看，共同繁榮作為“中華民族的生命所在、力量所在、希望所在”[20]，強(qiáng)調(diào)以“一個(gè)民族都不能少”的共榮理念引導(dǎo)各民族共同繁榮發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，規(guī)約了中國(guó)式現(xiàn)代化的建構(gòu)內(nèi)容與目標(biāo)指向，進(jìn)而為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了內(nèi)容與目標(biāo)的雙維牽引力。

(二)發(fā)展性指向：中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)闡明中華民族共同體建設(shè)的應(yīng)然指向

中國(guó)式現(xiàn)代化是“切合中國(guó)實(shí)際，體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”[21]的現(xiàn)代化范式，其具象于中華民族共同體建設(shè)的目標(biāo)導(dǎo)向，闡明了中華民族共同體建設(shè)的應(yīng)然指向，涵涉“性質(zhì)——內(nèi)容——價(jià)值”三層面。

一是內(nèi)在屬性與根本特質(zhì)的性質(zhì)闡明。從內(nèi)在屬性來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)作為各民族基于同一性心理邊界與集體性歷史記憶的共同選擇，既是代表中華民族根本利益，并始終規(guī)約中華民族共同體保持一元性與多元性和諧統(tǒng)一，朝著正確方向展演邁進(jìn)的根本政治優(yōu)勢(shì)，又是區(qū)別于其他國(guó)家民族共同體建設(shè)的顯著標(biāo)志，進(jìn)而在領(lǐng)導(dǎo)力量層面闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的屬性指向。從根本特質(zhì)來(lái)看，“堅(jiān)持正確的政治發(fā)展道路是關(guān)系根本、關(guān)系全局的重大問(wèn)題?！盵13]285中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路作為契合我國(guó)社會(huì)政治條件、關(guān)照各民族歷史文化傳統(tǒng)、滿足黨和各族人民合理現(xiàn)實(shí)吁求的“美美與共”之道，既荷載建設(shè)中華民族共同體的政治要求，凸顯出社會(huì)主義民主政治的鮮明屬性，又賦予了中華民族共同體建設(shè)的內(nèi)在規(guī)定性，進(jìn)而在政治文明層面闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的特質(zhì)指向。

二是整體局部與關(guān)注重點(diǎn)的內(nèi)容闡明?！叭丝谝?guī)模巨大的現(xiàn)代化”指向了中華民族共同體建設(shè)人口聚合的內(nèi)在要求。人口聚合涵括“統(tǒng)一的中華民族身份”與“分屬的族群民族身份”“中國(guó)國(guó)民角色”與“社會(huì)個(gè)體角色”的集聚融合，進(jìn)而內(nèi)在要求了中華民族共同體建設(shè)要從“民族一體”“國(guó)民一體”雙維度重點(diǎn)發(fā)力，既要形塑各族人民的中華民族身份屬性，又要強(qiáng)調(diào)各族人民的國(guó)民身份屬性，進(jìn)而以民族歸屬感、國(guó)家認(rèn)同感將巨大人口紅利引致民族復(fù)興昌盛的歷史征途；“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”指向了中華民族經(jīng)濟(jì)共同體建設(shè)的內(nèi)容要求。共同體的本質(zhì)是利益共同體，經(jīng)濟(jì)共同體作為各民族在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上而形成的歷史性經(jīng)濟(jì)有機(jī)體，以共通價(jià)值理念為穩(wěn)定器，以實(shí)現(xiàn)中華民族整體利益最大化為目標(biāo)域，進(jìn)而內(nèi)在要求了中華民族共同體建設(shè)要從“一個(gè)民族也不能少”——“量的向度”和“高質(zhì)量發(fā)展”——“質(zhì)的向度”雙向度重點(diǎn)發(fā)力，既要提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的充分度與平衡性，確保各民族獲得共同發(fā)展機(jī)遇，又要在各民族平衡發(fā)展的基礎(chǔ)上推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)共同繁榮發(fā)展，夯實(shí)民族復(fù)興昌盛的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！拔镔|(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”指向了中華民族共同體建設(shè)物質(zhì)與精神關(guān)系的正確處理。物質(zhì)與精神作為在“很大程度上不可互相替代”并且“哪一方面的問(wèn)題解決不好都會(huì)出問(wèn)題”的兩方面，在當(dāng)前物質(zhì)發(fā)展良好，精神鑄牢日益緊迫的現(xiàn)實(shí)景況下，指涉了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨以鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主線為民族工作之“綱”，進(jìn)而圍繞主線，以綱舉目的工作基調(diào)，進(jìn)而全面構(gòu)筑中華民族共有精神家園，匯聚民族復(fù)興昌盛的磅礴精神力量?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”指向中華民族生態(tài)共同體建設(shè)的內(nèi)在要求。生態(tài)共同體作為各族人民在以自然為根并在遵循人與自然和諧發(fā)展客觀規(guī)律基礎(chǔ)上而形成的生態(tài)有機(jī)體，以“共生——共責(zé)——共享”為內(nèi)在特征，以實(shí)現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)域，進(jìn)而內(nèi)在要求了中華民族共同體建設(shè)要從“國(guó)家——民族”“人——自然”“治理——發(fā)展”三層面重點(diǎn)聚焦，既要推動(dòng)各民族共同鑄牢中華民族生態(tài)共同體意識(shí)，又要促進(jìn)各民族共同治理，協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，為民族復(fù)興昌盛打造優(yōu)良環(huán)境?！白吆推桨l(fā)展道路的現(xiàn)代化”指向了中華民族命運(yùn)共同體建設(shè)的內(nèi)在要求。命運(yùn)共同體作為中華民族的根本屬性，所謂“共創(chuàng)——共享”美好生活、“共抗——共爭(zhēng)”民族危機(jī)、“共擔(dān)——共負(fù)”民族復(fù)興責(zé)任的“命運(yùn)與共有機(jī)體”，進(jìn)而內(nèi)在要求了中華民族共同體建設(shè)“團(tuán)結(jié)有機(jī)體”“文明有機(jī)體”“責(zé)任有機(jī)體”“力量有機(jī)體”四方面的重點(diǎn)發(fā)力，進(jìn)而推動(dòng)民族復(fù)興昌盛具象實(shí)踐的高質(zhì)前行。

三是長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的價(jià)值闡明?！案鱾€(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”[22]即“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”基礎(chǔ)上的“自由人的聯(lián)合體”，其作為中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w指向了中華民族共同體建設(shè)的共產(chǎn)主義社會(huì)的演進(jìn)方向，凸顯出“解放——聯(lián)合”雙層面的價(jià)值聚焦。在“解放”層面，中華民族共同體建設(shè)要為各族人民實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)資源寶庫(kù)，提供增量條件，切實(shí)實(shí)現(xiàn)各族人民的全部本質(zhì)和全面解放。在“聯(lián)合”層面，中華民族共同體建設(shè)要促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，增進(jìn)各民族共同性與內(nèi)部團(tuán)結(jié)性，構(gòu)建“真正的共同體”確然實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)，進(jìn)而真切獲致“自由人的聯(lián)合體”的理想圖景。人類命運(yùn)共同體作為滿足全人類共同利益需求和解決全球性發(fā)展窘境的中國(guó)哲思，是索尋走向“自由人的聯(lián)合體”的必由之路。由此，中華民族共同體建設(shè)應(yīng)秉持世界持續(xù)存與人的發(fā)展現(xiàn)實(shí)融合的辯證思維，在謀求全球共同利益的同時(shí)更加弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，進(jìn)而達(dá)致“美美與共，天下大同”的至臻之境。