姚偉鈞

(武漢商學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院/華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北武漢，430056)

中國(guó)地大物博，歷史悠久，人口眾多，文化資源極為豐富，大量各具特色的文化資源是我國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)最重要的基本因素，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須以文化資源作為基礎(chǔ)。因此，深入了解中國(guó)文化資源的表現(xiàn)形態(tài)與類型構(gòu)成，對(duì)中華文化進(jìn)行永續(xù)保護(hù)與有效開發(fā)，是發(fā)展中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的前提和關(guān)鍵所在。

一、中國(guó)文化資源學(xué)研究的源起

近年來(lái)，隨著文化經(jīng)濟(jì)化，經(jīng)濟(jì)文化化趨勢(shì)日益明顯，朝向當(dāng)下解決一系列理論與實(shí)踐問(wèn)題迫在眉睫。因此，學(xué)界對(duì)中國(guó)文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的研究頗為關(guān)注，既有相關(guān)專著、教材的陸續(xù)問(wèn)世；也有一批文化產(chǎn)業(yè)科研機(jī)構(gòu)的相繼成立；還有大量專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)文章的爭(zhēng)鳴，相關(guān)探討從文化資源的概念界定、類型梳理、價(jià)值闡釋、文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)困境與路徑選擇等諸多角度進(jìn)行了有益探索。

其一，以文化資源為研究對(duì)象的相關(guān)專著與教材如雨后春筍般出現(xiàn)，學(xué)界對(duì)文化資源的相關(guān)研究日漸深入與豐富，諸多學(xué)人如姚偉鈞、牛淑萍、唐月明、王晨、章玳、趙爾奎、楊朔、范文靜等相繼編著出版了《文化資源學(xué)》，開設(shè)了高校文化產(chǎn)業(yè)管理等專業(yè)的必修課程。

其二，一大批專門性的文化產(chǎn)業(yè)研究機(jī)構(gòu)紛紛成立，成為促進(jìn)文化資源與文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域理論研究與實(shí)踐推進(jìn)的生力軍。2006年，文化部在北京大學(xué)、上海交通大學(xué)、中國(guó)海洋大學(xué)、南京大學(xué)、華中師范大學(xué)、云南大學(xué)等高校設(shè)立了首批國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，逐漸發(fā)展成為文化資源與文化產(chǎn)業(yè)研究的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。特別是華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心十分注重文化資源的挖掘利用，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與數(shù)字化技術(shù)的融合創(chuàng)新研究，積極推動(dòng)文化與科技融合創(chuàng)新、文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐應(yīng)用，培養(yǎng)了一大批文化資源與文化產(chǎn)業(yè)研究人才，提出了一系列原創(chuàng)性理論與方法，頗受學(xué)界好評(píng)。黃永林教授主編的“文化：資源與產(chǎn)業(yè)”文庫(kù)，中華文化與產(chǎn)業(yè)系列叢書，包括《從資源到產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意——中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀評(píng)述》《從資源到資本——民間文學(xué)與國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的整合創(chuàng)新研究》《民俗文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》《民族文化資源數(shù)字化與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)》等多部著作，聚焦不同角度，注重學(xué)科交叉，在學(xué)科互濟(jì)中有力推動(dòng)了中國(guó)文化資源與文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐探索。

其三，文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)研究起步較晚，有著不同學(xué)科背景的學(xué)人紛紛涉足該領(lǐng)域，相關(guān)學(xué)術(shù)論文不勝枚舉，頗有百花齊放、百家爭(zhēng)鳴之氣象。既有宏觀層面的統(tǒng)攝，如丹增認(rèn)為文化資源作為一種重要的精神財(cái)富在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中作用突出，指明了文化資源的特點(diǎn)與開發(fā)思路[1]；王志標(biāo)指出同心圓擴(kuò)散、鏈?zhǔn)綌U(kuò)散和融合擴(kuò)散等方式是文化資源產(chǎn)業(yè)化的基本路徑[2]；杜超等提出要“深刻把握文化資源稟賦特質(zhì)的基礎(chǔ)上明確文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略和路徑，注重創(chuàng)意，注重借鑒現(xiàn)代科技成果，不斷催生和培育新的文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)”[3]。亦有具體領(lǐng)域的思考及歷史文化資源的探討，如趙東所著的《歷史文化資源開發(fā)研究》一書，體大思精，宏觀有力地先系統(tǒng)闡釋了歷史文化資源，后深入探討了歷史文化資源的開發(fā)，給出了一系列關(guān)于歷史文化資源開發(fā)的寶貴思考[4]；李林、吳天勇的《武漢歷史文化資源的保護(hù)與旅游開發(fā)》及王長(zhǎng)壽的《陜西歷史文化資源研究》等專著著眼于某一地域，對(duì)該地區(qū)的歷史文化資源與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展給予了現(xiàn)實(shí)關(guān)照；尤其在民俗文化資源領(lǐng)域成果頗為豐碩，如黃永林提出只有“正確處理好民間文化資源的保護(hù)與開發(fā)、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益、傳統(tǒng)民間文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)、政府管理與市場(chǎng)運(yùn)作等多重關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)民間文化保護(hù)和傳承與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和壯大的雙贏”[5]；劉昂認(rèn)為民俗文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)具有比較優(yōu)勢(shì)，對(duì)其產(chǎn)業(yè)開發(fā)現(xiàn)狀與發(fā)展進(jìn)行了思考[6]；徐金龍聚焦民俗文化資源的動(dòng)漫化路徑，提出了“六化”主張[7]；畢傳龍結(jié)合當(dāng)下大數(shù)據(jù)背景，給出了民俗文化資源數(shù)字化的時(shí)代思考[8]；季中揚(yáng)將民俗文化資源融入鄉(xiāng)村治理之中，分析了現(xiàn)實(shí)困境與可能路徑[9]；等等。

另外，還有體育文化資源、城市文化資源、農(nóng)村文化資源、紅色文化資源、地域文化資源等諸多領(lǐng)域的研究成果問(wèn)世。然而，現(xiàn)有的文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)研究多囿于個(gè)案或某一領(lǐng)域，缺少宏觀性觀照與系統(tǒng)性研究。本文立足中國(guó)文化資源，著重于對(duì)其表現(xiàn)形態(tài)、類型構(gòu)成與開發(fā)思路的學(xué)理探討，以期推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究。

二、中國(guó)文化資源的表現(xiàn)形態(tài)

中國(guó)的文化資源稟賦獨(dú)特豐厚，有著多樣的表現(xiàn)形態(tài)。所謂稟賦原指人先天方面的素質(zhì)，如人的體魄、智力等。文化資源稟賦則用以表示文化資源先天固有的潛力和素質(zhì)。就資源稟賦的表現(xiàn)形態(tài)而言，中國(guó)文化資源主要由三種形態(tài)構(gòu)成，即有形的物質(zhì)文化資源、無(wú)形的精神文化資源和文化智能資源。由此入手，我們就可以深刻地理解中國(guó)文化資源的類型、特征、功能等，為充分利用好中國(guó)文化資源提供重要的理論依據(jù)[10]。

(一)有形的物質(zhì)文化資源

有形的物質(zhì)資源是文化產(chǎn)業(yè)的基本載體，文化資源之中的有形物質(zhì)資源通常處于穩(wěn)定狀態(tài)，例如，江河湖海、山峰洞窟、居民樓宇等，雖然會(huì)隨著時(shí)間的流逝而有所變化，但在一定的時(shí)期之內(nèi)大致是穩(wěn)定的。我國(guó)有形的物質(zhì)文化資源主要包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容：一是富含歷史文化內(nèi)涵的遺址和文物，如名勝古跡、陶瓷、碑刻、歷史人物故居及祠墓、各類紀(jì)念地等；二是富有特色的自然生態(tài)景觀，如名山大川、園林、地質(zhì)公園等；三是文化設(shè)施，如圖書館、博物館、體育場(chǎng)館、電影院及其他各種公共文化服務(wù)設(shè)施與設(shè)備等；四是具有鮮明民族、地方特色的工藝，如蘇、湘、粵、蜀四大繡品，魯、川、湘、蘇、浙、徽、粵、閩八大菜系等。

聯(lián)合國(guó)《世界遺產(chǎn)名錄》將世界遺產(chǎn)分成自然遺產(chǎn)和歷史文化遺產(chǎn)兩個(gè)大類。我國(guó)自1985年加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以來(lái)，已成功申報(bào)世界遺產(chǎn)55項(xiàng)。其中，文化遺產(chǎn)37項(xiàng)、自然遺產(chǎn)14項(xiàng)、自然與文化雙遺產(chǎn)4項(xiàng)。世界遺產(chǎn)總數(shù)、自然遺產(chǎn)和雙遺產(chǎn)數(shù)量均居世界第一。這些遺產(chǎn)包括長(zhǎng)城、明清皇宮(北京故宮、沈陽(yáng)故宮)、莫高窟、秦始皇陵及兵馬俑坑、黃山、承德避暑山莊及周圍廟宇、曲阜孔廟孔林孔府、武當(dāng)山古建筑群、龍門石窟、明清皇家陵寢、云岡石窟、澳門歷史城區(qū)、安陽(yáng)殷墟等[11]。這些文物、遺址與景觀，多方面展示了我國(guó)悠久歷史和燦爛文化，成為引人矚目的重要文化資源。

(二)無(wú)形的精神文化資源

中國(guó)廣博豐富的精神文化創(chuàng)造是文化產(chǎn)業(yè)取之不盡用之不竭的智慧源泉，它不僅是文化產(chǎn)業(yè)區(qū)別于其他產(chǎn)業(yè)的重要特征，也是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)獨(dú)有的精神氣質(zhì)。因此，我們要深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)精神文化資源，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，不斷豐富人民精神世界、增強(qiáng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵。

我國(guó)無(wú)形精神文化資源包括以下幾個(gè)方面：

第一，中國(guó)優(yōu)良的精神傳統(tǒng)資源通常是指在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)具特色的認(rèn)知傳統(tǒng)、思維方式、生活方式和精神風(fēng)貌等等。中國(guó)歷史上璨若群星的哲學(xué)家、政治家、軍事家、科學(xué)家和文學(xué)藝術(shù)家，他們以非凡的才智和杰出的成就在中國(guó)歷史上樹立了不朽的豐碑。這其中包括深邃的思想以及道德境界，如“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高品質(zhì)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神；“天下為公”的大同思想；不畏強(qiáng)暴、英勇不屈的反抗斗爭(zhēng)精神；學(xué)、問(wèn)、思、辯、行結(jié)合的教育思想等。這些民族精神構(gòu)成了當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)性的優(yōu)質(zhì)資源，值得深度挖掘和開發(fā)。

第二，通過(guò)文化藝術(shù)體現(xiàn)出的藝術(shù)審美資源。如道家思想中對(duì)人與自然和諧共生的審美理念的追求；佛教通過(guò)石窟壁畫、佛雕像，以及繪畫、工藝美術(shù)等，向世人傳達(dá)出的海納百川、仁慈博愛、超凡而又入世的精神內(nèi)核；《楚辭》體現(xiàn)的楚漢浪漫主義精神；“盛唐之音”顯示出來(lái)的慷慨襟懷；明清市民文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義與上流社會(huì)浪漫主義的爭(zhēng)鳴等。

第三，民族民俗文化資源。如生活生產(chǎn)習(xí)俗、社交禮儀習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗和信仰習(xí)俗等。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)各族人民在遼闊的土地上繼承和創(chuàng)造了各種各樣豐富多彩的民俗文化，包含傳統(tǒng)民俗節(jié)慶，如端午賽龍舟，壯族“三月三”歌會(huì)，每年藏歷七月一日的西藏雪頓節(jié)，祭敖包節(jié)等；現(xiàn)代民俗節(jié)慶，如孔子文化節(jié)，哈爾濱冰雪節(jié)，紹興蘭亭書法節(jié)，濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)，豐都“鬼城”廟會(huì)等；各地的習(xí)俗風(fēng)尚，如陜西八大怪，還有云南十八怪，“斗笠當(dāng)鍋蓋”“雞蛋拴著賣”“吹火筒當(dāng)煙袋”等等。當(dāng)下這些民族民俗文化資源已成為彰顯民族文化特色，凝聚民族文化認(rèn)同的重要精神標(biāo)識(shí)。

第四，品牌資源。如品牌名稱、品牌標(biāo)志、商標(biāo)等，品牌資源化在我國(guó)已成為一種趨勢(shì)。如在品牌的成長(zhǎng)階段，品牌的存在可使員工產(chǎn)生凝聚力，能夠吸引更多的品牌忠誠(chéng)者，隨著企業(yè)的不斷發(fā)展，品牌也不斷成長(zhǎng)，成為一筆巨大的無(wú)形財(cái)富?？梢哉f(shuō)，品牌是企業(yè)最大的財(cái)富和價(jià)值，也是企業(yè)長(zhǎng)盛不衰之道。特別是一些如北京同仁堂、山西廣譽(yù)遠(yuǎn)、湖北馬應(yīng)龍等中華老字號(hào)是品牌資源中的突出代表。

第五，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)與精神。中國(guó)作為擁有五千年文明的大國(guó)，在非物質(zhì)文化資源方面具有豐厚的積累，自2006年以來(lái)，國(guó)務(wù)院先后公布了五批共計(jì)1557個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，涉及3610個(gè)子項(xiàng)。國(guó)家級(jí)非遺名錄將非遺分為民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂(lè)，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗等十大門類。具有高度歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)及產(chǎn)業(yè)價(jià)值的非遺文化資源不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，相關(guān)非遺實(shí)踐更是推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的題中之義。因此，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該有效地使用這些寶貴的文化資源，使其成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)深厚的文化資源寶庫(kù)。

(三)文化智能資源

文化智能資源，指的是通過(guò)人的智力運(yùn)作發(fā)揮知識(shí)的創(chuàng)造力，在產(chǎn)業(yè)運(yùn)行中創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的資源，是文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)過(guò)程中極具價(jià)值的文化資源，也是不可窮盡、無(wú)限延伸的文化資源，可以與其他文化資源以新的方式組合起來(lái)，從而形成巨大的財(cái)富。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下，人力資本主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，人才已成為現(xiàn)代社會(huì)最有效的競(jìng)爭(zhēng)資源。與其他產(chǎn)業(yè)相比，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)人才資源有三個(gè)特殊要求：一是對(duì)人才的文化素質(zhì)有更高的要求；二是對(duì)人才的市場(chǎng)開發(fā)和文化經(jīng)營(yíng)能力有較高的要求；三是創(chuàng)新型、復(fù)合型、高素質(zhì)人才越來(lái)越成為文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象[12]。當(dāng)今和未來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，所以人才是最寶貴的資源。

三、中國(guó)文化資源的類型構(gòu)成

中國(guó)的文化資源既存在于中華民族悠久輝煌的歷史進(jìn)程之中，也顯見于華夏大地多姿多彩的地域風(fēng)情之中，面對(duì)如此豐富多彩的中國(guó)文化資源，如何對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的分類，從而準(zhǔn)確把握各類文化資源的特性，為合理開發(fā)文化資源提供保障，便成為一個(gè)重要的問(wèn)題。文化資源隨著人類生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)生活和行為方式等的變化，其構(gòu)成也日趨復(fù)雜多樣。因此，文化資源按不同的標(biāo)準(zhǔn)可以形成不同的分類體系。

(一)根據(jù)文化資源歷時(shí)性的劃分

文化資源可以分為歷史文化資源和現(xiàn)實(shí)文化資源。歷史文化資源主要指前人創(chuàng)造物質(zhì)方面的凝聚，其典型代表是文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)全面發(fā)掘我國(guó)優(yōu)秀文化歷史資源、展示中華文化獨(dú)特魅力的問(wèn)題越來(lái)越重視?，F(xiàn)實(shí)文化資源則主要是指人類勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)成果的轉(zhuǎn)化，其代表是創(chuàng)意、發(fā)明、專利等，其核心要素是知識(shí)和智力。我們既要開發(fā)利用豐厚的歷史文化資源，加強(qiáng)對(duì)其的開發(fā)和保護(hù)，又要重視現(xiàn)實(shí)文化資源的培育和創(chuàng)新，使歷史文化的精華與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。

(二)根據(jù)文化資源統(tǒng)計(jì)與評(píng)價(jià)的劃分

從文化資源的統(tǒng)計(jì)與評(píng)價(jià)的角度，文化資源可以分為可度量文化資源與不可度量文化資源：可度量的文化資源是指可以建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系的來(lái)具體評(píng)估和測(cè)量其瞬間利用價(jià)值的文化資源類型；而不可度量的文化資源是指不能用現(xiàn)實(shí)價(jià)值來(lái)衡量的文化資源類型[13]?？啥攘课幕Y源一般以可感的物質(zhì)化、符號(hào)化形式存在，包含的內(nèi)容有比較常見的歷史文物、建筑、工藝品、自然素材等，它們?cè)谶M(jìn)入市場(chǎng)和進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過(guò)程比較容易，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。不可度量文化一般則以思想化、智能化的形式存在，包括民俗、音樂(lè)、舞蹈、設(shè)計(jì)等。這類資源可復(fù)制、加工，轉(zhuǎn)換、融入文化產(chǎn)品之中等。相對(duì)于可度量文化資源，不可度量文化資源較難以轉(zhuǎn)化為具體的包含著經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化產(chǎn)品，但經(jīng)過(guò)一定的策劃，也可以被推向市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化，比如當(dāng)下結(jié)合旅游資源和當(dāng)?shù)氐拿袼装l(fā)展的“民俗旅游村”等現(xiàn)象就是很好的例證。

(三)根據(jù)文化資源主題的劃分

按照文化資源的不同主題，我國(guó)的文化資源可以劃分為：歷史文化主題、紅色文化主題、名人文化主題、商業(yè)文化主題、民俗風(fēng)情主題、民族文化主題、海洋文化主題、宗教文化主題、城市文化主題、鄉(xiāng)村文化主題等[14]。

歷史文化主題，就是在悠久的歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的歷史文化遺產(chǎn)，從形態(tài)上看，歷史文化資源既包含遺跡、文物、古建筑等有形的物質(zhì)財(cái)富，也包含民族精神、民間神話、民間傳說(shuō)等無(wú)形的精神財(cái)富；從時(shí)間和空間上看，悠久的中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化資源。

紅色文化主題，紅色文化是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國(guó)共產(chǎn)黨人和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。它包含著革命遺址、遺物等物質(zhì)文化和革命理論、革命精神、革命文藝作品等非物質(zhì)文化，是組織紅色文化活動(dòng)教育所利用的各種資源。

名人文化主題，包括古代名士以及當(dāng)代名人等，多以名勝遺跡、故里故居、著述、傳說(shuō)等形式存在。文化名人作為歷史事件的載體和傳統(tǒng)文化傳承者，是這些寶貴文化遺存的集中體現(xiàn)。我們不能對(duì)民族歷史失憶，不能漠視這些文化名人創(chuàng)造的業(yè)績(jī)。代表著民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化名人，他們的品格精神，是對(duì)我們進(jìn)行愛國(guó)教育、傳統(tǒng)教育的好素材，同時(shí)也是新時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深厚源泉。

商業(yè)文化主題，商業(yè)文化主要包括商品營(yíng)銷文化、商業(yè)環(huán)境文化、商業(yè)倫理文化、商業(yè)精神等方面。良好的商業(yè)文化具有感召力、鼓舞力、凝聚力、約束力等作用，可以塑造優(yōu)秀的現(xiàn)代商業(yè)精神，建構(gòu)完善的商業(yè)制度，弘揚(yáng)高尚的商業(yè)道德，既繁榮經(jīng)濟(jì)又發(fā)展文化。

民俗風(fēng)情主題，民俗文化資源直接反映了民眾的生活和情感需要，是民眾在滿足自身需要的文化活動(dòng)中創(chuàng)造和積累并可以承傳和弘揚(yáng)的資源，包括傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)俗、信仰、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣，民間文學(xué)藝術(shù)，乃至生產(chǎn)活動(dòng)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等。不同地區(qū)和不同民族形成各具特色的民俗系列，使得我國(guó)的民俗文化資源無(wú)比豐富，這對(duì)于我國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)而言是一筆巨大而不可多得的財(cái)富。特別是各類民俗節(jié)慶活動(dòng)衍生出的節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)已成為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在文旅融合發(fā)展中顯示出獨(dú)特魅力，成為以文促旅、以旅彰文的典范。

民族文化主題，民族物質(zhì)文化資源是指各民族創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和賴以生存的物質(zhì)資料和物質(zhì)環(huán)境，如民族服飾、民族建筑、民族環(huán)境等；民族精神文化資源是指各民族創(chuàng)造的意識(shí)形態(tài)觀念和各種文化內(nèi)容與形式，包括民族信仰、民族文藝、民族風(fēng)俗、節(jié)慶禮儀、工藝技能等，尤其是各類列入非遺名錄的民族文化瑰寶，已成為民族地區(qū)的重要文化標(biāo)識(shí)與優(yōu)質(zhì)文化品牌。

宗教文化主題，幾乎包含了與道教、佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教等各種宗教在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中，形成的哲學(xué)、思想、文學(xué)到建筑、繪畫、雕塑等方面的所有精華，其獨(dú)特的魅力和神秘性，為宗教文化資源的開發(fā)提供了巨大的潛力和無(wú)限的可能。目前，宗教旅游已經(jīng)作為我國(guó)文化旅游的重要組成部分。

城市文化主題，每一個(gè)城市都有她發(fā)生、發(fā)展的歷史，今天是昨天的延續(xù)。因?yàn)橛辛顺鞘袣v史，我們才能知道過(guò)去；因?yàn)橛辛藲v史遺存，我們才能看見過(guò)去的影子。城市的歷史基因，是城市延續(xù)過(guò)程中保有其唯一性的保證。城市文化資源是一筆重要的文化財(cái)富，認(rèn)識(shí)它的價(jià)值，在科學(xué)規(guī)劃的基礎(chǔ)上對(duì)之進(jìn)行充分的挖掘，有效合理地開發(fā)利用，應(yīng)是當(dāng)前一項(xiàng)緊迫的任務(wù)[15]。

鄉(xiāng)村文化主題，鄉(xiāng)村文化存活于日常的田間地頭，是生活于鄉(xiāng)村的廣大人民群眾的日常生活方式和精神世界的反映。鄉(xiāng)村日常文化事象中表現(xiàn)出的飲食男女、耕作、居住、交往、禮儀、習(xí)慣、鄰里關(guān)系、婚姻家庭、節(jié)慶活動(dòng)等，構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化最基本的內(nèi)容。

我國(guó)的文化資源類型獨(dú)特、存量豐富，同時(shí)也很零散，不易整合。因此，我們很難將文化資源劃分為幾類完全獨(dú)立的體系。按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出的文化資源的各種類型之間不是孤立的，而是相互聯(lián)系、交錯(cuò)融合的一個(gè)整體。例如，民俗文化資源中既包含歷史時(shí)期的民間習(xí)俗，也包含現(xiàn)代生活中的民俗風(fēng)情；既包含已經(jīng)開發(fā)充分的文化資源，也包含尚未充分開發(fā)的文化資源；既包含有形的物質(zhì)形態(tài)的文化資源，也包含無(wú)形的精神形態(tài)的文化資源；既包含各地區(qū)各民族各群體在歷史進(jìn)程中本身演化而成的內(nèi)生性文化資源，也包含與外界交流過(guò)程中吸收引進(jìn)而來(lái)的外生性文化資源。在認(rèn)清文化資源類型這一特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，各地區(qū)根據(jù)自身發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的需要，對(duì)文化資源進(jìn)行梳理歸類，是保護(hù)、開發(fā)和利用當(dāng)?shù)匚幕Y源進(jìn)而有效發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)和前提。

四、中國(guó)文化資源的開發(fā)利用思路

“文化產(chǎn)業(yè)是以文化資源為基礎(chǔ)，文化創(chuàng)意為核心，文化科技為動(dòng)力，充分發(fā)揮人的智慧，進(jìn)而創(chuàng)造財(cái)富與就業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)?！盵16]近年來(lái)，中國(guó)在文化資源的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中雖然取得不少成就，但也存在著一定的問(wèn)題。丹增認(rèn)為，這主要表現(xiàn)在：“一是對(duì)資源優(yōu)勢(shì)認(rèn)識(shí)的偏頗。我國(guó)的許多地區(qū)都是民族文化的聚寶盆，是文化資源的富礦、金礦，這是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)優(yōu)勢(shì)。但文化資源優(yōu)勢(shì)并不會(huì)天然地轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程需要?jiǎng)?chuàng)意的支撐，現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)的支撐。二是資源開發(fā)的盲目性。在面對(duì)文化資源開發(fā)問(wèn)題的時(shí)候，我們一定要清醒地認(rèn)識(shí)到，并不是所有的文化資源都可開發(fā)為文化產(chǎn)品或文化服務(wù)。三是低效的粗放開發(fā)。這是在各地尤其是西部地區(qū)文化資源開發(fā)過(guò)程中存在的最普遍、最突出的一個(gè)問(wèn)題。四是開發(fā)和保護(hù)的不協(xié)調(diào)。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，普遍存在著文化資源開發(fā)的短期行為，從而對(duì)文化資源造成不同程度的破壞，最終必然會(huì)導(dǎo)致資源的枯竭?！盵17]

為此，要充分開發(fā)我國(guó)豐富的歷史文化資源，推動(dòng)文化資源的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，必須敏銳洞察新時(shí)期群眾文化消費(fèi)發(fā)展的新趨勢(shì)，科學(xué)認(rèn)知我國(guó)文化資源的產(chǎn)業(yè)價(jià)值；著力凸顯各個(gè)區(qū)域文化資源的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，打造富有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)品牌產(chǎn)品；全方位整合文化資源，提高文化資源集約化經(jīng)營(yíng)水平；盡快培育文化產(chǎn)業(yè)主體的文化藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)意能力，努力打造一批復(fù)合型、高素質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)人才。另外，還要積極培育催生文化資源開發(fā)新業(yè)態(tài)，加強(qiáng)文化與科技的融合，“推動(dòng)新的以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主的數(shù)字文化產(chǎn)品生產(chǎn)鏈、供給鏈與需求鏈的形成”[18]。

通過(guò)對(duì)前人的研究成果和產(chǎn)業(yè)開發(fā)案例的分析，數(shù)年前，筆者從宏觀上總結(jié)了三點(diǎn)在文化資源開發(fā)利用中應(yīng)該遵守的原則[19]：一是深入挖掘，彰顯文化內(nèi)涵；二是合理規(guī)劃，優(yōu)化資源配置；三是分類整合，實(shí)現(xiàn)規(guī)模效應(yīng)。

在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為對(duì)于以民俗文化資源為代表的非物質(zhì)類的文化資源，還要提高認(rèn)識(shí)，注重活態(tài)保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)與數(shù)字化保護(hù)和研發(fā)式保護(hù)、開發(fā)。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其最基本的特征在于它不是實(shí)物化的遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和傳承基本上是以人的智能及其表現(xiàn)形式為主體來(lái)實(shí)現(xiàn)的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果作為傳承和載體的人不復(fù)存在，那么，這種以人的活動(dòng)為主要體現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不可能存在，這也是現(xiàn)代社會(huì)大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺失的原因和我們當(dāng)前保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的危機(jī)。解決對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承脆弱的傳統(tǒng)方式，就是要通過(guò)有形的載體來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)其安全有效的保護(hù)。

文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，“活態(tài)保護(hù)與生產(chǎn)性保護(hù)相結(jié)合”最為有效。所謂“活態(tài)保護(hù)”，就是指以原生態(tài)方式對(duì)相關(guān)文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的原汁原味的保護(hù)。活態(tài)保護(hù)的最大長(zhǎng)處是，不但節(jié)約保護(hù)成本及相關(guān)的行政資源，讓傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揮其傳播民智、穩(wěn)定社會(huì)、聯(lián)絡(luò)人脈等作用，同時(shí)也可以保證傳承過(guò)程中信息丟失的最小化和信息持有的最大化，為人類新文化的創(chuàng)造提供更多素材。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的，原因就在于它是以活生生的人為載體進(jìn)行傳承，以傳承人所棲息的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)來(lái)創(chuàng)造發(fā)展，脫離其原有生活環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就像魚離開了水一樣，會(huì)慢慢枯萎，失去其鮮活的表現(xiàn)形式。當(dāng)代非遺實(shí)踐的關(guān)鍵問(wèn)題，就是注重非遺傳承人在文化傳承中的獨(dú)特價(jià)值[20]。因此，保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該見人見物見生活，像養(yǎng)魚一樣讓它們生活在寬松的環(huán)境中，不但能活下來(lái)，還要不斷發(fā)展、豐富，讓活魚在水中自由游動(dòng)；而不是將它們打撈上來(lái)，制成標(biāo)本，像魚干一樣放進(jìn)博物館成為動(dòng)植物標(biāo)本中的一員。既要注重非遺傳承人的有效保護(hù)，也要關(guān)照非遺生態(tài)的健康發(fā)展，還要加強(qiáng)非遺生產(chǎn)性保護(hù)與時(shí)代價(jià)值挖掘，“在有效保護(hù)前提下，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展。深入挖掘鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)潛力，支持利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游等業(yè)態(tài)，以文塑旅、以旅彰文，推出一批具有鮮明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的主題旅游線路、研學(xué)旅游產(chǎn)品和演藝作品。鼓勵(lì)合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行文藝創(chuàng)作和文創(chuàng)設(shè)計(jì)，提高品質(zhì)和文化內(nèi)涵”[21]，營(yíng)造出一個(gè)更加寬松、也更適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的環(huán)境。特別是要把非遺的傳承保護(hù)與中國(guó)式現(xiàn)代化背景下的各項(xiàng)國(guó)家實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓非遺成為服務(wù)重大戰(zhàn)略，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要抓手。要在堅(jiān)持國(guó)家的外部引領(lǐng)與激發(fā)農(nóng)民的內(nèi)生動(dòng)力基礎(chǔ)上，傳承、保護(hù)好傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，創(chuàng)新、發(fā)展好現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化，推動(dòng)非遺賦能鄉(xiāng)村文化振興[22]。

總之，弘揚(yáng)與傳承優(yōu)秀文化資源，就要不斷增強(qiáng)文化認(rèn)同和文化自信，深化文化體制改革，激發(fā)文化發(fā)展活力，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，促進(jìn)文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)文化與科技融合，促進(jìn)文化資源與旅游開發(fā)深度融合。正如厲無(wú)畏先生所言：“歷史文化資源的成功開發(fā)利用既源自一種豐厚的文化底蘊(yùn)，更是這種文化的張揚(yáng)與發(fā)展?！盵23]21世紀(jì)是一個(gè)文化制勝的時(shí)代，隨著文化經(jīng)濟(jì)一體化的融合進(jìn)程加速，文化的產(chǎn)業(yè)屬性越來(lái)越得以彰顯。而文化資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，文化資源只有經(jīng)過(guò)具體的產(chǎn)業(yè)模式進(jìn)行開發(fā)，才能形成現(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)力，并產(chǎn)生巨大的效能，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力、感召力與影響力。

注釋：

[1]參見丹增:《發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與開發(fā)文化資源》,《求是》2006年第1期,第44～46頁(yè)。

[2]參見王志標(biāo):《傳統(tǒng)文化資源產(chǎn)業(yè)化的路徑分析》,《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2012年第2期,第26～34頁(yè)。

[3]杜超、王松華:《文化資源轉(zhuǎn)化與文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)創(chuàng)新》,《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2008年第4期,第99～103頁(yè)。

[4]參見趙東:《歷史文化資源開發(fā)研究》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2018年,第1～203頁(yè)。

[5]黃永林:《論民間文化資源與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的主要關(guān)系》,《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2008年第2期,第76～80頁(yè)。

[6]參見劉昂:《民俗文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)芻議》,《齊魯學(xué)刊》2008年第6期,第106～109頁(yè)。

[7]參見徐金龍:《“六化”:民俗文化資源到動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)資本的發(fā)展路徑》,《民族藝術(shù)》2015年第1期,第134～138頁(yè)。

[8]參見畢傳龍:《大數(shù)據(jù)時(shí)代民俗文化資源的數(shù)字化》,《民族藝術(shù)研究》2016年第3期,第87～93頁(yè)。

[9]參見季中揚(yáng):《新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的民俗文化資源》,《江蘇社會(huì)科學(xué)》2019年第2期,第89～94、258頁(yè)。

[10]參見姚偉鈞、任曉飛:《中國(guó)文化資源稟賦的多維構(gòu)成與開發(fā)思路》,《江西社會(huì)科學(xué)》2009年第6期,第219～224頁(yè)。

[11]參見中國(guó)世界遺產(chǎn)網(wǎng),https://www.sinowh.org.cn/。

[12]參見向勇:《文化產(chǎn)業(yè)人力資源開發(fā)》,長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2006年,第28頁(yè)。

[13]參見申維辰:《評(píng)價(jià)文化:文化資源評(píng)估與文化產(chǎn)業(yè)化評(píng)價(jià)研究》,太原:山西教育出版社,2005年,第5～18頁(yè)。

[14]參見姚偉鈞:《文化資源學(xué)》,北京:清華大學(xué)出版社,2015年,第33頁(yè)。

[15]參見索曉霞等:《貴州:永遠(yuǎn)的財(cái)富是文化》,貴陽(yáng):貴州人民出版社,2009年,第221頁(yè)。

[16]黃永林:《從資源到產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意——中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀評(píng)述》,武漢:華中師范大學(xué)出版社,2012年,第1頁(yè)。

[17]丹增:《發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與開發(fā)文化資源》,《求是》2006年第1期,第44～46頁(yè)。

[18]郝挺雷、黃永林:《論雙循環(huán)新發(fā)展格局下的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化》,《江漢論壇》2021年第4期,第127～133頁(yè)。

[19]參見姚偉鈞:《從文化資源到文化產(chǎn)業(yè)——中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略抉擇》,《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論》2012年第2期,第172～180頁(yè)。

[20]參見孫正國(guó):《非遺傳承人口述志的理論拓展及其文化價(jià)值》,《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2023年第1期,第123～133頁(yè)。

[21]新華社:《中共中央辦公廳,國(guó)務(wù)院辦公廳.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》,[2021年8月12日]http://www.gov.cn/zhengce/2021-08/12/content_5630974.htm。

[22]參見黃永林、任正:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦能鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑》,《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2023年第2期,第115～124頁(yè)。

[23]厲無(wú)畏:《用好歷史文化資源》,《杭州(我們)》2010年第8期,第70頁(yè)。