在今年兩會期間，不少國家駐華使節(jié)和國際組織負責(zé)人在接受媒體采訪時表示，中國式現(xiàn)代化道路切合中國實際，期待中國式現(xiàn)代化不僅惠及中國人民，也惠及世界。實際上，中國式現(xiàn)代化是人類進步事業(yè)的重要組成部分，是一種全新的人類文明形態(tài)。習(xí)近平總書記曾指出：“中國式現(xiàn)代化，打破了'現(xiàn)代化=西方化'的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇?！?/p>

那么，從比較的視角看，作為一種文明新形態(tài)的中國式現(xiàn)代化，其“新”體現(xiàn)在哪里？其所開創(chuàng)的文明新形態(tài)本質(zhì)又是什么？

現(xiàn)代化運動起始于西方，一個時期內(nèi)，“西方化”幾乎就是“現(xiàn)代化”的代名詞。進入21世紀(jì)以來，隨著中國快速發(fā)展，中國式現(xiàn)代化逐漸成為全球現(xiàn)代化格局中的一種新景觀。

兩種現(xiàn)代化存在資本主義和社會主義兩種意識形態(tài)區(qū)別，具有異質(zhì)性。二者共生于人類社會發(fā)展的“自然經(jīng)濟一商品經(jīng)濟一產(chǎn)品經(jīng)濟”中第二個階段，在演進中形成“資本至上”和“勞動至上”兩種不同的話語體系。西方現(xiàn)代化強調(diào)對外戰(zhàn)爭、殖民、掠奪，對內(nèi)剝削、壓迫、強權(quán)政治。中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心，胸懷天下，為世界謀大同。如何看待這種異質(zhì)及二者在歷史演進中的內(nèi)在關(guān)系？美國學(xué)者福山認為，這預(yù)示著中國道路對西方模式開始了替代性挑戰(zhàn)。福山更多的是強調(diào)替代性和對立性，但這是片面的，更深入地看，二者路徑不同歸根結(jié)底是因為東西方底層思維不同。

西方現(xiàn)代化發(fā)端于西方文化，在發(fā)展中形成“主客二分”的思維特征；中國式現(xiàn)代化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，深深嵌入了“天人合一”理念，深度融合了馬克思主義的；主客統(tǒng)一”的哲學(xué)思維，并在實踐中形成一種“主主平等”的價值取向。一般而言，西方現(xiàn)代化的“主客二分”，其底層架構(gòu)是“主統(tǒng)治客”，強調(diào)主體對對象的支配、征服、改造。中國式現(xiàn)代化的“天人合一”“主客統(tǒng)一其底層架構(gòu)是強調(diào)“主主平等”共享。哲學(xué)根基的不同，決定了兩種現(xiàn)代化實踐及其命運不同。

客觀而言，西方現(xiàn)代化曾極大促進了地方歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，推進了人類文明的發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中提道：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”但也不可否認，西方現(xiàn)代化因其強調(diào)“主統(tǒng)治客”的思維方式，又具有很大的局限姓,主要體現(xiàn)在支撐其理論體系的“西方中心論”在邏輯上有缺陷。一是，把“西方現(xiàn)代化道路”解釋成“世界現(xiàn)代化的唯一道路”；二是,把世界劃為西方世界（主）和非西方世界（客），認為主必須統(tǒng)治客;三是,認為西方文明是世界最先進的文明，西方世界需要行使上帝旨意的“文明開化使命”。這樣一來，先發(fā)性=唯一性，二分世界=主統(tǒng)治客，先進性=合法性。但在邏輯上,先發(fā)性不一定就是唯一性,主客二分也不一定就是主統(tǒng)治客,先進性更不必然意味著合法性。

在這個意義上，作為一種新文明形態(tài)的中國式現(xiàn)代化之新，首先源于它對西方現(xiàn)代化的歷史局限性有了本質(zhì)性突破，集中表現(xiàn)為它打破了西方現(xiàn)代化的困局，開辟了一種基于中華文化和馬克思主義相融合的人類現(xiàn)代化新局面?？梢哉f，在全球現(xiàn)代化格局中，這意味著一種嶄新的現(xiàn)代化話語的產(chǎn)生。

中國式現(xiàn)代化成長于科學(xué)社會主義的實踐進程，從深層看，科學(xué)社會主義是大力推進中國式現(xiàn)代化的不竭源泉。馬克思主義對人類片土?xí)l(fā)展的“三形態(tài)說”揭示了這樣的規(guī)律，即人類現(xiàn)代化演進的內(nèi)在驅(qū)動是人類勞動的革命性變革（勞動即生存一勞動是謀生手段二勞動成.為第一需要），不同階段的勞動決定了人類現(xiàn)代化所依存的歷史語境的不同。在人與自然交換階段，勞動就是生存本身，這是前現(xiàn)代化歷史語境。在人與人交換的階段，勞動是謀生手段，這是現(xiàn)代化所依存的歷史語境。在人與社會直接交換的階段，勞動是第一需要，裕是后現(xiàn)代化的歷史語境。在這個意義上，考察當(dāng)今時代中西現(xiàn)代化，其當(dāng)代歷史語境是“勞動是謀生手段”，其未來戰(zhàn)略指向（后現(xiàn)代化語境）是“勞動成為第一需要”。用發(fā)展的眼光來看，各種跡象已顯示，西方現(xiàn)代化具有歷史的短暫性。相反，中國式現(xiàn)代化具有歷史的優(yōu)越性。

一方面，體力袈腦力在商品經(jīng)濟消失后依然存在，在人類歷史走向產(chǎn)品經(jīng)濟階段之時，勞動的邏輯依然存在。另一方面，基于科學(xué)社會主義實踐的中國式現(xiàn)代化，將隨著科學(xué)社會主義從初級階段向更高階段的升級而同步升級。具體說，在“勞動是謀生手段”時（社會主義初級階段），科學(xué)社會主義的歷史使命是建成強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國式現(xiàn)代化是其基本路徑。在“勞動成為第一需要”時（共產(chǎn)主義階段），科學(xué)社會主義的歷史使命是為世界謀大同?？梢灶A(yù)見，屆時，中國式現(xiàn)代化將與人類現(xiàn)代化融為一體，極大地推動人類的進步事業(yè)，實現(xiàn)人類命運共同體,　走向世界大同，開啟天下文明的新偉大歷史進程?！ㄗ髡呤翘旖蚴形h校副教育長，天津市中國特色社會主義理論體系研究中心天津市委黨校基地教授）