魏 辰, 吳永忠

(哈爾濱工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150001)

數(shù)字技術(shù)時(shí)代背景下,資本與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合形成了資本的新特點(diǎn),數(shù)字資本主義應(yīng)運(yùn)而生。其中,海量數(shù)據(jù)是數(shù)字資本的源泉,大數(shù)據(jù)和算法技術(shù)是數(shù)字資本增值的武器,數(shù)字平臺(tái)是資本隱藏其獲利目的的所在。人們對(duì)數(shù)字技術(shù)的關(guān)注度也達(dá)到了前所未有的高度。然而,數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)并沒(méi)有使人類從物的依賴性中擺脫出來(lái),反而還因數(shù)字資本的發(fā)展衍生出了全新的拜物形式,即數(shù)字拜物教。數(shù)字化高速發(fā)展帶來(lái)了顛覆性的勞動(dòng)模式:數(shù)字勞動(dòng)。人們對(duì)數(shù)字流量的過(guò)分關(guān)注不僅加劇了數(shù)字資本的壓榨程度,還造成了數(shù)字社會(huì)的畸形發(fā)展,從而導(dǎo)致數(shù)字勞動(dòng)與人類的預(yù)期相悖,造成階級(jí)對(duì)立的異化局面。

目前,關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)的研究多從數(shù)字資本主義時(shí)代背景下的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論視域加以審視。從這一角度出發(fā),數(shù)字勞動(dòng)異化被認(rèn)定為根源于資本主義的私有屬性。但是,這些研究缺乏關(guān)于勞動(dòng)異化的細(xì)節(jié)考察,因此應(yīng)更具體地剖析勞動(dòng)在數(shù)字資本運(yùn)作下的異化邏輯。作為數(shù)字資本物化形式的數(shù)字拜物教為我們提供了分析異化問(wèn)題的全新角度。通過(guò)對(duì)數(shù)字拜物教的梳理和界定,能夠更好地解析數(shù)字勞動(dòng)異化問(wèn)題。本文以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基石,引入數(shù)字拜物教這一概念,在厘清其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,具象化地剖析數(shù)字勞動(dòng)異化的主要特征和內(nèi)在邏輯,并以數(shù)字勞動(dòng)的異化邏輯為支點(diǎn),嘗試探討實(shí)現(xiàn)異化揚(yáng)棄的路徑。

一、數(shù)字拜物教與數(shù)字勞動(dòng)及其異化

1.數(shù)字拜物教

“拜物教”一詞最早產(chǎn)生于原始宗教崇拜現(xiàn)象,其詞義本身就具有宗教性質(zhì)。被崇拜者,狹義為天體、宏大的自然現(xiàn)象、無(wú)生命的物質(zhì)和動(dòng)植物等等,廣義則為人們想像中的“可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物”[1]。當(dāng)今時(shí)代,數(shù)字拜物教的產(chǎn)生就是源于人們對(duì)于數(shù)據(jù)這種“可感又超感的物化形式”的狂熱追捧。

對(duì)數(shù)字拜物教的研究應(yīng)以馬克思的《資本論》為切入點(diǎn)。在《資本論》中,馬克思首次對(duì)商品拜物教的神秘力量進(jìn)行揭示。馬克思認(rèn)為資本主義是一個(gè)動(dòng)態(tài)、復(fù)雜的系統(tǒng),拜物教思想是資本主義社會(huì)的必然產(chǎn)物。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦采取商品形式,這種看似簡(jiǎn)單而又平凡的東西就會(huì)產(chǎn)生“謎一般的性質(zhì)”。因此,商品以物與物關(guān)系的虛幻形式造就出一種顛倒著的物化世界,人們的社會(huì)關(guān)系逐漸被商品的物化關(guān)系所取代,商品成為獨(dú)立于人類而存在的東西[2]。與商品拜物教有所不同,數(shù)字拜物教的出現(xiàn)是一種與前者緊密關(guān)聯(lián)的、進(jìn)一步發(fā)展的復(fù)合型拜物教新形態(tài)。

基于上述馬克思的理論及資本數(shù)字化發(fā)展的實(shí)際情況,吳媚霞指出數(shù)字拜物教是數(shù)字資本化和資本數(shù)字化發(fā)展的極端后果,相較于以往的拜物教形式,數(shù)字拜物教依托數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造了更為虛幻的數(shù)字化景象,并試圖融入人類更深層的生命結(jié)構(gòu)[3]。李亞琪認(rèn)為數(shù)字商品化是數(shù)字拜物教產(chǎn)生的前提,數(shù)字拜物教不僅在個(gè)體上表現(xiàn)為對(duì)數(shù)據(jù)的崇拜,還在整體上表現(xiàn)為對(duì)智能時(shí)代數(shù)字技術(shù)的膜拜[4]。同時(shí)她還強(qiáng)調(diào),隨著數(shù)字資本的控制與壟斷,數(shù)字拜物教已經(jīng)逐漸從一種支配生命自主選擇的社會(huì)心理上升為一種參與數(shù)字資本構(gòu)筑的普遍化意識(shí)形態(tài),并為數(shù)字殖民活動(dòng)提供合法論證[5]。楊慧民則將這種拜物形式稱之為“大數(shù)據(jù)拜物教”,認(rèn)為大數(shù)據(jù)拜物教造成了一種主觀錯(cuò)認(rèn)的顛倒觀念,即對(duì)大數(shù)據(jù)商品物化形式的集體無(wú)意識(shí)膜拜,這種觀念并不僅僅是一種社會(huì)意識(shí),還是一種現(xiàn)實(shí)存在[6]。

關(guān)于數(shù)字拜物教的研究還可以從對(duì)數(shù)字資本主義的研究中探析。數(shù)字資本主義產(chǎn)生于大數(shù)據(jù)革命時(shí)代,是以數(shù)字技術(shù)為底層支撐的資本主義新形態(tài)?！皵?shù)字資本主義”這一概念肇始于美國(guó)學(xué)者丹·希勒(Dan Schiller),他在其撰寫(xiě)的同名書(shū)籍中提到,“數(shù)字資本主義非但沒(méi)有擺脫資本主義的弊端,其廣泛性反而動(dòng)搖了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平衡性,表現(xiàn)為資本主義的矛盾現(xiàn)代化”[7]。但他并未對(duì)其進(jìn)行定義,于是引發(fā)了關(guān)于數(shù)字資本主義的許多思考。克里斯蒂安·福克斯(Christian Fuchs)認(rèn)為,數(shù)據(jù)化的發(fā)展正在使人們處于邊緣決策地位,這種發(fā)展導(dǎo)致了數(shù)字資本主義的一種特殊性質(zhì):大數(shù)據(jù)資本主義。數(shù)字力量使每一個(gè)人都成為被監(jiān)視的目標(biāo)[8],是一種監(jiān)視主義意識(shí)形態(tài)。趙俊杰指出,數(shù)字資本主義本質(zhì)上并沒(méi)有脫離資本內(nèi)在邏輯的矛盾性。大數(shù)據(jù)和云計(jì)算成為新時(shí)代的勞動(dòng)工具,人們的勞動(dòng)被數(shù)據(jù)裹挾,在資本邏輯的運(yùn)作下產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)有負(fù)面影響的數(shù)字資本拜物教[9]。所以,數(shù)字拜物教是數(shù)字資本主義物化邏輯的體現(xiàn),是建立在數(shù)字生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系之上的產(chǎn)物。姜英華從數(shù)字資本的角度闡釋了數(shù)字拜物教是如何使數(shù)字資本成為“自動(dòng)的物神”的,即通過(guò)數(shù)字技術(shù)與資本的共謀實(shí)現(xiàn)資本“幽靈化”在場(chǎng)[10],而數(shù)據(jù)拜物教本質(zhì)上就是一種在價(jià)值可計(jì)算的錯(cuò)誤觀念引導(dǎo)下產(chǎn)生的數(shù)據(jù)極端至上的文化氛圍[11]。

由此可見(jiàn),數(shù)字拜物教的內(nèi)涵包含兩方面的內(nèi)容:一方面,數(shù)字拜物教是人們對(duì)數(shù)據(jù)的主觀崇拜。資本家利用資本邏輯塑造景觀,數(shù)據(jù)在資本的操縱下逐漸商品化,成為數(shù)字化時(shí)代的新的“物”神,人們開(kāi)始狂熱崇拜數(shù)據(jù)背后超自然的神秘力量,成為數(shù)據(jù)的信徒。另一方面,數(shù)字拜物教是一種數(shù)字資本邏輯下的隱形社會(huì)控制形態(tài)。數(shù)據(jù)代表著統(tǒng)治人類的新力量,其遮蔽了人與人之間的本真關(guān)系,形成以數(shù)據(jù)為媒介的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),人們也就成為了在虛擬空間中加速裸奔的“數(shù)據(jù)人”。由于數(shù)字拜物教與資本主義緊密相關(guān),在這樣的背景下,人們不僅被資本的生產(chǎn)關(guān)系所奴役,而且深陷在現(xiàn)代拜物社會(huì)中。于是,數(shù)字拜物教實(shí)現(xiàn)了由內(nèi)而外、從生產(chǎn)到生活的對(duì)于人的全面的剝削和奴化。

關(guān)于數(shù)字拜物教中的“數(shù)字”有三層含義:首先,數(shù)字是一種數(shù)據(jù)商品。什么樣的數(shù)據(jù)才能夠被稱作商品呢?馬克思認(rèn)為商品之所以是商品應(yīng)具有兩大特征:一是生產(chǎn)所得的勞動(dòng)產(chǎn)品;二是用于交換流通[12]。由此,我們認(rèn)定數(shù)據(jù)商品的本質(zhì)特征,即是用于交換獲利的勞動(dòng)產(chǎn)品背后的有效數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)商品化的過(guò)程也是生產(chǎn)方式變革的過(guò)程,數(shù)據(jù)作為商品進(jìn)入市場(chǎng)流通,成為資本家追逐的對(duì)象,從而實(shí)現(xiàn)資本的積累。其次,數(shù)字是一種數(shù)據(jù)消費(fèi)。隨著數(shù)據(jù)商品的規(guī)模逐漸擴(kuò)大,消費(fèi)不僅代表著數(shù)字生產(chǎn)的完成,還代表著新生產(chǎn)需要的創(chuàng)造,其中包括用戶的自?shī)氏M(fèi)和平臺(tái)的引導(dǎo)消費(fèi)。最后,數(shù)字是一種數(shù)據(jù)技術(shù)。其主要指新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命下的高新智能技術(shù),包括物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等數(shù)據(jù)技術(shù)的普及應(yīng)用。數(shù)據(jù)作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵生產(chǎn)要素,成為生產(chǎn)生活的主導(dǎo)力量,其不僅為數(shù)字化生產(chǎn)生活提供了核心支撐,還為數(shù)字化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)提供了有力保障。因此人們對(duì)于數(shù)據(jù)的推崇實(shí)際上是對(duì)數(shù)據(jù)背后所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追逐。數(shù)字拜物教不僅僅表現(xiàn)在對(duì)數(shù)據(jù)愈演愈烈的追逐中,還表現(xiàn)為一種內(nèi)在蘊(yùn)含的數(shù)據(jù)化意識(shí)。數(shù)據(jù)逐漸滲透在人與人的交往中,并改變著人們的生活方式。這種顛倒的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)成為人們實(shí)踐活動(dòng)的“常識(shí)”——一種習(xí)以為常的物化現(xiàn)象,不斷嵌入人們的生命結(jié)構(gòu)。在拜物主義的作用下,所有人都會(huì)受到數(shù)據(jù)化意識(shí)的影響,在數(shù)字社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)與再生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)數(shù)字資本的無(wú)限增殖。因此,在數(shù)字拜物教的隱性控制下,數(shù)字資本對(duì)人類的奴役集中體現(xiàn)在數(shù)字勞動(dòng)異化問(wèn)題上。

2.數(shù)字勞動(dòng)的產(chǎn)生和異化

以數(shù)字技術(shù)為底層邏輯的大數(shù)據(jù)革命開(kāi)啟了社會(huì)發(fā)展的時(shí)代轉(zhuǎn)型,資本與數(shù)字技術(shù)的“聯(lián)手”促進(jìn)了人們的數(shù)字化生存,數(shù)字勞動(dòng)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相伴相生,并成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的核心命脈。數(shù)字勞動(dòng)概念發(fā)端于達(dá)拉斯·斯邁茲(Dallas Smythe)所提出的個(gè)體性“受眾勞動(dòng)”。斯邁茲認(rèn)為受眾主體就是在閑暇之余看報(bào)紙、書(shū)刊、電視的公眾,他們的這些行為實(shí)際上是在為廣告商服務(wù)的勞動(dòng)[13]。蒂齊亞納·特拉諾瓦(Tiziana Terranova)以互聯(lián)網(wǎng)免費(fèi)勞動(dòng)比對(duì)“數(shù)字勞動(dòng)”,并且最早提出數(shù)字勞動(dòng)是一種免費(fèi)勞動(dòng)[14]。特雷博·肖爾茨(Trebo Scholz)充分考量了數(shù)字勞動(dòng)下的主客體及產(chǎn)品生產(chǎn),認(rèn)為實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)用戶的在線活動(dòng)的非物質(zhì)勞動(dòng)就是“數(shù)字勞動(dòng)”[15]。朱利安·庫(kù)克里奇(Julian Kücklich)為了更為具體形象地理解與描述,提出了“玩工”(playbour)這一概念,并具體分析了這一概念下作為游戲的改編人員要付出的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)既非傳統(tǒng)雇傭關(guān)系勞動(dòng),又非真正的休閑活動(dòng),而是一種不受他人控制的志愿勞動(dòng)[16]?？死锼沟侔病じ？怂乖隈R克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)數(shù)字勞動(dòng)進(jìn)行整體考量。他指出數(shù)字勞動(dòng)的形式不僅是不拘泥于互聯(lián)網(wǎng)的免費(fèi)勞動(dòng),還表現(xiàn)為信息通信技術(shù)(ICT)整個(gè)價(jià)值鏈延伸下的種種勞動(dòng),即人們利用數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生原始資本積累所需要的一切生產(chǎn)資料都是數(shù)字勞動(dòng)[17]。

國(guó)內(nèi)學(xué)者也對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的概念及其相關(guān)理論進(jìn)行了研究。燕連福、謝芳芳根據(jù)數(shù)字勞動(dòng)的概念將其劃分為廣義和狹義的數(shù)字勞動(dòng),所謂廣義上的數(shù)字勞動(dòng)就是福克斯提出的存在于整個(gè)通信行業(yè)價(jià)值鏈上的勞動(dòng);狹義上的數(shù)字勞動(dòng)就是用戶使用數(shù)據(jù)終端社交媒體進(jìn)行的勞動(dòng)[18]。李仙娥的研究與?？怂顾岢龅臄?shù)字勞動(dòng)一脈相承,認(rèn)為能夠提供各項(xiàng)數(shù)字技術(shù)、媒介,乃至產(chǎn)品及其服務(wù)的生產(chǎn)性勞動(dòng)皆是數(shù)字勞動(dòng)[19]。黃再勝認(rèn)為數(shù)字勞動(dòng)是一種在大數(shù)據(jù)技術(shù)予以調(diào)和的情況下所表現(xiàn)出來(lái)的非物質(zhì)勞動(dòng)形態(tài)[20]。藍(lán)江認(rèn)為能被稱為數(shù)字勞動(dòng)須滿足兩個(gè)條件:第一,該活動(dòng)要在數(shù)字生產(chǎn)方式下進(jìn)行;第二,要在這一條件下產(chǎn)生一定的成果[21]。處于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的新型數(shù)字勞動(dòng),為資本積累開(kāi)辟了新的道路,因此數(shù)字勞動(dòng)異化現(xiàn)象在私有制主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)體系中屢見(jiàn)不鮮[22]。

綜上所述,數(shù)字勞動(dòng)是一種以數(shù)字平臺(tái)為媒介的生產(chǎn)性非物質(zhì)勞動(dòng)形態(tài)。從現(xiàn)有關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)的定義出發(fā),可以進(jìn)一步將數(shù)字勞動(dòng)分成兩類:一是有酬數(shù)字勞動(dòng),可細(xì)分為傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)勞動(dòng)和數(shù)字零工;二是無(wú)酬數(shù)字勞動(dòng),指用戶的在線瀏覽、娛樂(lè)消遣等網(wǎng)絡(luò)行為,且其產(chǎn)生的數(shù)據(jù)信息能被用于資本增值的活動(dòng)。其中,未參與資本積累循環(huán)的在線行為只是一種網(wǎng)絡(luò)活動(dòng),二者有所區(qū)別,不能一概而論將其統(tǒng)稱為無(wú)酬勞動(dòng)。作為新科技革命發(fā)展時(shí)代產(chǎn)物的數(shù)字勞動(dòng)是資本獲利的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。資本主義的勞工剝削在數(shù)據(jù)化時(shí)代表現(xiàn)為數(shù)字勞動(dòng)剝削,同理,傳統(tǒng)的工廠雇傭勞動(dòng)也轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字虛擬勞動(dòng)。可見(jiàn),數(shù)字資本的不斷擴(kuò)張是數(shù)字勞動(dòng)剝削等問(wèn)題頻發(fā)的內(nèi)在動(dòng)因。人們沒(méi)有從異化狀態(tài)中翻身,數(shù)字化時(shí)代的一切“實(shí)在”想獲存于資本主義,就要實(shí)現(xiàn)存在物的數(shù)據(jù)化[23]。因此,數(shù)字勞動(dòng)的發(fā)展是利弊并驅(qū)的,其雖然推動(dòng)了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,但是也導(dǎo)致了異化問(wèn)題[24]。

二、數(shù)字勞動(dòng)異化的生成

1.數(shù)字勞動(dòng)異化的四重特征

數(shù)字勞動(dòng)作為一種全新的平臺(tái)勞動(dòng)形式,是資本價(jià)值生產(chǎn)與積累的源泉。數(shù)字平臺(tái)是數(shù)字資本量化社會(huì)的“工廠”,數(shù)字勞動(dòng)也無(wú)法擺脫資本邏輯的支配,人們不可避免地發(fā)生異化。因此,數(shù)字勞動(dòng)異化并未超出馬克思異化勞動(dòng)的理論框架,是異化勞動(dòng)理論的四重表現(xiàn)在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下的全新表現(xiàn)。

第一,數(shù)字勞動(dòng)者和數(shù)字產(chǎn)品之間發(fā)生異化。馬克思認(rèn)為,異化使工人通過(guò)勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品不再屬于自己,并受壓迫于自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。傳統(tǒng)工人勞動(dòng)如此,數(shù)字勞動(dòng)亦是如此。數(shù)字資本家通過(guò)數(shù)字平臺(tái)對(duì)用戶的搜索、瀏覽、點(diǎn)擊、收藏、購(gòu)買(mǎi)、下載等一系列行為過(guò)程中所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控,再利用復(fù)雜的算法技術(shù)對(duì)之進(jìn)行分析,得到用以實(shí)現(xiàn)原始積累和價(jià)值增值的“個(gè)性化”生產(chǎn)資料。那些本應(yīng)屬于數(shù)字勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果被資本家無(wú)情剝奪,數(shù)字勞動(dòng)者既不能享有也不能使用這些數(shù)據(jù)原材料,除了自身的數(shù)字勞動(dòng)力之外,什么都沒(méi)有。數(shù)字勞動(dòng)者的一切行為都成為資本的內(nèi)在構(gòu)成要素,他們無(wú)法抗拒,只得依附和順從。數(shù)字產(chǎn)品逐漸與數(shù)字勞動(dòng)者相疏離,成為權(quán)屬于資本的異己力量。

第二,數(shù)字勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身的異化。在以往的勞資雇傭條件下,工人的勞動(dòng)往往表現(xiàn)為一種外在的強(qiáng)制勞動(dòng),也就是說(shuō),勞動(dòng)是人的外化。馬克思認(rèn)為在異化勞動(dòng)過(guò)程中,勞動(dòng)者不是肯定自己,而是否定自己[25]50。工人的存在無(wú)異于那一臺(tái)臺(tái)的機(jī)器,那些本應(yīng)該體現(xiàn)人類本質(zhì)的勞動(dòng)現(xiàn)在成了處處限制人、束縛人的活動(dòng)。而今數(shù)字資本主義的出現(xiàn),重構(gòu)了人們的日常生活和生產(chǎn)模式。數(shù)字技術(shù)使勞動(dòng)形式更為隱蔽,不再受外在雇傭關(guān)系的桎梏。數(shù)字平臺(tái)的投入使用模糊了勞動(dòng)時(shí)間和日常時(shí)間的界限,人們的“網(wǎng)上沖浪”成為了一種資本增殖的無(wú)酬勞動(dòng)。在這種運(yùn)行邏輯下,數(shù)字勞動(dòng)者已經(jīng)不再作為獨(dú)立的人存在,而是一種出賣(mài)自身數(shù)字勞動(dòng)力并為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的工具。

第三,數(shù)字勞動(dòng)者與主體類本質(zhì)異化。馬克思強(qiáng)調(diào),人與動(dòng)物最大的區(qū)分在于人具有主觀能動(dòng)性,“作為人,我們懂得按照任何一種尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象?！盵25]54這表明人類的生產(chǎn)勞動(dòng)不受肉體支配,是一種依靠人類自覺(jué)的活動(dòng)而非動(dòng)物本能的行為。但是,隨著科技力量的逐漸壯大,工具理性至上思想已全面滲透進(jìn)數(shù)據(jù)時(shí)代,人類在平臺(tái)上的一切行為都被量化為一般數(shù)字符號(hào),而當(dāng)人失去創(chuàng)造性開(kāi)始依附于自身的勞動(dòng)成果時(shí),就越來(lái)越難以決定自己的勞動(dòng)過(guò)程,人與動(dòng)物的本質(zhì)性區(qū)別也逐漸消失,人們成為與上世紀(jì)工廠生產(chǎn)線上并無(wú)二致的零配件。主體受困于數(shù)據(jù)平臺(tái),與人類自由意識(shí)的類本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。

第四,數(shù)字勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系異化。異化問(wèn)題的最高層次是人與人之間的異化,表現(xiàn)為一切人反抗一切人,即數(shù)字勞動(dòng)者與他人對(duì)立的同時(shí)也與自己相對(duì)立。一方面,由于平臺(tái)充分為數(shù)字用戶提供需求感和參與感,用戶在使用社交平臺(tái)的過(guò)程中被動(dòng)地、不自覺(jué)地成為了數(shù)據(jù)“產(chǎn)消者”。數(shù)據(jù)用戶在線行為都被轉(zhuǎn)化為用于資本增殖的數(shù)據(jù)商品,數(shù)字勞動(dòng)者成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新剝削對(duì)象。另一方面,一個(gè)人長(zhǎng)期被自己的欲望、需要和幻想所支配,早已無(wú)法控制所表達(dá)的“自我”。當(dāng)下人與人的交往已不是肉體的相遇,而是數(shù)據(jù)的碰撞。數(shù)據(jù)平臺(tái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)交流媒介發(fā)揮溝通作用,人際關(guān)系逐漸非常態(tài)化,以網(wǎng)絡(luò)上“數(shù)據(jù)”對(duì)其他“數(shù)據(jù)”的刻板印象形成的定式來(lái)要求和審視自身的生活方式,其后果的必定是人的自我異化。

2.數(shù)字勞動(dòng)異化的內(nèi)在邏輯

數(shù)字勞動(dòng)異化的新特征深刻揭示了數(shù)字拜物教的剝削邏輯,這不僅加劇了人與數(shù)字技術(shù)的沖突,還激化了新型的數(shù)字勞資矛盾。一方面,在數(shù)字拜物教的作用下,人類的主體性差異在數(shù)字化生存中逐漸被消解殆盡,現(xiàn)實(shí)的人逐漸被抽象為“一般數(shù)據(jù)”,成為數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)體系中與流水線零件毫無(wú)二致的數(shù)字,進(jìn)一步加劇數(shù)字資本的壓榨程度。另一方面,馬克思曾指出,“機(jī)器還從根本上使勞資關(guān)系的形式上的中介,即工人和資本家之間的契約發(fā)生了革命”[26]。如今數(shù)字技術(shù)取代了機(jī)器,一種“去勞動(dòng)關(guān)系”的勞資關(guān)系以更為隱蔽的擴(kuò)張資本力量造成數(shù)字社會(huì)的畸形發(fā)展,從而嚴(yán)重摧毀了數(shù)字經(jīng)濟(jì)所需的良好生態(tài)環(huán)境,數(shù)字勞動(dòng)異化問(wèn)題日益顯著。為進(jìn)一步剖析數(shù)字勞動(dòng)異化,下面將從不同角度對(duì)異化生成的內(nèi)在邏輯進(jìn)行探析。

第一,從數(shù)字勞動(dòng)的技術(shù)本身來(lái)看,數(shù)字拜物下的運(yùn)行邏輯完美遮蔽了數(shù)字資本的剝削邏輯。技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造的初衷是為了幫助人類認(rèn)識(shí)世界,數(shù)字技術(shù)也不例外。人們通過(guò)數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界精確、定量的反映和預(yù)見(jiàn),推動(dòng)數(shù)字生產(chǎn)力的發(fā)展,從而促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。雖然數(shù)字化高度生產(chǎn)在一定程度上緩解了就業(yè)問(wèn)題,但是也創(chuàng)造出了許多符合資本增值邏輯的數(shù)據(jù)商品。數(shù)字技術(shù)的附身性使其具有私人屬性,我們每個(gè)人使用網(wǎng)絡(luò)留下數(shù)據(jù)痕跡背后反映的是用戶個(gè)體的收入、階層、興趣愛(ài)好、文化程度、消費(fèi)理念等多方面的綜合性評(píng)價(jià)因素,這些私人屬性是企業(yè)用于精準(zhǔn)投送的原始資料,是數(shù)字技術(shù)附身性的表現(xiàn)。數(shù)字技術(shù)外在表現(xiàn)為便利人類生活的工具,內(nèi)在的卻是用來(lái)進(jìn)行資本積累與擴(kuò)張的權(quán)力手段。因此,生產(chǎn)性的數(shù)字勞動(dòng)是一種戴著技術(shù)“偽裝面具”的資本剝削活動(dòng)。隨著技術(shù)的底層邏輯與資本擴(kuò)張?jiān)鲋的康牟粩嘟蝗?數(shù)字技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)在資本的驅(qū)使下發(fā)生異化。資本家利用數(shù)字技術(shù)打入個(gè)人的潛意識(shí)層面,營(yíng)造資本“偽需求”,迫使數(shù)字勞動(dòng)者脫離現(xiàn)實(shí)世界,而數(shù)字勞動(dòng)者受制于自身和自身的能力,其抵抗資本侵蝕的能力逐漸減弱,從而主動(dòng)陷入資本設(shè)下的圈套。同時(shí),數(shù)字社會(huì)秩序的不平等發(fā)展進(jìn)一步加劇了數(shù)字資本與技術(shù)、文化的合謀,造成了壟斷數(shù)字生產(chǎn)和流通的數(shù)字霸權(quán)現(xiàn)象。

第二,從數(shù)字勞動(dòng)的生產(chǎn)場(chǎng)所來(lái)看,數(shù)字平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了數(shù)字勞動(dòng)的去時(shí)空化發(fā)展,以更加無(wú)形的方式剝削數(shù)字勞動(dòng)者。人們處在被數(shù)字資本裹挾的社會(huì),資本家轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)觀念下的生產(chǎn)方式和勞動(dòng)范式,憑借著數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的全面控制。因此數(shù)字經(jīng)濟(jì)成為資本主義發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)。自20世紀(jì)80年代以來(lái),人們開(kāi)始摒棄福特主義的嚴(yán)苛管理勞動(dòng)者的“泰勒制”,而實(shí)施更加注重情感、協(xié)調(diào)等因素的“后福特主義”。這一管理制度的實(shí)施更加充分地調(diào)動(dòng)了工人的積極性和創(chuàng)造性,同時(shí)也更有利于數(shù)據(jù)時(shí)代生產(chǎn)資料的超量盤(pán)削。一方面,數(shù)據(jù)虛體不斷拓寬生產(chǎn)邊界,實(shí)現(xiàn)了數(shù)字資本主義的全方位、多領(lǐng)域滲透;另一方面,互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)逐漸消弭了傳統(tǒng)工業(yè)化分工的剛性區(qū)隔。因此,在數(shù)字資本主義制度和后福特主義條件的共同作用下,一種能夠擺脫時(shí)間、空間限制的數(shù)字平臺(tái)商業(yè)模式應(yīng)運(yùn)而生。數(shù)字平臺(tái)的出現(xiàn)不僅滿足了人們對(duì)自由的追求,而且也為勞動(dòng)者提供了靈活、彈性的多元發(fā)展空間。相較于有酬數(shù)字勞動(dòng),無(wú)酬勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中非但不領(lǐng)取薪資,資本家還利用數(shù)字平臺(tái)提供的精神需求和情緒價(jià)值,提高平臺(tái)使用粘度,使其形成路徑依賴。人們很難意識(shí)到自己正在被剝削,從而陷入無(wú)盡的剝削循環(huán)之中。

第三,從數(shù)字社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看,監(jiān)視資本主義成為社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),其營(yíng)造的數(shù)字全景“監(jiān)獄”實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的全方位監(jiān)控。英國(guó)哲學(xué)家、思想家邊沁(Jeremy Bentham)曾為實(shí)現(xiàn)對(duì)違法者的管理最優(yōu)化而提出了“圓形監(jiān)獄”的設(shè)計(jì)。在圓形監(jiān)獄中,所有的囚室環(huán)繞中心塔,每個(gè)囚室都設(shè)有兩扇窗,一扇面向中心塔便于監(jiān)視,另一扇面向室外便于透光,以此實(shí)現(xiàn)中心瞭望塔四周一覽無(wú)遺的監(jiān)視[27]。法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯(Michel Foucault)在此基礎(chǔ)上提出“全景敞視主義”,認(rèn)為社會(huì)的監(jiān)獄群島實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的自我監(jiān)禁與規(guī)訓(xùn)。在數(shù)字社會(huì)中,人們的監(jiān)視工具從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向虛擬,人們活在隱秘的數(shù)字全景監(jiān)獄中,這種形式的數(shù)字社會(huì)也被巴特力稱作“數(shù)字監(jiān)視社會(huì)”[28]。在“數(shù)字監(jiān)視社會(huì)”中,算法制定最優(yōu)決策規(guī)訓(xùn)人類,大數(shù)據(jù)進(jìn)行全方位實(shí)時(shí)監(jiān)控,從而形成系統(tǒng)化的數(shù)字監(jiān)視系統(tǒng)。在工具理性的驅(qū)動(dòng)下,數(shù)字勞動(dòng)者在量化的機(jī)制與規(guī)則面前自發(fā)地進(jìn)行自我約束,逐漸形成自覺(jué)遵循數(shù)字規(guī)則的意識(shí),如此實(shí)現(xiàn)著數(shù)字資本對(duì)全社會(huì)數(shù)字勞動(dòng)者意識(shí)形態(tài)的完美控制。企業(yè)通過(guò)數(shù)字監(jiān)視實(shí)現(xiàn)海量數(shù)據(jù)的全方位調(diào)配與監(jiān)管,將人的主觀決策轉(zhuǎn)化為算法自動(dòng)化最優(yōu)決策,保證了單位時(shí)間內(nèi)的資本獲利最大化。譬如,外賣(mài)平臺(tái)借助算法技術(shù)規(guī)劃騎手最優(yōu)配送路線,采取獎(jiǎng)懲機(jī)制,實(shí)現(xiàn)騎手配送的最佳效率,騎手依附平臺(tái)勞作而毫無(wú)反抗之力。這是一種對(duì)數(shù)字零工的“監(jiān)控”,自我監(jiān)禁下的個(gè)體其主觀決策能力逐漸喪失,有價(jià)值的“人”在數(shù)字全景“監(jiān)獄”中“死去”。

三、數(shù)字勞動(dòng)異化的揚(yáng)棄

自黨的十八大以來(lái),“數(shù)字中國(guó)”建設(shè)成為引領(lǐng)國(guó)家發(fā)展的重要主題。數(shù)字勞動(dòng)是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性范疇,深刻剖析數(shù)字勞動(dòng)異化問(wèn)題對(duì)完善數(shù)字中國(guó)建設(shè)具有重要意義。同時(shí),為避免數(shù)字勞動(dòng)持續(xù)異化造成數(shù)字殖民,反過(guò)來(lái)進(jìn)一步加劇資本剝削控制,學(xué)界開(kāi)始嘗試提出揚(yáng)棄異化問(wèn)題的可行路徑。目前,關(guān)于揚(yáng)棄數(shù)字勞動(dòng)異化問(wèn)題的探討主要集中在三方面:一是從馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論著手分析,結(jié)合數(shù)字資本主義的時(shí)代發(fā)展,提出克服異化需重構(gòu)數(shù)字勞動(dòng)者的價(jià)值主體性,實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)資源的共建共享。二是從人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)分析,認(rèn)為揚(yáng)棄異化必須從社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中尋找物質(zhì)力量,從資本主義走向共產(chǎn)主義。三是從個(gè)人、社會(huì)及國(guó)家等多層面積極探尋揚(yáng)棄異化之路徑。綜上,實(shí)現(xiàn)數(shù)字勞動(dòng)者的人之本質(zhì)復(fù)歸對(duì)于揚(yáng)棄異化問(wèn)題而言十分必要,但現(xiàn)有的研究缺少關(guān)于數(shù)字技術(shù)資本化運(yùn)作層面的考察。本文從數(shù)字拜物教的隱形控制形態(tài)出發(fā),在充分了解數(shù)字勞動(dòng)異化邏輯的基礎(chǔ)上,嘗試從數(shù)字技術(shù)價(jià)值取向、數(shù)字平臺(tái)發(fā)展模式、主體勞動(dòng)意識(shí)三個(gè)方面針對(duì)性地?fù)P棄數(shù)字技術(shù)的資本邏輯、數(shù)字平臺(tái)的資本運(yùn)行模式以及數(shù)字社會(huì)的資本監(jiān)視,以求更全面地審視數(shù)據(jù)化發(fā)展的進(jìn)程,促進(jìn)中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。

1.實(shí)現(xiàn)數(shù)字技術(shù)價(jià)值取向多元化

我們對(duì)技術(shù)的審視不應(yīng)僅局限于其自身的技術(shù)價(jià)值,而應(yīng)更多地關(guān)照技術(shù)的附加價(jià)值屬性。

首先,重塑數(shù)字技術(shù)自身的價(jià)值取向。為擺脫數(shù)字勞動(dòng)的技術(shù)專制和技術(shù)資本化的邏輯運(yùn)作,數(shù)字技術(shù)應(yīng)發(fā)揮善的作用,將倫理道德嵌入數(shù)字技術(shù)的運(yùn)行過(guò)程,形成一種合目的、合規(guī)律發(fā)展的技術(shù)理性活動(dòng)系統(tǒng),即主張數(shù)字技術(shù)在符合主體積極價(jià)值建構(gòu)的基礎(chǔ)上達(dá)成人類需要的目的。任何數(shù)據(jù)實(shí)踐主體都應(yīng)具有不被技術(shù)所捆綁的獨(dú)立性和決策自主性,數(shù)字企業(yè)不能為達(dá)成獲利目的而進(jìn)行技術(shù)壟斷。其次,實(shí)現(xiàn)數(shù)字技術(shù)的文化價(jià)值取向。技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)是文化底蘊(yùn)的彰顯,將大數(shù)據(jù)要素投入文化生產(chǎn)亦是大勢(shì)所趨。為實(shí)現(xiàn)良性的跨界數(shù)據(jù)流通與文化互動(dòng),減少數(shù)字資本帶來(lái)的文化隱憂,在消費(fèi)主義與文化精神中找尋平衡點(diǎn),應(yīng)倡導(dǎo)以和諧共享為核心理念的文化實(shí)踐,構(gòu)建全球化的數(shù)字共同體,形成獨(dú)具時(shí)代魅力的數(shù)字文化,構(gòu)建新時(shí)代數(shù)字文化精神家園。最后,激發(fā)數(shù)字技術(shù)的正向社會(huì)價(jià)值。數(shù)字勞動(dòng)異化嚴(yán)重阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,因此我們不僅要發(fā)揮技術(shù)本身的積極價(jià)值,還要充分利用數(shù)字技術(shù)的力量約束和改善社會(huì)生產(chǎn)的畸形勞動(dòng)關(guān)系。通過(guò)巧用數(shù)字秩序化治理模式增添社會(huì)活力,推進(jìn)民主治理的發(fā)展,加快數(shù)據(jù)應(yīng)用的全行業(yè)化普及,確保數(shù)據(jù)資源和社會(huì)效益的公平流向。讓“數(shù)據(jù)”超越數(shù)據(jù),為解放社會(huì)生產(chǎn)力創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。

2.打破平臺(tái)資本主義的運(yùn)行邏輯

隨著平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,作為重要數(shù)據(jù)流通中介的數(shù)字平臺(tái)已經(jīng)成為了數(shù)據(jù)時(shí)代的新型數(shù)字資本。數(shù)字平臺(tái)不僅是海量數(shù)據(jù)的棲居地,還是未來(lái)數(shù)字社會(huì)的規(guī)則制定者。這種資本控制下的數(shù)字平臺(tái)也被尼克·斯?fàn)柲崛?Nick Sniesek)稱作平臺(tái)資本主義。他指出,平臺(tái)資本主義蘊(yùn)含著通過(guò)平臺(tái)對(duì)作為生產(chǎn)資料的數(shù)據(jù)進(jìn)行“提取和控制”,以實(shí)現(xiàn)資本增殖的經(jīng)濟(jì)模式[29],其借助數(shù)字平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了資本的權(quán)力運(yùn)作和對(duì)數(shù)字勞動(dòng)者的人身奴役。平臺(tái)資本主義是數(shù)字資本主義的最新表現(xiàn)形式,同時(shí)也是數(shù)字拜物教的必然結(jié)果。為將數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)力從資本的桎梏中解脫出來(lái),遏制數(shù)字勞動(dòng)異化導(dǎo)致的數(shù)字壟斷與剝削,我們應(yīng)打破平臺(tái)資本主義的運(yùn)行邏輯,擺脫資本無(wú)序擴(kuò)張帶來(lái)的市場(chǎng)失衡。首先,加強(qiáng)平臺(tái)整體規(guī)約動(dòng)力。數(shù)字企業(yè)應(yīng)拾起公平競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放共享的價(jià)值理念,以實(shí)現(xiàn)數(shù)字資源共享為終極目標(biāo),打破平臺(tái)唯利是圖的壟斷怪象,實(shí)現(xiàn)企業(yè)獲利與數(shù)字勞動(dòng)者權(quán)益保護(hù)之間的動(dòng)態(tài)平衡。其次,轉(zhuǎn)變平臺(tái)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。充分發(fā)揮數(shù)據(jù)的量化互聯(lián)思維,構(gòu)建良性發(fā)展的數(shù)字平臺(tái)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。通過(guò)平臺(tái)優(yōu)質(zhì)數(shù)據(jù)提供海量就業(yè)和勞動(dòng)分配資源,實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)推薦,提升整體決策能力,為數(shù)字勞動(dòng)者提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。最后,強(qiáng)化數(shù)字平臺(tái)治理邏輯。政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)平臺(tái)數(shù)據(jù)的治理,實(shí)施數(shù)字平臺(tái)動(dòng)態(tài)監(jiān)管;制定完善的平臺(tái)戰(zhàn)略目標(biāo),打造元數(shù)據(jù)管理平臺(tái)。通過(guò)數(shù)據(jù)倫理法規(guī)約束、鏟除數(shù)字平臺(tái)的隱形壁壘,避免權(quán)利集中導(dǎo)致的平臺(tái)壟斷現(xiàn)象,逐步實(shí)現(xiàn)從平臺(tái)資本主義的私有制向平臺(tái)社會(huì)主義的公有制轉(zhuǎn)變。

3.復(fù)歸數(shù)據(jù)時(shí)代的主體勞動(dòng)意識(shí)

艾瑞克·弗洛穆(Erich Fromm)認(rèn)為,工業(yè)革命帶來(lái)的首要病理表現(xiàn)就是人的被動(dòng)性,他將這種現(xiàn)象稱之為“異化綜合征”[30]。為解決這一問(wèn)題,亟需在數(shù)據(jù)時(shí)代找尋人類主體性的復(fù)歸。首先,我們應(yīng)時(shí)刻保持批判精神,警惕數(shù)字技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的侵蝕。如今的數(shù)字勞動(dòng)異化正在為我們敲響警鐘,資本意志宰制下的數(shù)字技術(shù)已經(jīng)不再是價(jià)值中立的理性工具,人們?cè)谫Y本化技術(shù)操控下的一切數(shù)字行為都是有增值價(jià)值的數(shù)字消費(fèi)活動(dòng)。面對(duì)工具理性價(jià)值支配下的消費(fèi)主義困境,我們要提高媒介素養(yǎng),認(rèn)識(shí)到人與數(shù)據(jù)不是寄生關(guān)系而是主客關(guān)系,數(shù)據(jù)技術(shù)只是人類主體內(nèi)在性的一部分。人們要采取多樣的方式滿足自身的精神追求,以此減少數(shù)字化發(fā)展帶來(lái)的人們毫不節(jié)制的物欲,將主體的存在意義從消費(fèi)主義困境中解放出來(lái),避免成為異化世界下單向度的人。其次,我們還應(yīng)增強(qiáng)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的整體感知,喚醒主體的勞動(dòng)意識(shí)。一方面,主體應(yīng)了解數(shù)字勞動(dòng)本質(zhì)上是一種具有工作屬性的非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)而不是單純的娛樂(lè)消遣活動(dòng)。只有在正視數(shù)據(jù)的商品屬性的基礎(chǔ)上,將數(shù)字技術(shù)視作一種滿足自身需求的手段,才能逐漸從技術(shù)背后資本邏輯的強(qiáng)大虹吸力中抽離;另一方面,隨著對(duì)數(shù)字勞動(dòng)工作屬性的了解,人類開(kāi)始意識(shí)到數(shù)字勞動(dòng)的所有權(quán)應(yīng)歸屬于勞動(dòng)者自身。人是自己的主人,主體應(yīng)形成獨(dú)立主動(dòng)而非被動(dòng)依附大數(shù)據(jù)的自我強(qiáng)化、自我完善意識(shí)。只有通過(guò)人類主體理性批判意識(shí)的覺(jué)醒才能使主體成為不被異化的“現(xiàn)實(shí)的人”,才能對(duì)無(wú)休止奴役的數(shù)字平臺(tái)說(shuō)“不”。

四、結(jié) 語(yǔ)

新一輪科技革命與產(chǎn)業(yè)革命的高速發(fā)展衍生了數(shù)字資本主義,而數(shù)字拜物教是資本簇?fù)硐碌娜掳菸镄问?。?shù)字拜物教不僅是人們對(duì)數(shù)據(jù)的主觀崇拜,更是一種數(shù)字資本邏輯下的隱形社會(huì)控制形態(tài)。其中,數(shù)字拜物教的“數(shù)字”由淺入深地代表著三層含義:一是數(shù)據(jù)商品,二是數(shù)據(jù)消費(fèi),三是數(shù)據(jù)技術(shù),因此人們對(duì)于數(shù)據(jù)的崇拜實(shí)際上是對(duì)數(shù)據(jù)背后所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追逐。從更深層的主體生命結(jié)構(gòu)來(lái)看,數(shù)字拜物教更表現(xiàn)為一種引導(dǎo)人們生活方式變化的數(shù)據(jù)化意識(shí)。由此數(shù)字拜物教實(shí)現(xiàn)了對(duì)于人類生產(chǎn)生活由內(nèi)而外的剝削和奴化,這種對(duì)人類的奴役集中體現(xiàn)在數(shù)字資本主義時(shí)代的數(shù)字勞動(dòng)異化問(wèn)題上。數(shù)字勞動(dòng)異化并沒(méi)有超出馬克思異化勞動(dòng)的理論范疇,是異化勞動(dòng)“四重表現(xiàn)”在數(shù)據(jù)時(shí)代的最新發(fā)展,主要體現(xiàn)在數(shù)字勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、類本質(zhì)、社會(huì)關(guān)系相異化四個(gè)方面。而數(shù)字勞動(dòng)的異化邏輯主要在于數(shù)字技術(shù)的運(yùn)行邏輯遮蔽了資本的剝削邏輯,資本利用數(shù)字技術(shù)打入個(gè)人的潛意識(shí)層面,營(yíng)造資本“偽需求”,而去時(shí)空化的數(shù)字平臺(tái)搭建以更加無(wú)形的方式剝削數(shù)字勞動(dòng)者,監(jiān)視資本主義下的數(shù)字全景監(jiān)獄實(shí)現(xiàn)了對(duì)數(shù)字勞動(dòng)者的全方位監(jiān)控。這不僅加劇了數(shù)字資本的壓榨程度,還造成了當(dāng)今社會(huì)的畸形發(fā)展。

本文以數(shù)字勞動(dòng)異化的內(nèi)在邏輯為支點(diǎn),試提出揚(yáng)棄數(shù)字勞動(dòng)異化問(wèn)題的三條路徑:一是從數(shù)字技術(shù)本身出發(fā),更多地關(guān)照數(shù)字技術(shù)的附加價(jià)值,實(shí)現(xiàn)數(shù)字技術(shù)價(jià)值取向多元化;二是從數(shù)字平臺(tái)的生產(chǎn)媒介出發(fā),打破平臺(tái)資本主義的運(yùn)行邏輯,擺脫資本無(wú)序擴(kuò)張帶來(lái)的市場(chǎng)失衡;三是從數(shù)字社會(huì)參與主體出發(fā),時(shí)刻保持批判精神,復(fù)歸數(shù)據(jù)時(shí)代的主體勞動(dòng)意識(shí)?？傊?要推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展,就必須時(shí)刻警惕數(shù)字勞動(dòng)異化,沖破數(shù)字平臺(tái)的資本桎梏,實(shí)施數(shù)據(jù)公有化機(jī)制,制定符合中國(guó)特色的數(shù)字建設(shè)發(fā)展模式。