朱笛

在中國人物畫諸多題材中，美人調(diào)鸚圖占有一席之地。這類繪畫表現(xiàn)了仕女與寵物鸚鵡之間的互動(dòng)，始見于唐，作為一種藝術(shù)表現(xiàn)圖像，對后世繪畫影響深遠(yuǎn)。傳世作品以現(xiàn)藏于美國波士頓美術(shù)館的舊傳南宋王居正《調(diào)鸚圖》團(tuán)扇為代表，圖中美人倚案回身，與身側(cè)侍女手中所持鸚鵡相視對望（圖一）。

鸚鵡是中國歷史上著名的珍禽，自魏晉南北朝以來，一直被作為寵物大量馴養(yǎng)，文獻(xiàn)和圖像資料極為豐富。鸚鵡既有本土生長也有來自域外的品種，毛色、體態(tài)各有不同，因其羽毛艷麗、能作人言，歷來為人所珍視。

中國本土鸚鵡主要產(chǎn)自陜西、甘肅交界處的隴山，多是紫胸、綠色長尾小鸚鵡。隨著唐代對嶺南、交趾地區(qū)的深入開發(fā)，產(chǎn)自南方的鸚鵡也被引入宮廷，如雷州半島和廣東西部地區(qū)玫瑰色環(huán)紋鸚鵡、紅胸鸚鵡以及藍(lán)頭或花頭鸚鵡等。此外，域外鸚鵡也不斷傳入，如來自印度和印度尼西亞的鸚鵡，比如色彩絢麗的猩猩鸚鵡以及白鸚鵡。

羽色艷麗、巧舌能言是鸚鵡作為珍寵的主要價(jià)值。唐宋以來，馴養(yǎng)鸚鵡之風(fēng)日盛，宮苑高門之外，百姓富裕之家也常以此為樂?！短綇V記》記載隴右富戶劉潛家養(yǎng)一鸚鵡，能言無比，劉潛女“每日與之言話。后得佛經(jīng)一卷，鸚鵡念之，或有差誤，女必證之?！绷阂冻侵信吩娫唬骸岸鸲鸪侵信?，小樓對門家。相驕茜裙新，并笑雙鬟斜。花窗弄鸚鵡，月榭彈琵琶?！奔疵鑼懸晃换ù芭W鵡的小女子。鸚鵡馴良溫順、聰慧乖巧，故多作女子閨閣內(nèi)的玩伴，圖像以及詩文中所見鸚鵡飼主均為女性。

唐代墓葬考古中發(fā)現(xiàn)了不少“ 調(diào)鸚圖”，反映出唐人馴養(yǎng)鸚鵡的閑情。陜西西安長安南里王村武陵郡王揚(yáng)州大都督韋浩墓（70 8年）后甬道東壁繪有《鸚鵡侍女》壁畫（圖二），盡管壁畫有部分殘損，但仍可分辨出仕女身著束腰翻領(lǐng)胡服，面前停留一只回首鸚鵡，鸚鵡的翎羽以及標(biāo)志性的鉤喙均可辨識(shí)。此外，李唐皇室高等級(jí)墓葬中石槨線刻常見各式美人戲羽的圖像，章懷、永泰、懿德太子石槨線刻畫中均有表現(xiàn)美人花鳥的圖像。其中，章懷太子石槨外壁線刻畫描繪了仕女調(diào)鸚的圖像（圖三），只見男裝侍女左手上舉，似在喂食棲身于其左肩的鸚鵡。韋浩墓和章懷太子墓時(shí)代接近，均在8 世紀(jì)初期。兩墓仕女調(diào)鸚鵡圖中的人物均身著翻領(lǐng)窄袖緊身胡服，相比于唐墓中數(shù)量眾多身著漢式裙衫的戲羽仕女圖像，顯然較為獨(dú)特，或許是以身著胡服的仕女標(biāo)明這些鸚鵡是來自域外的“洋供”。

唐墓壁畫及石槨線刻圖“ 美人調(diào)鸚鵡”，既是宮廷生活的真實(shí)記錄，也是唐代藝術(shù)重要代表。唐詩中記載了不少仕女與鸚鵡互動(dòng)的情景，比如李賀《宮詞》曰：“ 禿衿小袖調(diào)鸚鵡，紫繡麻踏哮虎?！蓖跹摹秾m詞》曰：“教來鸚鵡語初成，久閉金籠慣認(rèn)名?！敝鞈c馀《宮中詞》曰：“含情欲說宮中事，鸚鵡前頭不敢言?！笨梢?，鳥雀是點(diǎn)綴宮苑、陶冶生活的美麗生靈，也是寄托情思、宣泄心緒的媒介。

值得注意的是，章懷、永泰、懿德太子石槨線刻的各式美人戲羽圖，無論是在人物衣裝姿態(tài)還是構(gòu)圖組合上均有極大的相似性，說明這些圖案存在“粉本互通”的關(guān)系，即在依據(jù)粉本的前提下，通過鏡像左右翻轉(zhuǎn)、細(xì)節(jié)紋飾增減、圖像組合拆分以及不同粉本通用等方法，不斷創(chuàng)造出各式圖樣。而且，這些粉本在唐代仕女畫發(fā)展過程中意義非凡。

除了美人戲羽圖外，唐墓出土的花鳥圖中也繪有鸚鵡。例如現(xiàn)藏于陜西歷史博物館的貞順皇后石槨外壁及立柱線刻花卉鳥獸圖，在百花卷草紋之中穿插各種珍禽異獸，當(dāng)中的鸚鵡被刻畫得惟妙惟肖，彎鉤狀喙、前后對趾等特征均被準(zhǔn)確表現(xiàn)出來（圖四）。石槨內(nèi)壁則線刻宮廷仕女，三兩組合，置身于花卉奇石之中。河南安陽北關(guān)太和三年（829年）唐墓墓室西壁則繪有三幅屏風(fēng)式花鳥圖，其中一幅繪一對鸚鵡于瑞草奇石前嬉戲（圖五）。鸚鵡作為獨(dú)立的圖像，其實(shí)早在河西地區(qū)的魏晉墓就已出現(xiàn)，敦煌佛爺廟灣西晉墓M118、M133、M 37 均出土鸚鵡畫像磚，這些鸚鵡圖案被認(rèn)為帶有佛教文化因素。

在中國文化中，鸚鵡與佛教有深厚淵源，唐人在墓葬藝術(shù)中多次表現(xiàn)鸚鵡與仕女的圖像，或許其中也隱含佛教因素。唐韋皋《西川鸚鵡舍利塔記》曰：“（鸚鵡）名載梵經(jīng)，智殊常類，意佛身所化，常狎而敬之?！闭J(rèn)為鸚鵡乃是佛身所化。

1993年在內(nèi)蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗寶山二號(hào)遼墓發(fā)現(xiàn)了墓室石房壁畫，其中北壁帶有榜題的壁畫被定名為《頌經(jīng)圖》。圖中表現(xiàn)一位倚案書寫的貴族女子，而書案一旁立有一只白鸚鵡（圖六）。壁畫右上角長方形界框中題詩曰：“雪衣丹嘴隴山禽，每受宮闈指教深。不向人間出凡語，聲聲皆（是）念經(jīng)音?！备鶕?jù)壁畫的圖像內(nèi)容以及題詩，相關(guān)研究者或認(rèn)為此圖的粉本應(yīng)該就是唐代流行的楊貴妃教鸚鵡圖?！抖嘈慕?jīng)》在遼代也有極大的影響力，寶山遼墓（M2）出現(xiàn)讀寫經(jīng)文的貴妃圖像當(dāng)在情理之中。而藝術(shù)史學(xué)家巫鴻進(jìn)一步指出，《頌經(jīng)圖》是以唐人傳統(tǒng)題材繪畫為粉本臨摹的作品，且出自中原畫家之手。

唐代開中國繪畫史之新紀(jì)元，生活畫逐漸走出墓葬，成為屏風(fēng)畫、卷軸畫等專供欣賞的藝術(shù)作品。唐代中期，仕女畫、山水畫以及花鳥畫逐漸興起，美人與花鳥組合傳統(tǒng)亦肇始于此。唐墓壁畫及雕刻即可觀其大略，傳世繪畫則更加直觀呈現(xiàn)了美人調(diào)鸚鵡的畫面風(fēng)格。

史載，善畫美人的周昉繪有《美人調(diào)鸚圖》，后世文人或有幸一睹其貌，留下相關(guān)文字記述。元人虞集《周昉畫》詩曰：“島上云生日轉(zhuǎn)簷，海風(fēng)吹雨暮寒尖。春明玉色遺薌澤，夜定珠光入鏡奩?？椀螟x鴦成綠皺，教成鸚鵡啄紅甜。試令鼓瑟應(yīng)無語，目斷歸舟思未淹。”所描述的正是傳世周昉繪美人鸚鵡愁思的畫面。明人汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》一書也錄有周昉畫《美人調(diào)鸚圖》，只是不知是否與虞集所見是同一幅畫作。

傳世周昉《美人調(diào)鸚圖》有多個(gè)版本，虞集所見周昉畫表現(xiàn)室內(nèi)場景，此外，另有表現(xiàn)庭院場景的同名畫作。明代王世貞《弇州續(xù)稿》記載：“《美人調(diào)鸚圖》此圖不知誰作，有‘坦坦’者題作《梅邊美人圖》，又有題為《杏花》者，最后陸子淵詹事鑒定為周昉《美人調(diào)鸚圖》。蓋畫中紅杏一樹枝上一鸚鵡，美人倚磐石，采小花引之，當(dāng)以子淵題為正?！嫻P是五季宋初之絕精工者，雖靡周昉題識(shí)，斷非后人所能辦也?！贝藞D后流傳至乾嘉時(shí)代，由《石渠寶笈》的詳細(xì)記載可知其為設(shè)色絹本卷軸，縱約25厘米，橫約58厘米，畫面表現(xiàn)初春時(shí)節(jié)，盛裝的美人立于紅杏樹下，手中拈花與立于枝頭的綠鸚鵡玩笑。此情此景，與懿德太子石槨外壁線刻《侍女花鳥圖》旨趣相似（圖七）。畫面將美人、磐石、花卉、鳥雀等元素有機(jī)組合，已在8世紀(jì)初期的唐墓中有所反映，周昉作為生活在8世紀(jì)后期的唐代著名的繪畫大師，其原畫必有所本，或許就是取自8世紀(jì)初期的粉本。

值得注意的是，唐人推崇備至的仕女花鳥畫，宋人并不以為清玩。米芾《畫史》曰：“至于仕女翎毛，貴游戲閱，不入清玩。”宋李元應(yīng)詩《觀前古美人圖》亦可見一斑，其詩曰：“壁月塵昏瓊樹秋，無從百媚一回眸。荼蘼香度梅妝冷，鸚鵡聲低玉笛幽。吐袖但能知禍水，逢春輒莫上迷樓。歸來安守?zé)o鹽女，不寵無驚共白頭?！碑嬜髦杏忻廊?、瓊樹及鸚鵡，顯然又是一幅《美人調(diào)鸚圖》，很可能就是唐代流傳下來的古畫。然而，詩文最終卻聯(lián)系春秋齊宣無鹽、隋煬帝迷樓的典故，借以表達(dá)重德不重色的道德觀，而這也是宋代士人對仕女畫的基本態(tài)度。有鑒于此，宋代的仕女花鳥畫多見扇面而少有卷軸，前文南宋王居正《調(diào)鸚圖》即為扇面畫。盡管如此，這一題材仍對后世產(chǎn)生深刻影響，例如上海博物館藏明陳洪綬《斜倚薫籠圖》，描繪美人坐擁薫籠，與高懸架上綠鸚鵡，兩相對望，也是一幅美人調(diào)鸚圖（圖八）。張大千、謝稚柳等近現(xiàn)代大家均有楊貴妃調(diào)鸚鵡的仕女畫傳世，足見“美人調(diào)鸚”題材持久不息的魅力。

此外，《美人調(diào)鸚圖》亦遠(yuǎn)播東瀛，在日本江戶時(shí)代的印籠上常有中國風(fēng)格的裝飾畫。印籠是14世紀(jì)自中國傳入日本的“唐物”，最初是用來收納印章和印泥，后逐漸演變?yōu)槟凶酉涤谘g隨身佩戴的藥盒。美國大都會(huì)藝術(shù)博物館藏一件江戶晚期的漆印籠，上即有美人飼鸚鵡圖像，其構(gòu)圖風(fēng)格和人物裝扮均大有華風(fēng)（圖九）。