魏繼才，趙春光

(湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

瞿秋白是我黨早期的領(lǐng)袖，也是一位偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摷?。雖然他在1927年冬至1928年春主持中共中央工作期間犯了“左”傾盲動(dòng)錯(cuò)誤，給黨的事業(yè)造成了一定的損失，但是在文藝領(lǐng)域做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他首倡文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提出要和國(guó)民黨在文化領(lǐng)域爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，積極指導(dǎo)“左聯(lián)”的工作，系統(tǒng)地翻譯馬克思主義經(jīng)典作家的文藝論著，主編報(bào)刊宣傳馬克思主義文藝?yán)碚?，提出辯證唯物論的創(chuàng)作方法，力倡要走文藝大眾化的道路。這一系列理論與實(shí)踐對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化做出了重要貢獻(xiàn)。今天，重溫他的馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的一些思想，仍然具有重要的意義。

一、瞿秋白推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的條件

(一)客觀條件

1.俄國(guó)十月革命和我國(guó)五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。進(jìn)入20世紀(jì)，各種救國(guó)方法在我國(guó)相繼嘗試但皆未能擺脫亡國(guó)滅種的困局。1917年俄國(guó)十月革命的勝利，讓我國(guó)先進(jìn)的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子看到了救國(guó)圖存的新方案，他們或去俄國(guó)考察社會(huì)現(xiàn)狀，探尋無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方法；或研究馬克思列寧主義，翻譯馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，在我國(guó)傳播馬克思列寧主義。雖然早期傳播的多為馬克思列寧主義的社會(huì)革命理論，但也在客觀上為馬克思主義文藝?yán)碚撛谖覈?guó)的傳播開(kāi)辟了道路。與此同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)興起和深入開(kāi)展，提倡新道德、新文化，極大地促進(jìn)了思想界的解放，為文藝的發(fā)展提供了相對(duì)寬松的環(huán)境。隨即五四運(yùn)動(dòng)一聲驚雷，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了我國(guó)社會(huì)革命的舞臺(tái)，新文化運(yùn)動(dòng)由資產(chǎn)階級(jí)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，大批知識(shí)分子投入到這一運(yùn)動(dòng)中，推動(dòng)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的新文化運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展，馬克思主義在我國(guó)得到了廣泛傳播，這為馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化發(fā)展注入了新動(dòng)力。

2.我國(guó)文藝革命實(shí)踐活動(dòng)對(duì)新理論的呼喚。辛亥革命的勝利果實(shí)被袁世凱竊取后，中國(guó)進(jìn)入北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，在其統(tǒng)治之下，中國(guó)政局動(dòng)蕩、社會(huì)混亂，“軍事權(quán)力高于一切，文官聽(tīng)命于軍人”[1]，一些文人為帝國(guó)主義和軍閥的專制統(tǒng)治辯護(hù)。五四運(yùn)動(dòng)之后新民主主義革命興起，但由于缺乏對(duì)封建主義和帝國(guó)主義的徹底批判，新文化運(yùn)動(dòng)存在著很大的歷史局限性。在思想界，無(wú)政府主義、改良社會(huì)主義思潮泛起，一些資產(chǎn)階級(jí)革命者也對(duì)時(shí)局感到失望，喪失了革命性;在文藝界，資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的傷感文學(xué)、頹廢文學(xué)盛行，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝革命實(shí)踐活動(dòng)勢(shì)單力孤，缺乏前進(jìn)的方向。革命的實(shí)踐需要革命的理論，革命的理論指導(dǎo)革命的實(shí)踐。為了徹底地反帝反封建，推動(dòng)新民主主義革命蓬勃發(fā)展，在政治上實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)，文藝界也需要把馬克思主義文藝?yán)碚摵椭袊?guó)新民主主義革命的具體實(shí)際相結(jié)合，用新的文藝思想將革命階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，用新的文藝作品去振奮人心，激發(fā)民眾的革命斗志，提升革命者的文化素質(zhì)。

(二)主觀條件

1.自身豐厚的馬克思主義理論與文藝修養(yǎng)。俄國(guó)十月革命以后，列寧領(lǐng)導(dǎo)的新政府對(duì)中國(guó)采取友好的政策，廢除了沙俄政府在中國(guó)的特權(quán)，這使瞿秋白等先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)十月革命和馬克思主義產(chǎn)生了好感；同時(shí)瞿秋白在俄文專修館的學(xué)習(xí)讓他對(duì)俄國(guó)的文學(xué)和社會(huì)現(xiàn)狀有了較多的理解。國(guó)內(nèi)爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白等成為我國(guó)最早接受與傳播馬克思主義的知識(shí)分子。之后，瞿秋白以《晨報(bào)》記者的身份旅俄考察，對(duì)俄國(guó)十月革命后人民生活的現(xiàn)狀有了更全面深入的了解。從理論認(rèn)知認(rèn)同到情感認(rèn)同，再到實(shí)踐認(rèn)同，促使他轉(zhuǎn)變成一個(gè)真正的馬克思主義者。在我國(guó)“首先談?wù)撧q證唯物主義的是瞿秋白”[2]，他系統(tǒng)地翻譯馬克思主義經(jīng)典理論著作，對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的思想有較全面的理解。此外，瞿秋白自小酷愛(ài)文史，對(duì)中華傳統(tǒng)文化有很深的造詣，這也培養(yǎng)了他的文學(xué)才能。

2.領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)文藝革命活動(dòng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，瞿秋白以高度的革命精神，積極動(dòng)員俄文專修館的學(xué)生走上街頭，參加五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。之后，瞿秋白發(fā)表了他第一篇政論文《不簽字后之辦法》，尖銳指出“今日政府萬(wàn)不可靠”，希望人們掌握輿論宣傳工具，“與帝國(guó)主義斗爭(zhēng)到底”[3]。1923年,他從蘇聯(lián)回國(guó)以后，在上海大學(xué)任教，兼管中共中央的宣傳工作，擔(dān)任《新青年》季刊的主編，同時(shí)主編中央的另一種機(jī)關(guān)刊物《前鋒》。1925年，“五卅慘案”發(fā)生后，他主編出版了我黨第一張日?qǐng)?bào)《熱血日?qǐng)?bào)》，及時(shí)地報(bào)道了上海及全國(guó)人民反帝斗爭(zhēng)的訊息。1931年,他在上海養(yǎng)病期間，積極指導(dǎo)“左聯(lián)”的文藝活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)王明“左”傾路線統(tǒng)治全黨的情況下，“左聯(lián)”的文藝活動(dòng)卻在一定程度上擺脫了政治上“左”的影響，出現(xiàn)了一個(gè)蓬勃發(fā)展期。同時(shí)，他積極引導(dǎo)“左聯(lián)”的作家增強(qiáng)團(tuán)結(jié)意識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)了影響較大的第二次文藝大眾化討論。1934年，瞿秋白在瑞金當(dāng)選為人民教育委員會(huì)委員，他滿懷熱情地投入到文教工作。這一系列的革命活動(dòng)，為其在文藝領(lǐng)域的工作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

二、瞿秋白對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的貢獻(xiàn)

(一)系統(tǒng)翻譯并廣泛宣傳馬克思主義文藝?yán)碚?/h3>

1.系統(tǒng)地翻譯馬克思主義經(jīng)典作家的文藝論著。瞿秋白不僅對(duì)俄國(guó)一些現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家的作品進(jìn)行了翻譯，而且非常注重對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家文藝?yán)碚摰姆g。在翻譯階段上而言，其主要成果是在他領(lǐng)導(dǎo)“左聯(lián)”時(shí)期，如1932年瞿秋白編譯《“現(xiàn)實(shí)”——馬克思主義文藝論文集》就介紹了恩格斯、普列漢諾夫、拉法格等人的一系列文藝論著,率先“拿來(lái)”了馬克思主義的文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)批評(píng)理論,為構(gòu)筑“中國(guó)化”的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系奠定了理論基礎(chǔ)[4]。這是瞿秋白在指導(dǎo)“左聯(lián)”文藝運(yùn)動(dòng)過(guò)程中把馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)文藝實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作的一次成功實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)的文藝界引起了很大的反響。同時(shí)，瞿秋白從《列寧選集》中挑選翻譯了《列甫·托爾斯泰像一面俄國(guó)革命的鏡子》等六篇列寧的文藝論文。瞿秋白精通俄語(yǔ)，他可以直接對(duì)一些俄文版的馬克思主義文藝經(jīng)典著作進(jìn)行翻譯，避免了通過(guò)其他轉(zhuǎn)譯本的不準(zhǔn)確，在很大程度上使得文本的內(nèi)容更加符合馬克思主義經(jīng)典作家的原本意思。這是在翻譯方面瞿秋白對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的貢獻(xiàn)。

2.主編報(bào)刊積極宣傳馬克思主義文藝?yán)碚摗ｖ那锇自谖尹h早期是以才華出眾的宣傳家廣為人知的，他不僅注重翻譯馬克思主義文藝?yán)碚?，而且也把目光投向了宣傳界，積極創(chuàng)辦報(bào)刊宣傳馬克思主義文藝?yán)碚摗ｖ那锇自群笾骶庍^(guò)多個(gè)黨中央的機(jī)關(guān)報(bào)刊，諸如《向?qū)А贰缎虑嗄辍贰肚颁h》《熱血日?qǐng)?bào)》《紅色中華》等。雖然這些報(bào)刊服務(wù)于當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的需要，刊發(fā)的多為一些政論性的文章，但在文章的語(yǔ)言上，瞿秋白注重語(yǔ)言風(fēng)格與馬克思主義文藝?yán)碚摰钠鹾闲?，同時(shí)也擇機(jī)刊發(fā)一些馬克思主義的文藝?yán)碚撐恼?。而且，瞿秋白也把自己?xiě)作的一些馬克思主義文藝?yán)碚撐恼路e極地向其他刊物進(jìn)行投稿，諸如1933年瞿秋白在《現(xiàn)代》雜志上用靜華這個(gè)筆名發(fā)表了《馬克思、恩格斯和文學(xué)上的現(xiàn)實(shí)主義》《關(guān)于左拉》等多篇批評(píng)理論[5]。報(bào)刊作為當(dāng)時(shí)很受青年人歡迎的新媒介，瞿秋白的這些努力，一定程度上讓馬克思主義的文藝?yán)碚摓楦嗟娜颂貏e是青年人所熟知。這是瞿秋白對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化做出的特有貢獻(xiàn)。

(二)提出辯證唯物論的創(chuàng)作方法及走文藝大眾化的道路

1.提出作家要確立辯證唯物論的創(chuàng)作方法。在創(chuàng)作方法上，瞿秋白認(rèn)為文藝上的現(xiàn)實(shí)主義，并不同于照相機(jī)似的對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行完全的描寫(xiě)。之后明確提出作家要確立辯證唯物論的創(chuàng)作方法，“強(qiáng)調(diào)文藝工作者要學(xué)習(xí)馬克思主義，以馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)創(chuàng)作方法，既批評(píng)了左翼作家創(chuàng)作中以政治代替藝術(shù)的偏向，又有力駁斥了文學(xué)和政治不能并存的謬論及超階級(jí)、超時(shí)代的錯(cuò)誤文藝觀點(diǎn)”[6]。正是在這一創(chuàng)作理念的指導(dǎo)下，瞿秋白對(duì)茅盾的小說(shuō)《三人行》進(jìn)行了批評(píng)并對(duì)《子夜》提出了修改意見(jiàn)，我們現(xiàn)在讀到的《子夜》，是茅盾聽(tīng)取了瞿秋白的修改意見(jiàn)進(jìn)行修改后的作品。瞿秋白認(rèn)為，在辯證唯物主義創(chuàng)作方法的指導(dǎo)下，創(chuàng)作出的應(yīng)該是革命的大眾文藝,且這種革命的大眾文藝可以有不同的題材，可以是反映當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)和政治活動(dòng)，也可以是大眾文藝式的報(bào)告文學(xué)。更為重要的是瞿秋白認(rèn)為，文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是改造社會(huì)整個(gè)事業(yè)的一種輔助武器，“真正科學(xué)的文藝?yán)碚?，還是革命的國(guó)際主義的新興階級(jí)建立起來(lái)的。只有這個(gè)階級(jí)，在革命的行動(dòng)之中，才真正能夠建立，能夠發(fā)展科學(xué)的文藝?yán)碚摗盵7]。這是瞿秋白在創(chuàng)作方法上對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的貢獻(xiàn)。

2.力倡文藝創(chuàng)作要走文藝大眾化的道路。瞿秋白認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)沒(méi)有取得徹底性的成功，在很大程度上是因?yàn)槲乃囘h(yuǎn)離民眾，民眾未被喚醒，因而主張來(lái)一場(chǎng)真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的五四文藝運(yùn)動(dòng)。而實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的五四文藝運(yùn)動(dòng)，首先就要進(jìn)行“文腔革命”，“用現(xiàn)代人說(shuō)話的腔調(diào)，來(lái)推翻古代鬼‘說(shuō)話’的腔調(diào)，不用文言做文章，專用白話做文章”，“文學(xué)革命的任務(wù)，決不止于創(chuàng)造出一些新式的詩(shī)歌小說(shuō)和戲劇，它應(yīng)當(dāng)替中國(guó)建立現(xiàn)代的普通話的文腔”[8]。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要說(shuō)占中國(guó)人口絕大多數(shù)的廣大人民群眾能夠聽(tīng)得懂的話，寫(xiě)廣大人民群眾能夠看得懂的文字，走文藝大眾化的道路。對(duì)于革命文藝大眾化的路徑，瞿秋白認(rèn)為舊式的大眾文藝具有使用淺近的敘述方法和口頭文學(xué)密切聯(lián)系的特點(diǎn)，因而可以利用通俗文藝和民間文藝的舊形式，對(duì)其進(jìn)行改造和轉(zhuǎn)化，為新的革命大眾文藝服務(wù)。但要注意，瞿秋白倡導(dǎo)走文藝大眾化的道路，并不是要求將所有的文藝都統(tǒng)一到大眾化的道路上來(lái)。他說(shuō)，“文藝大眾化是分為幾個(gè)層面、滿足不同需要的”，“文藝大眾化不是降格以求，不是屈尊紓貴，不是蹲下來(lái)自我矮化以從眾，它需要確立一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)之上，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)兩種文藝的融合”[9]。這也可以看出瞿秋白所倡導(dǎo)的文藝大眾化道路并不是膚淺激進(jìn)的，在很大程度上還是立足于我國(guó)當(dāng)時(shí)的基本國(guó)情的，是基于文藝自身發(fā)展規(guī)律的。

(三)提出掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并推行無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝革命的思想

1.比較完善地提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)要掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的觀點(diǎn)。在意大利馬克思主義革命家葛蘭西提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時(shí)，在我國(guó)同為馬克思主義革命家的瞿秋白也同樣提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。瞿秋白認(rèn)為，文藝在階級(jí)社會(huì)中也是具有階級(jí)性的，是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具?！爱?dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)公開(kāi)的要求文藝的斗爭(zhēng)工具的時(shí)候，誰(shuí)要出來(lái)大叫‘勿侵略文藝’，誰(shuí)就無(wú)意之中做了偽善的資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)至上派的‘留聲機(jī)’?！盵10]61瞿秋白繼承了列寧的“文學(xué)應(yīng)當(dāng)成為黨的文學(xué)”，“出版物應(yīng)該成為黨的出版物”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的寫(xiě)作事業(yè)應(yīng)該成為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分”[11]的思想，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝是階級(jí)性和黨性相融合的文藝。同時(shí)，瞿秋白也清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)走向成功的過(guò)程中，需要力爭(zhēng)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在《歐化文藝》中他指出：“文藝革命運(yùn)動(dòng)之中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的嚴(yán)重任務(wù)”[12]492，我們不僅要與國(guó)民黨等反動(dòng)力量進(jìn)行政治、軍事、經(jīng)濟(jì)的斗爭(zhēng)，而且還要深入社會(huì)底層，發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，走文藝大眾化道路，提高人民的覺(jué)悟，得到人民的擁護(hù)，同國(guó)民黨等反動(dòng)力量在文化領(lǐng)域進(jìn)行斗爭(zhēng)，取得斗爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。無(wú)論是在主編報(bào)刊、在上海領(lǐng)導(dǎo)“左聯(lián)”的文藝運(yùn)動(dòng)還是在瑞金蘇區(qū)領(lǐng)導(dǎo)文教、宣傳工作，他都在現(xiàn)實(shí)工作中檢驗(yàn)和發(fā)展著他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，這是他對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化實(shí)踐做出的杰出貢獻(xiàn)。

2.強(qiáng)調(diào)了推行無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝革命的必要性。瞿秋白分析當(dāng)時(shí)我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀指出,五四文學(xué)革命的歐化語(yǔ)言和新文言文導(dǎo)向脫離大眾，“這是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的自由主義啟蒙主義的文藝運(yùn)動(dòng)”[12]475，“差不多對(duì)于民眾沒(méi)有影響”[10]13。1927年蔣介石和汪精衛(wèi)相繼叛變革命，第一次國(guó)共合作破裂，轟轟烈烈的國(guó)民革命以失敗告終，瞿秋白看到了資產(chǎn)階級(jí)的日趨反動(dòng)性，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)等進(jìn)步力量進(jìn)行國(guó)民革命的阻礙，他失望至極，在文章中憤慨地寫(xiě)道：“‘五四’是中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)的文化革命運(yùn)動(dòng)。但是，現(xiàn)在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)早已投降了封建殘余，做了帝國(guó)主義的新走狗，背叛了革命，實(shí)行著最殘酷的反動(dòng)政策。光榮的五四精神，已經(jīng)是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的仇敵。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在文化運(yùn)動(dòng)方面，也已經(jīng)是絕對(duì)的反革命力量。它絕對(duì)沒(méi)有能力完成民權(quán)主義革命的任務(wù)——反對(duì)帝國(guó)主義的及封建的文化革命的任務(wù)。”[10]22因此，瞿秋白認(rèn)為文藝革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)現(xiàn)在落在了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的肩上。他說(shuō)：“我們要來(lái)一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的文化革命和文學(xué)革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的‘五四’?！盵10]13他不僅提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)要掌握推行無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且也指出了這個(gè)革命的主張就是要真正地用通俗語(yǔ)言寫(xiě)文章，讓文藝真正服務(wù)于廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工農(nóng)兵。

三、瞿秋白推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的意義

(一)理論意義

1.開(kāi)了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的先河。在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的過(guò)程中，雖然在瞿秋白之前魯迅等文藝家就對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)行了翻譯，但多是零星的、不系統(tǒng)的翻譯。瞿秋白對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的文藝?yán)碚撜撝M(jìn)行了較全面的、系統(tǒng)性的翻譯，對(duì)馬克思、恩格斯對(duì)海涅和亞里士多德作品特點(diǎn)的評(píng)論，馬克思、恩格斯和拉薩爾交往書(shū)信中所傳達(dá)的馬克思主義文藝觀點(diǎn)以及列寧文論中所包含的文藝觀點(diǎn)進(jìn)行了翻譯，并寫(xiě)了一些文章進(jìn)行專門(mén)的介紹。這讓我國(guó)當(dāng)時(shí)的文藝工作者、知識(shí)分子更多地了解到馬克思主義文藝?yán)碚?。在中?guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下，“左聯(lián)”的文藝運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，左翼作家創(chuàng)作出了一些經(jīng)典的文學(xué)作品，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)國(guó)民黨等反動(dòng)派的黑暗統(tǒng)治進(jìn)行了揭露，這在社會(huì)上引起了很大的轟動(dòng)，有力地回?fù)袅朔饨▽Ｖ坪唾Y產(chǎn)階級(jí)的文藝，樹(shù)立了馬克思主義文藝在我國(guó)蓬勃發(fā)展的一面旗幟。而且他提出的很多文藝?yán)砟罱裉烊造陟谏x。正如毛澤東評(píng)價(jià)的那樣，“瞿秋白同志是肯用腦子想問(wèn)題的，他是有思想的”[13]133，他為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化做出的杰出貢獻(xiàn)將永遠(yuǎn)被我們銘記。

2.為毛澤東文藝思想的形成提供了一定的理論基礎(chǔ)?！蚌那锇资邱R克思主義文藝?yán)碚摗袊?guó)化’的第一人,其文藝?yán)碚搩?nèi)涵豐富、開(kāi)放性強(qiáng),思維極具現(xiàn)代性張力,對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文藝?yán)碚?尤其對(duì)毛澤東文藝?yán)碚?做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)?！盵14]首先，瞿秋白提出了走文藝大眾化的口號(hào)，但由于當(dāng)時(shí)時(shí)代條件的限制，對(duì)于“大眾”在不同情況下包含哪些人的界定還不明晰。毛澤東則明確提出：“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人，農(nóng)民，士兵和城市小資產(chǎn)階級(jí)，所以我們的文藝，第一是為工人的”，“第二是為農(nóng)民的”，“第三是為武裝起來(lái)了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的”，“第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的”[13]58。其次，瞿秋白主張的文藝為革命事業(yè)服務(wù)和文藝在宣傳中的作用，同樣也為毛澤東所繼承和發(fā)展。瞿秋白說(shuō)：“革命的政治口號(hào)要用文藝形式來(lái)傳達(dá),這是革命文藝的根本問(wèn)題”[12]487，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)要用一切武器,以及文藝的武器,去進(jìn)攻反動(dòng)的思想”[12]489。同樣，毛澤東也說(shuō)：“革命文藝是整個(gè)革命事業(yè)的一部分……它是對(duì)于整個(gè)機(jī)器不可缺少的齒輪和螺絲釘,對(duì)于整個(gè)革命事業(yè)不可缺少的一部分?！盵13]70再次，在文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，瞿秋白提出藝術(shù)“反映著現(xiàn)實(shí),同時(shí)也影響著現(xiàn)實(shí)”，這同樣被毛澤東所繼承和發(fā)展，毛澤東提出 “在文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是文藝的源泉,文藝是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映”[15]。最后，瞿秋白提出的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，也得到了毛澤東的認(rèn)可，為毛澤東的文藝思想所繼承和發(fā)展。

(二)現(xiàn)實(shí)意義

1.堅(jiān)持走文藝大眾化的道路，站穩(wěn)文藝的人民立場(chǎng)。瞿秋白提出的走文藝大眾化道路，對(duì)于當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要的啟示意義。一方面，走文藝大眾化道路，要堅(jiān)決反對(duì)文藝的低俗化，瞿秋白的大眾化內(nèi)涵里面一點(diǎn)也不包含低俗化。當(dāng)前隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，出現(xiàn)了一些為追求商業(yè)利潤(rùn)而制作的審美層次淺、思想情趣低的文藝作品，諸如一些穿越文學(xué)、恐怖小說(shuō)以及所謂的“私人化”的“人體寫(xiě)作”藝術(shù)，并借助商業(yè)炒作、人性欲望來(lái)博得眼球，把這種低俗化的東西稱為大眾化的東西，這是對(duì)人本精神和文藝美學(xué)的嚴(yán)重消解。瞿秋白當(dāng)時(shí)就曾批判過(guò)“宗法主義和市儈主義”去“羈縻”人民大眾的低俗化的文藝傾向,稱它們是“各種各樣的毒藥迷魂湯”和“種種惡化的毒藥”[12]474。因而當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展大眾化的文藝，堅(jiān)決抵制低俗化的文藝傾向。另一方面，要堅(jiān)持正確的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作導(dǎo)向，站穩(wěn)文藝的人民立場(chǎng)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”[16]，我們發(fā)展社會(huì)主義的文藝，就是要為廣大人民群眾服務(wù)，滿足人民的文藝需求?！霸从谌嗣?、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在?！盵17]文藝不是玩文字游戲，“要對(duì)人民創(chuàng)造歷史的偉大進(jìn)程給予最熱情的贊頌，對(duì)一切為中華民族偉大復(fù)興奮斗的拼搏者、一切為人民犧牲奉獻(xiàn)的英雄們給予最深情的褒揚(yáng)”[17]。因此，文藝工作者在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候要堅(jiān)持辯證唯物論的創(chuàng)作方法和以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。

2.注重意識(shí)形態(tài)建設(shè)，堅(jiān)持黨對(duì)社會(huì)主義文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在瞿秋白看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在與資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪政權(quán)的過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制和社會(huì)整合的政治工具[18]，因此不僅要與國(guó)民黨進(jìn)行軍事政治斗爭(zhēng)，而且還要同國(guó)民黨進(jìn)行文化斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種論斷對(duì)于我們當(dāng)下的工作有很大的啟示。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的深入發(fā)展，人們的思想價(jià)值觀也日益多元化。同時(shí),互聯(lián)網(wǎng)新媒體技術(shù)的快速發(fā)展，民眾足不出戶，也可以接觸到外部多元的世界。這在方便民眾日常生活的同時(shí)也給人們的價(jià)值判斷和正確選擇帶來(lái)了干擾。一些發(fā)達(dá)的西方資本主義國(guó)家打著文化交流的幌子，借此推行文化帝國(guó)主義，向他國(guó)輸出一些帶有不良傾向的文化，從而達(dá)到搞亂他國(guó)意識(shí)形態(tài)進(jìn)而顛覆他國(guó)政權(quán)的目的。當(dāng)前，國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云突變，全球疫情呈現(xiàn)常態(tài)化，地區(qū)性熱點(diǎn)問(wèn)題此起彼伏。面對(duì)這種嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)，我們要格外注重意識(shí)形態(tài)建設(shè)，只有加強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，才能堅(jiān)守社會(huì)主義文化陣地、抵御西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化和意識(shí)形態(tài)的滲透和侵蝕，才能增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的吸引力，使人民群眾在面對(duì)多元文化選擇時(shí)，最終認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨文化，才能真正鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基[19],推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建成中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。