魏澤文

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

堅持人民主體地位是歷史唯物主義的核心觀點，也是中國共產(chǎn)黨始終堅持其宗旨的必然要求。在黨的二十大報告中,習(xí)近平總書記指出：“我們要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識世界和改造世界的強大思想武器?！盵1]建黨百年來，中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民為中心，尊重人民主體地位，發(fā)揮其首創(chuàng)精神，保障其根本利益，“始終把依靠人民和相信人民作為革命和建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，把服務(wù)人民和發(fā)展人民作為執(zhí)政的最終歸宿和目標(biāo)，把為人民作為治國理政最根本的著力點和落腳點”[2]。新時代背景下，應(yīng)如何實現(xiàn)人民群眾的主體地位?在馬克思主義視域下發(fā)現(xiàn),勞動與人民主體地位的實現(xiàn)以及人民創(chuàng)造性和主觀能動性的發(fā)揮具有密切的聯(lián)系。勞動造就了“現(xiàn)實的人”，使人得以生存和發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的社會財富(社會存在)。但是在資本主義社會，勞動被異化，資本邏輯大行其道。社會主義制度很好地解決了人被剝削和被壓榨的問題，勞動幸福漸漸地超越了資本邏輯，勞動成果歸人民所有，人民通過勞動在實現(xiàn)自身解放及全面發(fā)展的方向上不斷向前邁進(jìn)，向著共產(chǎn)主義社會的方向不斷逼近。在此過程中，勞動發(fā)揮著不可替代的作用。

一、人民主體地位確證的歷史前提：“現(xiàn)實的人”自由自覺的勞動

恩格斯曾將歷史唯物主義稱為“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[3]295，強調(diào)人不是其他什么人，而是一種“現(xiàn)實的人”，是從事勞動生產(chǎn)的人，勞動造就了人的主體地位。他還指出，科學(xué)社會主義在“勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”[3]313。人民首先是“現(xiàn)實的人”，是處在勞動生產(chǎn)中的人，在現(xiàn)實的勞動生產(chǎn)中發(fā)揮自身主體力量，所以人民主體地位必須在其中得以確證。

勞動是一切人類活動中的基礎(chǔ)性活動。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而人類生活資料必須由勞動獲取。人類社會是由人在勞動實踐中構(gòu)成的社會關(guān)系系統(tǒng)，構(gòu)成這一社會關(guān)系的個體是具體的、現(xiàn)實的，不是各自孤立存在的，而人與人之間的社會聯(lián)系是通過生產(chǎn)勞動建立的。馬克思認(rèn)為勞動是“人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”[4]。通過勞動，人不僅使自然物質(zhì)發(fā)生各種改變，而且在其上賦予了自身的意志，實現(xiàn)了自身意志的轉(zhuǎn)移，從而具有了改造世界的可能性?？梢钥闯?，勞動是人類生存的最基本條件，因此我們需要在勞動中把握人與自然、人與社會的關(guān)系，并且在此基礎(chǔ)上把握勞動對于人民主體地位實現(xiàn)所具有的重要價值。

勞動區(qū)分了人與動物，在勞動過程中人彰顯了自己的主體性存在。馬克思、恩格斯曾在《德意志意識形態(tài)》中說：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵5]519也就是說，人通過勞動制造和使用生產(chǎn)工具，獲取所需的物質(zhì)生活資料，得以生存和發(fā)展，勞動是人的物質(zhì)生活的必要載體和途徑，通過勞動改變自身的生活成為人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。同時，他們也指出：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵5]520因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，人是怎么樣的，取決于人怎么樣從事生產(chǎn)勞動，人的存在就是人們現(xiàn)實的生產(chǎn)生活過程，而人民的主體地位也必須在生產(chǎn)勞動中得以實現(xiàn)。人民在勞動中創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力，相應(yīng)地，社會的生產(chǎn)關(guān)系也隨之改變，勞動成為決定人民生存發(fā)展及其命運前程的有效途徑。

勞動是人現(xiàn)實的對象化活動，證明了人主體地位的現(xiàn)實性。沒有生產(chǎn)勞動也就沒有人本身，而人的生產(chǎn)勞動總是有對象的，勞動就是人的對象化活動。對象化活動的現(xiàn)實性是個人的現(xiàn)實性的存在條件，沒有對象作為活動客體的現(xiàn)實性，也就沒有個人作為活動主體的現(xiàn)實性?，F(xiàn)實的人是從事對象性活動的類存在物，馬克思曾這樣寫道：“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化?！盵5]163這也就說明了人正是通過對對象世界的改造才確證了自己存在的現(xiàn)實性以及自我本質(zhì)的實現(xiàn)。換言之，勞動是“人的對象化了的本質(zhì)力量”的根本表達(dá)，社會生產(chǎn)勞動不僅生產(chǎn)了具體產(chǎn)品，也造就了具有自我意識的人。因此，勞動作為人的一種本質(zhì)屬性活動，理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀樾聲r代人民主體地位實現(xiàn)的方式。

在新時代背景下，黨和國家堅持人民主體地位，就是要人們明白美好生活的實現(xiàn)需要靠辛勤的勞動才能獲得，教育引導(dǎo)人們形成正確的勞動價值觀念和對勞動的正確態(tài)度，讓人們形成尊重勞動、崇尚勞動、熱愛勞動的思想意識。勞動是實現(xiàn)人生價值的關(guān)鍵，人民要在勞動中發(fā)揮自身的能力，不斷地開拓創(chuàng)新和超越自我。因此，黨和國家要關(guān)心人民的生產(chǎn)勞動，讓人們勞有所得，勞有所樂，真正讓勞動人民具有主人翁地位，保障勞動人民的權(quán)利，從而激發(fā)勞動人民的積極性和創(chuàng)造性。總之，人民主體地位的實現(xiàn)就是要讓勞動人民有尊嚴(yán)地活著，并且讓人民認(rèn)識到勞動不僅僅是養(yǎng)活自身的手段，更是自己美好生活的需要；就是要讓人民在勞動中發(fā)揮自身的才能，實現(xiàn)自身價值，作出對社會有意義的貢獻(xiàn)，并且讓人民體會到勞動不僅僅是一種現(xiàn)實性意義活動，更是人的本質(zhì)意義上深層次的幸福。

二、人民主體地位實現(xiàn)的現(xiàn)實依據(jù)：揚棄資本邏輯對勞動的占有

勞動是人的本質(zhì)屬性。但是進(jìn)入資本主義社會，當(dāng)人們通過勞動生產(chǎn)出的產(chǎn)品被資本家無情地掠奪、成為資本控制的對象時，人民的主體地位也就受到了威脅，在馬克思看來這便是勞動者本質(zhì)的異化。這一現(xiàn)象是資本主義社會最普遍的現(xiàn)象，勞動變成了勞動者最大的束縛，勞動已經(jīng)被資本家收買成為雇傭勞動；資本家毫無人性地剝奪了人民勞動本該取得的所有價值，即馬克思所說的剩余價值被榨取。這樣一來，勞動成為一種外化的表現(xiàn)，而不再是作為人本質(zhì)的對象性表達(dá)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，在當(dāng)時的資本主義社會，勞動是工人外在的內(nèi)容，并非其本質(zhì)活動，他們在自己的勞動中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[5]159。這表明人們勞動反而變得不幸福，勞動成為人們痛苦的枷鎖，成為一種強制性和被迫性勞動，人們?yōu)榱松嫔踔吝^度勞動。那時候人們在勞動中不屬于自我，而是屬于他者(資本家)。

所以，我們可以說，只有當(dāng)人在表達(dá)自己的動物屬性(例如吃飯睡覺)時才覺得自己是自由活動的，而在做本是具有創(chuàng)造性和價值性甚至是智慧靈性的活動的時候，卻覺得自己不過是一個沒有思想意識的動物。人的思想意識被肆意且無限度地碾壓和遏制，動物屬性取代人的靈性，人如行尸走肉。

從歷史發(fā)展的視角來看，資本的生成歸根到底還是人勞動的結(jié)果，只是資本一旦生成，它就具有相對獨立性，成為一種“抽象的統(tǒng)治”。資本主義社會最顯著的表現(xiàn)就是無產(chǎn)階級成了資產(chǎn)階級掠奪勞動剩余價值的對象，資產(chǎn)階級逐漸成為資本的“人格化”。但是在這里我們也不能否認(rèn)資本的力量，馬克思、恩格斯曾經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》中充分肯定了作為資本“人格化”的資產(chǎn)階級的革命作用：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵6]在此基礎(chǔ)上資產(chǎn)階級開辟了世界市場，帶來了生產(chǎn)關(guān)系的大變革，打破了封建制度，讓人類文明得到了大發(fā)展。

在社會主義制度下，人民需要擺脫資本的束縛，要為破除資本邏輯對勞動的占有而斗爭到底，這樣才能重新找回自我，才能真正確立人民的主體地位。在新時代背景下，揚棄資本邏輯對勞動的占有就需要在肯定資本價值的基礎(chǔ)上節(jié)制資本，合理地運用資本，為資本設(shè)置紅綠燈，防止資本無序擴(kuò)張。社會主義的中國很好地解決了這個問題，我們既要始終堅持以公有制為主體，又要堅持多種所有制共同發(fā)展。在承認(rèn)勞動價值的同時也不否定資本的價值，社會主義制度下既需要有資本邏輯的運作，更要讓人民當(dāng)家作主，勞動成果歸人民所有。社會主義市場經(jīng)濟(jì)就是這一思想最好的實踐證明。改革開放以來中國積極融入世界，發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，充分調(diào)動勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性。從某種程度上說，揚棄資本邏輯對勞動的占有也是社會主義必然取代資本主義的邏輯，即資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的邏輯。

以人民為中心、堅持人民主體地位，就是要讓“馬克思的人的勞動本質(zhì)論與當(dāng)代中國社會主義勞動特征有機結(jié)合”[7]，就應(yīng)該秉持勞動者至上、人民至上、勞動幸福的理念，為勞動者因勞動而幸福創(chuàng)造政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的條件。

然而，當(dāng)今世界仍然是資本主導(dǎo)的世界，資本邏輯仍然是阻礙世界人民勞動幸福最重要的影響因素，資本的積累導(dǎo)致了勞動者的貧困積累、生態(tài)環(huán)境的貧困積累以及社會關(guān)系的貧困積累[8]。對此，我們需認(rèn)清這一現(xiàn)狀本質(zhì)上還是勞動人民沒有取得勝利，我們還需要為勞動幸福斗爭到底。因此，我們要更加規(guī)范資本運作，引導(dǎo)資本健康發(fā)展，這“既是一個重大經(jīng)濟(jì)問題、也是一個重大政治問題，既是一個重大實踐問題、也是一個重大理論問題，關(guān)系堅持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，關(guān)系改革開放基本國策，關(guān)系高質(zhì)量發(fā)展和共同富裕，關(guān)系國家安全和社會穩(wěn)定”[9]。

為此，我們要積極揚棄資本邏輯，不斷走向人民邏輯，讓人民越來越有尊嚴(yán)感、獲得感、實現(xiàn)感。一方面，我們要在弘揚勞動精神中揚棄資本邏輯。在馬克思看來，資本主義制度下的人民處在“異化勞動”的狀態(tài)，人民越勞動反而越不幸福。而揚棄資本邏輯就是要不斷把勞動幸福的權(quán)利返還給人民，整個社會要崇尚勞動精神，從制度上保證人民的勞動成果歸人民本身所有。另一方面，我們要在保障人民的自我發(fā)展和現(xiàn)實需要中揚棄資本邏輯。更加關(guān)注教育、養(yǎng)老、住房、醫(yī)療等關(guān)乎人民群眾切身利益的問題，不斷健全法律，規(guī)范勞資關(guān)系，積極推進(jìn)社會環(huán)境和自然環(huán)境的治理，讓人民擁有美好生活的空間。更加重視社會的二次分配和三次分配，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的征程中堅持一個也不能放棄。

為此，我們還要駕馭、引導(dǎo)資本邏輯，保障資本有序發(fā)展，從而實現(xiàn)人民主體地位，讓人民越來越有幸福感。人民的物質(zhì)生活條件仍然需要資本的積極作用，鄧小平同志有言，“貧窮不是社會主義”，當(dāng)然貧窮也不是人民的美好生活。在馬克思看來，評判資本需要堅持歷史的尺度和價值的尺度，在肯定它的同時又要批判它，而不是開歷史的倒車，直接消滅資本。所以，我們要做的是將資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)降到最低，這是歷史進(jìn)步的表現(xiàn)，也是社會發(fā)展的內(nèi)在要求。

三、人民主體地位的充分彰顯：勞動實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

上文提到，在資本主義社會，勞動成為人本質(zhì)的外化。這一觀點是馬克思借用了黑格爾關(guān)于本質(zhì)的外化的思想，意思是，異化勞動是由人本質(zhì)所產(chǎn)生的，但最終又與本質(zhì)內(nèi)容相異。換言之，人民通過勞動來實現(xiàn)自己主體地位的應(yīng)然性，與階段發(fā)展而出現(xiàn)的勞動異化阻礙人民主體地位實現(xiàn)的實然性之間產(chǎn)生矛盾?？偟膩碚f，馬克思對于異化勞動的批判根本上還是要讓勞動超越資本邏輯，因此，我們需要克服勞動的外化，讓勞動重新回到其本質(zhì)，異化只是一個否定的環(huán)節(jié)。在新時代背景下，我們要重新復(fù)歸勞動應(yīng)有的地位和價值，讓人民在勞動中實現(xiàn)自由全面發(fā)展，在勞動中獲得解放，最終實現(xiàn)人民的主體地位。

在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會是沒有階級的社會，處在一種“無階級”的狀態(tài)。馬克思賦予了作為勞動“人格化”的無產(chǎn)階級神圣的使命：他們需肩負(fù)起消滅資產(chǎn)階級，最終實現(xiàn)人類社會公平正義的重大任務(wù)。要實現(xiàn)人在所有領(lǐng)域的解放，歸根結(jié)底是要使勞動真正占據(jù)主導(dǎo)，把人從資本主導(dǎo)的一切政治經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域中解放出來，從階級不平等關(guān)系中解脫出來。徹底實現(xiàn)人民的主體地位，意味著我們依然要為勞動被資本占有和勞動不平等而斗爭到底。

主體地位的實現(xiàn)不是一蹴而就的，而是需要不斷的建構(gòu)和各方面的協(xié)調(diào)努力。這一主體地位是立足于“物”、但是又超越“物”的最終狀態(tài)，是人類真正實現(xiàn)自我的狀態(tài)。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會中社會勞動得到了回歸，勞動異化也被徹底揚棄。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要?！盵10]由此可見，勞動成為人最本質(zhì)的需要，是人的主體地位的現(xiàn)實確認(rèn)，是一種生而為人的確認(rèn)，不讓一個人勞動也就從某種程度上剝奪了他的主體地位和獲得幸福的權(quán)利。

人要想獲得解放就必須認(rèn)識到勞動的重要性，并且把它當(dāng)作一種責(zé)任和義務(wù)不能推脫。恩格斯在《反杜林論》中指出：“代替它們的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織：在這樣的組織中，一方面，任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人；另一方面，生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機會。這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂?！盵11]可以看出，勞動是生成人、實現(xiàn)人、發(fā)展人的途徑，是最終通往人自由而全面發(fā)展的途徑，這與資本主義社會中作為控制人、奴役人的枷鎖的勞動形成鮮明對比，這也意味著對以往舊的資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行徹底革命。因此，勞動解放人的邏輯還必須表現(xiàn)為其對資本邏輯的徹底超越。共產(chǎn)主義不存在于現(xiàn)實社會的彼岸，而是在充分占有私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)上對私有財產(chǎn)積極揚棄的結(jié)果，是通過勞動實現(xiàn)人對人的本質(zhì)的真正占有。換言之，共產(chǎn)主義是通過勞動達(dá)到的“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[5]185。所以，從一定意義上說，人民主體地位的實現(xiàn)就是人民在勞動過程中達(dá)到的一種與自身、社會、自然的和諧狀態(tài)。

在新時代背景下，黨和國家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心便是如何解放和發(fā)展生產(chǎn)力，馬克思正是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為必須要通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動來實現(xiàn)人類的解放。新時代解放和發(fā)展生產(chǎn)力最根本的就是解放勞動，解放勞動者，為勞動賦予新時代的內(nèi)涵、形式、途徑，為勞動者提供良好的勞動環(huán)境、先進(jìn)的勞動工具，教育勞動者形成正確的勞動觀，使其遵循勞動規(guī)律，彰顯勞動價值，從而實現(xiàn)人對于自身本質(zhì)的真正占有，實現(xiàn)人民的主體地位。

習(xí)近平總書記對于新時代的勞動者寄予厚望并且提出了新的要求，他指出“偉大夢想不是等得來、喊得來的，而是拼出來、干出來的”[12]，要求“全社會都要貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，維護(hù)和發(fā)展勞動者的利益，保障勞動者的權(quán)利”[13]。所以我們設(shè)想，新時代必須要在勞動解放的路途上不斷邁進(jìn)。

現(xiàn)如今，我們可以看到人的部分勞動被機器和人工智能取代，人仿佛不需要像以前一樣勞動，一些人因此否認(rèn)勞動的價值。在馬克思看來，這些是對勞動本質(zhì)范疇的誤讀。機器的生產(chǎn)本質(zhì)上是一種“死勞動”，而人的勞動才是一種“活勞動”，社會主義最終邁向共產(chǎn)主義的過程中高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力也必然是“活勞動”下的生產(chǎn)力。換言之，“死勞動”失去人的“活勞動”就是一堆沒有任何意義的“廢銅爛鐵”。因此，新時代的勞動解放必然是人本質(zhì)意義上的解放，必然是人主動性、創(chuàng)造性、靈性的彰顯，這一表現(xiàn)就是科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展、人類知識的不斷豐富、人類智慧的不斷超越，人的意識與物質(zhì)通過勞動實踐真正達(dá)到同一。而人民的主體地位的實現(xiàn)意味著人能夠更加有能力認(rèn)識世界和改造世界，這便是人民的最終自由解放和全面發(fā)展。

四、結(jié)語

總的來說，勞動從之前的被“肯定”到后來的被資本“否定”和“掩蓋”，最終必須要回歸“否定之否定”。在馬克思主義視域下，勞動發(fā)揮著實現(xiàn)人民主體地位的重要作用，這對新時代中國特色社會主義建設(shè)具有重要啟示。由此可見，馬克思主義唯物史觀為我們指明了人類只有通過勞動才能實現(xiàn)人的解放這一真相，指出了人類社會的發(fā)展規(guī)律，即歷來被各種紛繁復(fù)雜的意識形態(tài)所遮蔽的事實：人們首先必須通過勞動解決吃、喝、住、穿，然后才能從事政治經(jīng)濟(jì)文化等活動，這也就是馬克思“現(xiàn)實的人”的基本邏輯。社會發(fā)展到一定階段就產(chǎn)生了資本主義的生產(chǎn)方式，它在當(dāng)時是進(jìn)步的，但是放在歷史的長河中是滯后的，因為它阻礙著勞動成為實現(xiàn)人民主體地位的方式。因此，社會主義取代資本主義，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史的必然，全世界勞動的無產(chǎn)階級必須聯(lián)合起來，為勞動幸福和人民至上而不斷斗爭。