楊宏偉，杜海洋

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

人作為自然界的產(chǎn)物并直接作為自然界的一部分，始終需要依賴于自然界這一“無(wú)機(jī)身體”，在自然界中獲得源源不斷的物質(zhì)材料，滿足生存發(fā)展的需要。正確認(rèn)識(shí)我們生活于其中的自然界，科學(xué)把握人與自然的關(guān)系，在自然界中獲取人類所需的物質(zhì)資料的同時(shí)不破壞自然界自身規(guī)律，與自然達(dá)至本質(zhì)融合、內(nèi)在統(tǒng)一的和諧關(guān)系是“生命共同體”理念的核心要求?！吧餐w”理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的精華，其意蘊(yùn)深刻的世界觀和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ擉w系是指導(dǎo)并引領(lǐng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要理論來(lái)源。當(dāng)前，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)已經(jīng)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的變化，但與人們對(duì)綠水青山的美好期待仍有一定的差距，特別需要深刻理解“生命共同體”理念，科學(xué)把握其內(nèi)在價(jià)值規(guī)律，并在推進(jìn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”建設(shè)進(jìn)程中自覺(jué)遵循。

一、“生命共同體”理念的豐富內(nèi)涵

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中首次提出“人與自然是生命共同體”，在黨的二十大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)這一理念對(duì)于構(gòu)建人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要的指導(dǎo)作用。從本意來(lái)看，“生命共同體”是人與自然共生存、同發(fā)展，具有同等利益和共同價(jià)值目標(biāo)的關(guān)系模式，人依靠自然界維持生命活動(dòng)，自然界在人類生產(chǎn)實(shí)踐的創(chuàng)造性活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)化進(jìn)而造福人類，人與自然休戚與共。這是打破技術(shù)理性控制下的“人類中心主義”的錯(cuò)誤思想的一種新的文明形態(tài)，重新闡明了人、自然與現(xiàn)代化的相互關(guān)系，極具理論特色。

(一)“生命共同體”是對(duì)人與自然協(xié)調(diào)共生、互利共存的必然性關(guān)系的科學(xué)表達(dá)

人與自然的“生命共同體”不是從來(lái)就有的，而是人與自然在歷史和時(shí)代中交互發(fā)展的產(chǎn)物。從整個(gè)社會(huì)發(fā)展歷程來(lái)看，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從人類誕生之日起對(duì)自然的敬畏、服從和崇拜到生產(chǎn)力水平提升后人對(duì)自然的利用、控制和征服再到人類為維持生存之基所謀求的人與自然和諧共生價(jià)值目標(biāo)的以辯證之否定為特征的螺旋式發(fā)展過(guò)程。在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐深入開(kāi)展與保護(hù)人類美好家園共同愿景的時(shí)代背景下，致力于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的“生命共同體”理念應(yīng)運(yùn)而生?！吧餐w”理念將自然看作一切生命的前提和源泉，認(rèn)為自然界先于人存在，人在自然界的豐富物質(zhì)給養(yǎng)中發(fā)展演化而來(lái)，并作為自然界的一部分依賴于自然的“無(wú)機(jī)身體”。無(wú)論是人類的身體器官還是自我意識(shí)都生于自然，歸于自然，人與自然具有一體性。馬克思指出，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[1]，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活”[2]。這就從物質(zhì)角度闡明了自然界對(duì)人類生存延續(xù)的不可或缺性。恩格斯在《自然辯證法》中從生物進(jìn)化的角度論證了人類在自然界中的發(fā)展進(jìn)化，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人本身作為自然界的產(chǎn)物所具有的自然屬性。

然而，人類作為自然界的特殊存在，在人與人的社會(huì)交往活動(dòng)中憑借獨(dú)有的創(chuàng)造能力不斷加工改造自然，使其日益向著人類所期望的結(jié)果發(fā)展，逐漸分化成為原始自然和人化自然的雙重世界，而人化自然與人類實(shí)踐活動(dòng)的融合又進(jìn)一步給人類社會(huì)和自然界的發(fā)展變化帶來(lái)無(wú)限的可能。正如恩格斯所言：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵3]在人類活動(dòng)與自然環(huán)境的相互作用下，人與現(xiàn)實(shí)自然形成一種協(xié)調(diào)共生、互利共存的必然聯(lián)系。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然，保護(hù)自然?！盵4]這一論述是對(duì)人與自然是協(xié)調(diào)共生、互利共存的必然性聯(lián)系的科學(xué)表達(dá)與延伸發(fā)展，反映了人作為開(kāi)放的系統(tǒng)，在滿足自身的生存發(fā)展需要不斷與自然界進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量的交換中必須要懂得保護(hù)自然的利益、實(shí)現(xiàn)自然的價(jià)值，在合目的性與合規(guī)律性的實(shí)踐中開(kāi)辟一條新的發(fā)展路徑。唯有如此，才能破除“人類中心主義”控制自然、對(duì)抗自然的錯(cuò)誤認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正“聯(lián)合”，從而達(dá)到人的自由全面發(fā)展以及人與自然和解的最終目的。

(二)“生命共同體”是對(duì)人與自然同頻共振、互進(jìn)共榮的發(fā)展性關(guān)系的科學(xué)詮釋

自然界走著自己的路，有著先在性、客觀性、制約性等固有的本質(zhì)特點(diǎn)，包含著復(fù)雜性、具體性、不可逆性的多重特征。這就決定了人類改造自然的活動(dòng)是非線性的，是與多層次、特殊性相融合的復(fù)雜活動(dòng)。只有了解自然的屬性，掌握自然的運(yùn)行規(guī)律，才能保證人類自身的再生產(chǎn)和整個(gè)自然界再生產(chǎn)的雙重維度實(shí)踐活動(dòng)的有序進(jìn)行。反之，如果違背自然規(guī)律，盲目征服自然、控制自然，必然會(huì)遭到自然的反噬，中斷人“化”自然的進(jìn)程，破壞人與自然的一體性關(guān)系。

近代工業(yè)文明的發(fā)展浪潮下，人們對(duì)自然界的改造能力逐步增強(qiáng)，漸漸擺脫了對(duì)自然界的崇拜和依附狀態(tài)，“人類中心主義”開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位。受發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和強(qiáng)大技術(shù)力量的驅(qū)動(dòng)，人類將征服自然的活動(dòng)推向了極端，一方面無(wú)情地向大自然索取生命給養(yǎng)，另一方面卻把工業(yè)三廢毫無(wú)保留地拋向自然。久而久之，人類必然性地遭到了自然的報(bào)復(fù)，引發(fā)世界性生態(tài)難題。20世紀(jì)中期至今不斷產(chǎn)生的大氣污染、水污染、土壤污染等現(xiàn)象以驚人的速度不斷吞噬著人類的生存空間，給經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人民的生命安全帶來(lái)了極大的隱患，人與自然之間同生共榮的關(guān)系被打破，形成了一種外在共存的機(jī)械性關(guān)系。這樣的事實(shí)后果不斷警醒人們，自然是生命之源，自然規(guī)律不可抗拒，人不可能僅僅依靠技術(shù)理性妄圖征服自然，超越自然承受限度的改造只能自食惡果，必須要重新回歸自然，融入自然，與自然互進(jìn)共榮，這是辯證唯物主義的基本前提，也是“生命共同體”理念的價(jià)值所在。當(dāng)人“化”自然的強(qiáng)度和生態(tài)承受的限度不可避免地出現(xiàn)矛盾時(shí)，我們不應(yīng)顧此失彼，而應(yīng)充分領(lǐng)悟“生命共同體”理念所蘊(yùn)含的科學(xué)價(jià)值，認(rèn)識(shí)到綠水青山不僅是自然財(cái)富的象征，也是社會(huì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)財(cái)富的源泉。正如習(xí)近平總書記所指：“我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生，牢固樹(shù)立和切實(shí)踐行綠水青山就是金山銀山的理念，動(dòng)員全社會(huì)力量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，共建美麗中國(guó)，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵5]習(xí)近平總書記在這里闡釋的就是一種新型的、科學(xué)的現(xiàn)代化——“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，科學(xué)詮釋了“生命共同體”是人與自然同頻共振、互進(jìn)共榮的發(fā)展性關(guān)系。

(三)“生命共同體”是對(duì)人與自然本質(zhì)融合、內(nèi)在統(tǒng)一的和諧性關(guān)系的價(jià)值彰顯

在“人與自然是生命共同體”理念中，人與自然和諧共生是首要之義和價(jià)值旨?xì)w。人源于自然，從未走出自然，人與自然最本質(zhì)的關(guān)系就是同一生命關(guān)系，人與自然分享的是同一個(gè)生命本身，自然離不開(kāi)人的生命本質(zhì)所激發(fā)的自主創(chuàng)造力，人同樣離不開(kāi)自然的物質(zhì)本身，人與自然只能在相互生成的同一生命過(guò)程中形成本質(zhì)融合、內(nèi)在統(tǒng)一的“生命共同體”。人與自然的本質(zhì)融合指的是人類除了自身依附自然、遵循自然之外，還具有特有的創(chuàng)造性的社會(huì)屬性，人類通過(guò)有意識(shí)的生命活動(dòng)可以創(chuàng)造出自然界本不存在的事物，但這一創(chuàng)造過(guò)程并不是打破自然規(guī)律本質(zhì)的盲目活動(dòng)，而是在對(duì)規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用的基礎(chǔ)上“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”[6]。同時(shí)，人也基于自然促使自身本質(zhì)的生成，也就是自然的本質(zhì)在人身上的再現(xiàn)。這樣一來(lái)，自然與人在本質(zhì)交換活動(dòng)中，形成一種平等占有、平等支配的關(guān)系。正是在這種平等占有和相互融合中，人與自然實(shí)現(xiàn)和解。如果人對(duì)自然加以損害，就會(huì)反過(guò)來(lái)?yè)p害人本身，“生命共同體”理念正是對(duì)人與自然內(nèi)生關(guān)系的科學(xué)詮釋，是在保護(hù)自然中保護(hù)人類自身。所以，“我們要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)形成人與自然和諧共生新格局”[7]。

我國(guó)所追求的現(xiàn)代化是“需要把人(社會(huì))與自然之間的和解、統(tǒng)一或共生置于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的背景或語(yǔ)境之下”[8]的現(xiàn)代化，堅(jiān)持用遵循自然規(guī)律的生態(tài)唯物論、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值論和人與自然和諧共生的生態(tài)辯證法的科學(xué)方法克服人與自然在發(fā)展過(guò)程中的種種異化，進(jìn)而在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中推動(dòng)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)。

二、“生命共同體”理念蘊(yùn)含的科學(xué)世界觀與方法論

“生命共同體”理念之所以具有與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)性和時(shí)代性，在于它對(duì)人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)以及正確處理人與自然關(guān)系的各項(xiàng)舉措都體現(xiàn)和發(fā)展了人與自然和諧共生何以可能、如何可能的哲學(xué)遵循，構(gòu)成以美麗中國(guó)為美好愿景的現(xiàn)代化建設(shè)的理論支撐。

(一)堅(jiān)持遵循自然規(guī)律的生態(tài)唯物論

從本體論意義上來(lái)說(shuō)，人類源于自然、屬于自然，自然是萬(wàn)物的本源和生命給養(yǎng)。自然不依賴于人的主觀意志而存在，具有客觀存在的規(guī)律屬性。這一內(nèi)在屬性意味著人類在主觀能動(dòng)性本質(zhì)的驅(qū)使下不能凌駕于自然之上盲目地征服控制自然，而是要在改造自然、獲取資源的實(shí)踐基礎(chǔ)上自覺(jué)遵循自然的客觀規(guī)律。在馬克思看來(lái)，自然規(guī)律的客觀性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是根本不能被取消的。不以自然規(guī)律為準(zhǔn)則的人類活動(dòng)只會(huì)激化與自然的矛盾，招致自然的報(bào)復(fù)，人類必須始終遵循自然規(guī)律。在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中，習(xí)近平總書記繼承與發(fā)展了這一生態(tài)唯物論，在黨的二十大報(bào)告中深刻指出：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求?！盵9]49-50這一唯物論原則加深了我國(guó)生態(tài)文明實(shí)踐對(duì)自然規(guī)律的科學(xué)性認(rèn)識(shí)，不僅能夠?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的質(zhì)量提供可靠的政策和制度保證，更拓寬了對(duì)可持續(xù)發(fā)展理念與方法的研究，可以有效避免在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路的嚴(yán)重后果，進(jìn)而科學(xué)協(xié)調(diào)與合理把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的價(jià)值關(guān)系。

(二)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值論

自然資源本身作為一種社會(huì)財(cái)富，能夠?yàn)樯a(chǎn)發(fā)展提供源源不斷的物質(zhì)資料。但是如何正確看待自然資源的有限性，克服盲目的物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)資源攫取的隨意性，妥善處理當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中短期利益和長(zhǎng)期規(guī)劃的矛盾，合理解決自然資源安全供給壓力與粗放利用并存的難題，維護(hù)人與自然之間合理物質(zhì)變換的健康系統(tǒng)，“生命共同體”理念給出了“綠色發(fā)展”的恰當(dāng)進(jìn)路。習(xí)近平總書記指出：“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?！盵10]20習(xí)近平總書記的這一論斷展現(xiàn)了生態(tài)利用與創(chuàng)造財(cái)富之間的辯證關(guān)系。首先，資源產(chǎn)生價(jià)值，社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須存在于一定的生態(tài)環(huán)境之中，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的生產(chǎn)發(fā)展皆來(lái)源于自然且受制于自然，只有具備良好的生態(tài)條件才能真正發(fā)揮自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，造福人類。其次，要通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策助推生態(tài)效益的價(jià)值轉(zhuǎn)化。如何利用經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)的價(jià)值提取，在保護(hù)環(huán)境的前提下合理推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、在生產(chǎn)力發(fā)展的條件下保證生態(tài)質(zhì)量改善。在這一問(wèn)題中，“生命共同體”理念的綠色發(fā)展觀就是協(xié)調(diào)兩者關(guān)系的思想引領(lǐng)。它以生態(tài)價(jià)值論為基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從供給端推動(dòng)綠色化改革，牢牢樹(shù)立綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展、節(jié)約集約的理念，通過(guò)科技創(chuàng)新積極踐行引入新能源、拓展新領(lǐng)域、構(gòu)建新產(chǎn)業(yè)的綠色發(fā)展方式，全面推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化協(xié)調(diào)并進(jìn),充分化解生態(tài)利用與財(cái)富創(chuàng)造的矛盾關(guān)系，正確領(lǐng)悟與自覺(jué)遵循人與自然的和諧共生規(guī)律。

(三)堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)辯證法

人與自然是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的生命整體，在實(shí)踐的過(guò)程中正確認(rèn)識(shí)與把握人與自然的關(guān)系，遵循人與自然和諧共生規(guī)律是“生命共同體”理念的基本要求，也是對(duì)馬克思人與自然關(guān)系的繼承與拓新。馬克思以自然規(guī)律客觀性為前提，結(jié)合人的勞動(dòng)創(chuàng)造屬性，在辯證法的基礎(chǔ)上明確了人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，形成了以唯物辯證為特征的生態(tài)辯證法。中國(guó)共產(chǎn)黨人將人與自然關(guān)系的生態(tài)辯證法與我國(guó)不同時(shí)期的生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)相結(jié)合，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上更加注重民生、環(huán)境、生態(tài)和資源的可持續(xù)發(fā)展要求。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[9]23,并再次強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，全方位、全地域、全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)”[9]11，使得唯物辯證法發(fā)展的、全面的、系統(tǒng)的科學(xué)特征在人與自然關(guān)系領(lǐng)域得到充分彰顯，為新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了有效遵循。首先，堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)。要充分認(rèn)識(shí)到自然是生命之基，人與自然的關(guān)系是基于歷史和實(shí)踐的生成過(guò)程，任何一方出現(xiàn)問(wèn)題，歷史的進(jìn)程就會(huì)被迫中斷，必須在與自然物質(zhì)變換的同時(shí)樹(shù)立生態(tài)可持續(xù)的發(fā)展意識(shí)，算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬。其次，堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是人類文明全面發(fā)展的時(shí)代，要始終貫徹“五位一體”的總體布局，將美麗中國(guó)的目標(biāo)融入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程，算總體賬。最后，堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)。人與自然并非是孤立存在的，“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類”[10]143。必須從辯證法的角度透析人與自然的內(nèi)部深層關(guān)聯(lián)，將生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和治理作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程來(lái)推進(jìn)，算整體賬。

三、自覺(jué)用“生命共同體”理念引領(lǐng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，“生命共同體”理念作為指導(dǎo)新發(fā)展階段我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的基本遵循，要在深刻把握其精神實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)上，發(fā)揮其處理生態(tài)問(wèn)題，解決人與自然矛盾的實(shí)踐價(jià)值，全面推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的壯麗進(jìn)程。

(一)尊重人與自然相統(tǒng)一的內(nèi)在規(guī)律，樹(shù)立生態(tài)文明觀念

人是自然界的有機(jī)組成部分，自然界是人的“無(wú)機(jī)的身體”。人與其他存在物在自然界的發(fā)展中處于平等地位，是共生共榮的“生命共同體”。當(dāng)前，人類的實(shí)踐水平在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下對(duì)自然的認(rèn)識(shí)獲得了巨大進(jìn)展，人類由此與自然的聯(lián)系逐漸由外在共存走向內(nèi)在共生，對(duì)自然的探索由宏觀深入到微觀，對(duì)自然的改造由淺層走向深層，人類的生存方式和自然的發(fā)展?fàn)顟B(tài)發(fā)生了改變。我們必須立足于人與自然的客觀性，在探尋人與自然關(guān)系的新變化的基礎(chǔ)上理解人與自然之間經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)逐漸形成的血肉相通、生命相連、生死與共的一體關(guān)系，樹(shù)立生態(tài)文明觀念。習(xí)近平總書記從人與自然的有機(jī)聯(lián)系和整體性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律是人類實(shí)踐活動(dòng)中不可逆的根本規(guī)律。他指出：“人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)?！盵10]13倘若人類不能正確利用自然界強(qiáng)大的物質(zhì)力量，就會(huì)招致自然的報(bào)復(fù)，引發(fā)嚴(yán)重的生存危機(jī)。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)度地利用自然資源所造成的森林破壞、山泉污染、生態(tài)退化等問(wèn)題就是例證。正因?yàn)槿绱?，“生命共同體”理念所揭示的人與自然之間的和諧共生關(guān)系所強(qiáng)調(diào)的正是對(duì)人類發(fā)展方式的反思，所以樹(shù)立生態(tài)文明理念顯得尤為重要，必須一以貫之。

(二)堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，合理調(diào)控人與自然之間的物質(zhì)變換

物質(zhì)生產(chǎn)作為認(rèn)識(shí)世界和改變世界的基本方式，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的動(dòng)力源。人與自然和諧發(fā)展不是單方面地追求環(huán)境保護(hù)放棄經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是要通過(guò)合理調(diào)控人與自然之間的物質(zhì)變換實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量、全方位、長(zhǎng)效性發(fā)展。究其原因，自然生態(tài)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中具有不可替代性，要實(shí)現(xiàn)自然力向生產(chǎn)力最大限度轉(zhuǎn)化，就應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，努力探尋綠色發(fā)展的有效范式，將生態(tài)環(huán)境、自然資源、綠色科技融合成為生產(chǎn)力發(fā)展的共同變量，用專業(yè)化規(guī)范化的生產(chǎn)模式代替簡(jiǎn)單粗放化的傳統(tǒng)模式，加快研發(fā)并積極投入綠色低碳技術(shù)在農(nóng)業(yè)、工業(yè)等領(lǐng)域的應(yīng)用，合理推進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和生產(chǎn)方式變革，走綠色內(nèi)涵式發(fā)展道路，以正確應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)需求的張力與生態(tài)資源承受限度之間的問(wèn)題，合理調(diào)控人與自然之間的物質(zhì)變換。換言之，人類始終要在“對(duì)象物規(guī)律”和“美的規(guī)律”雙重尺度的統(tǒng)一中創(chuàng)造自己的家園，致力于將良好的生態(tài)訴求和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平建立在“合規(guī)律性”與“合目的性”統(tǒng)一之上，時(shí)刻敬畏自然并以自然界的吸納能力為限來(lái)調(diào)節(jié)人自身、社會(huì)的發(fā)展速度，調(diào)節(jié)與自然之間物質(zhì)變換的方式，堅(jiān)定“推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展”[9]50，實(shí)現(xiàn)人與自然生命過(guò)程的良好互動(dòng)與健康循環(huán)，達(dá)到人與自然雙效發(fā)展的共贏目標(biāo)。

(三)錨定美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)，不斷滿足人民群眾的美好生活需要

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，既合乎客觀規(guī)律又符合人的主觀目的，是以“美麗”為愿景、以“科學(xué)”為定位的現(xiàn)代化。在新時(shí)代，我們要在“生命共同體”理念的指引下緊緊圍繞“美麗中國(guó)”這個(gè)總體目標(biāo)，通過(guò)美而強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、美而尖的綠色科技、美而優(yōu)的人文環(huán)境、美而舒的幸福生活、美而久的永續(xù)發(fā)展，將美麗自覺(jué)地融入富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，全方位滿足人的多樣性和全面性的生活需要。美麗中國(guó)的最終目標(biāo)歸根結(jié)底是為了人民，習(xí)近平總書記明確指出，“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題”[11]359，要“多謀打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的善事，多干保護(hù)自然、修復(fù)生態(tài)的實(shí)事，多做治山理水、顯山露水的好事，讓群眾望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗”[11]361。必須要加快生產(chǎn)技術(shù)和發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，理順生態(tài)文明和現(xiàn)代化建設(shè)的利益關(guān)系，在加強(qiáng)污染防治力度、促進(jìn)煤炭清潔高效利用、穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和的生態(tài)治理中形成崇尚自然美、追求社會(huì)美的生態(tài)治理文化，讓技術(shù)理性與生態(tài)環(huán)境優(yōu)化在協(xié)調(diào)并進(jìn)中展示和諧之美，把建設(shè)美麗中國(guó)的總體目標(biāo)轉(zhuǎn)化為全社會(huì)的自覺(jué)行動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，真正做到在實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)權(quán)益的實(shí)踐過(guò)程中促進(jìn)人與自然和諧共生和人的自由而全面發(fā)展。

(四)遵循人與自然關(guān)系的倫理原則，守牢生態(tài)安全底線

人與自然和諧共生的基本前提是“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)馬克思所倡導(dǎo)的“消耗最小的力量”實(shí)現(xiàn)人與自然動(dòng)態(tài)平衡的生產(chǎn)方式和發(fā)展模式，達(dá)到人與自然和諧共生的理想狀態(tài)。我國(guó)基于“生命共同體”理念的科學(xué)體系以及人與自然和諧共生的生態(tài)倫理原則，所要建設(shè)的是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。因此，現(xiàn)階段在新舊問(wèn)題交織、環(huán)境保護(hù)和生產(chǎn)動(dòng)能轉(zhuǎn)化的矛盾下，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須以“生命共同體”理念為引領(lǐng)，承擔(dān)修復(fù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境、解除人與自然矛盾的倫理責(zé)任，落實(shí)和諧共生的倫理原則，守牢生態(tài)安全底線。習(xí)近平總書記堅(jiān)持用底線思維審視我國(guó)生態(tài)保護(hù)形勢(shì)，“反復(fù)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)，就是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件，是我國(guó)持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)”，“生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存”[10]13。這些論斷著重強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境作為基礎(chǔ)條件對(duì)人類生命活動(dòng)得以延續(xù)發(fā)展的決定性作用。對(duì)此，必須“構(gòu)建生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線、自然資源利用上線三大紅線”[10]37，從尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的角度樹(shù)立警戒觀念，順從生態(tài)紅線管控場(chǎng)域的生態(tài)修復(fù)與治理工作，以克服生態(tài)問(wèn)題引發(fā)的人與自然的關(guān)系問(wèn)題，打造“祖國(guó)天更藍(lán)、山更綠、水更清”的祥和氣象。

萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。“生命共同體”理念的核心內(nèi)涵、價(jià)值準(zhǔn)則、科學(xué)方法生動(dòng)闡釋并合理印證了人與自然和諧共生是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)命題，要堅(jiān)持將其融入“五位一體”總體布局的現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程和各方面，使其成為指導(dǎo)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”建設(shè)的科學(xué)引領(lǐng)和思想航向，為我國(guó)正確處理環(huán)境問(wèn)題、做好生態(tài)修復(fù)、治理生態(tài)污染、維護(hù)能源安全，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然良性互動(dòng)和健康發(fā)展，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代提供至善之理。