鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強通過堅船利炮打開了中國大門，許多西方傳教士為了傳教，來到了中國。西方傳教士的在華活動對中國社會近代化產(chǎn)生了巨大影響。他們不僅給封閉的中國帶來了西方宗教，更為中國帶來了西方科技文化，對中國社會各方面都產(chǎn)生影響。在眾多在華傳教士中，傅蘭雅是極為特殊的一位。盡管他是以傳教士身份來到中國，卻是真心致力于中國的西學傳播，在對中國的教育現(xiàn)狀進行了初步觀察與判斷后，決心改變中國教育現(xiàn)狀，為此進行了一系列嘗試，取得了一定的成果。在華35年，他致力于翻譯事業(yè)和創(chuàng)刊科普工作，堅持宗教與世俗教育相分離原則，尊重中國傳統(tǒng)文化，不僅促進了中西文化的交流，更為近代科學在中國的普及做出巨大貢獻。因此，本文結(jié)合相關(guān)史實，對傅蘭雅在華文化傳播事業(yè)進行分析，了解其為中國近代化發(fā)展做出的貢獻，最后總結(jié)出傅蘭雅在華文化活動特點。

1 傅蘭雅在華文化事業(yè)

傅蘭雅進入中國后，為學習漢語官話，了解北京的政治生活，他接受京師同文館的邀請，出任教習，后接受英華書院的邀請去往上海。傅蘭雅又接受江南制造總局的邀請在翻譯館做翻譯，在江南制造總局的28年里，傅蘭雅創(chuàng)辦了《格致匯編》雜志和格致書院，致力于文化事業(yè)。傅蘭雅將寶貴的35年奉獻給中國，積極將西方文化傳入中國，為中國科普事業(yè)做出了很大的貢獻，甚至在其離開中國以后，還推動中國的盲童教育發(fā)展。

1.1 擔任英華書院院長

1865年，傅蘭雅接受英華書院邀請出任院長。傅蘭雅專門教上層社會子弟學習英文，起初的教學并不順利，學生在英語學習上進步緩慢，傅蘭雅深感困難。為促進書院穩(wěn)定發(fā)展，傅蘭雅按照學生所講方言的不同進行分班教學，以克服溝通障礙。書院設置的主要課程包括中國語言、中英文翻譯、司法、算學等，這也表明當時書院率先開設英語課程也受到了社會需求的刺激，以培養(yǎng)出實用的英語人才為目的，具有“經(jīng)世致用”的意味[1]。傅蘭雅在經(jīng)歷了幾年嘗試后，為提高書院教學質(zhì)量，制定了一份詳細的規(guī)章制度，從此使英華書院變得有章可循，穩(wěn)定的制度化管理讓書院從零散混亂的狀態(tài)變得井然有序，為書院的長期發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

傅蘭雅認為，母語的學習不會影響到外語學習，良好的漢語基礎(chǔ)更能幫助中國人學習英語，因此傅蘭雅在英語培訓班開設前，專門登報招聘中文教習，非常重視學生漢語和漢語文獻方面的訓練，幫助學生提高中英翻譯能力。由于英華書院開設的英語課程受到社會的廣泛喜愛，學習英語的人數(shù)變多，為此英華書院還開設了英語短訓班、夜班，這是中國英語成人教育的開端，進一步豐富了中國英語教學的模式。

1.2 江南制造局翻譯書籍

傅蘭雅一生都致力于向中國介紹西方科學技術(shù)，翻譯工作成績斐然，這些西書的大量翻譯影響了當時中國的一批維新人士和先進人士。第一，根據(jù)統(tǒng)計，傅蘭雅在華的30多年里，單獨翻譯或與人合譯的西學書籍達129部，屬于基礎(chǔ)科學的57部，應用科學的有48部，軍事科學14部，社會科學10部，不僅翻譯書籍眾多，且翻譯的種類也很廣泛。第二，這些翻譯所用的西書，大多是傅蘭雅向英國訂購的，如果沒有傅蘭雅的幫助，譯館是很難獲得如此多的西方書籍的。第三，傅蘭雅與其他西方傳教士持有不同的文化態(tài)度，這也體現(xiàn)在傅蘭雅的翻譯觀上。傅蘭雅認為中西文可對譯，站在中國人的立場上維護漢字的“語言主權(quán)”[2]。他還高度贊揚中文圖示性的簡潔明了。

1.3 創(chuàng)辦格致書院

傅蘭雅認為翻譯只是中國了解世界的早期手段，中國要想取得更大的進步還需要創(chuàng)辦新式學校，通過教育改變民眾的思想。傅蘭雅于1873年創(chuàng)辦了中國第一所科普學院：上海格致書院。格致書院主要開展三方面的工作：展覽、講座、征文（考課）[3]。格致書院的考課實際上是命題作文，參加者并不局限于書院學生，社會上的各類人士都可參與，因此考課也就變成一種征文比賽的形式。命題來源于洋務派官員和早期維新派，主要涉及科技與時務，受到社會各界的廣泛關(guān)注，有助于社會各界的科學普及，更能促進西學在中國的傳播與推廣。

格致書院與舊式書院有很大不同，在教學方式上還嘗試使用幻燈片等形式，通過展示大量圖片，讓學生直觀地學習到西方科學知識。在辦學目的和教學內(nèi)容的設置上也有很大的創(chuàng)新，突破了舊式書院的陳規(guī)陋習，使全國有志青年都有進入格致書院學習的機會，給當時處于落后地區(qū)的青年提供了接觸西方先進科學的渠道。傅蘭雅以超前眼光看到中國教育發(fā)展的弊端，又用極具生命力的新式教育沖擊舊式書院，對推動中國教育轉(zhuǎn)型起到了一定的助力。

1.4 創(chuàng)辦《格致匯編》

在推動中國科普事業(yè)的發(fā)展上，傅蘭雅認為不能僅僅依靠翻譯西方科學著作，科學啟蒙要由淺入深，由易到難，而中國現(xiàn)在所翻譯的許多科學著作具有很強的專業(yè)性，一般讀者并不能很好地接受科學知識的普及。因此，傅蘭雅為推動中國對西方科學知識的了解，自費創(chuàng)辦了《格致匯編》。這是由晚清傳教士創(chuàng)辦的第一份科學雜志，成為封閉的中國了解西方科學、接受科技啟蒙的重要通道[4]。這使中國士人對新知識的接受程度加深，也為科學觀念在中國的形成奠定了基礎(chǔ)。

《格致匯編》是以介紹近代科學知識為宗旨，因此內(nèi)容多以譯文為主，其刊登的文稿和譯文大多是來自傅蘭雅。為避免與已有的譯書相重復，例如數(shù)學、物理等學科，該雜志在這方面的譯著就比較少，而是在科學儀器、日用工業(yè)技術(shù)和衛(wèi)生學等方面有較多篇幅介紹，雜志中還附有大量的插圖，以便更好地使讀者加深理解。且傅蘭雅還通過該雜志幫助讀者代購西方科學實驗器材，刊登實驗器材廣告，在引進近代西方科學實驗器材上也起到了積極的推動作用[5]。

1.5 參與益智書會編輯教科書工作

1877年傅蘭雅設立了益智書會并任董事長，委員會一致認同教會學校的成敗很大程度上取決于是否擁有高質(zhì)量使用的教科書，為此，益智書會決心編撰教科書。傅蘭雅獨自編寫了42種教科書，還包括《格物須知》《格物圖說》等具有影響力的叢書及幾十種教學掛圖和圖說，傅蘭雅還單獨翻譯、出版了一些西書，影響最大的是衛(wèi)生學方面的著作，在當時開啟了舊式中國衛(wèi)生學習之先聲。

傅蘭雅在編撰教科書時熱衷于統(tǒng)一譯名，曾在多次演講中呼吁重視譯名的統(tǒng)一問題。在1880年的一次大會中，傅蘭雅的基本觀點得到許多傳教士的認同，大會將譯名問題轉(zhuǎn)交給改組后的益智書會研究解決。但是益智書會統(tǒng)一譯名的進度仍然緩慢，1896年傅蘭雅再次發(fā)表演說，呼吁與會者重視術(shù)語翻譯與統(tǒng)一問題，最終大會成立了科技術(shù)語委員會，負責統(tǒng)一術(shù)語譯名問題。在當時益智書會是最早從事統(tǒng)一科技術(shù)語譯名的組織，盡管進程緩慢，但在傅蘭雅的多次推動下，益智書會還是取得一定的成績，為此后統(tǒng)一術(shù)語譯名邁出重要一步。

2 在華文化事業(yè)特點

2.1 堅持宗教與世俗教育分離

傅蘭雅來到中國是為了發(fā)展傳教事業(yè)，但傅蘭雅很快意識到西方基督文化與中國傳統(tǒng)文化差異甚大，西方的基督教福音并不能得到中國人的共鳴。因此在傳教與科普事業(yè)之間，傅蘭雅更加傾向于科學傳播，這在傅蘭雅擔任英華書院院長時有所體現(xiàn)。傅蘭雅不主張在學校內(nèi)直接傳教，而是要潛移默化地影響學生，極力淡化宗教意識、重視教學本身的行為遭到圣公會多名傳教士的反對。

傅蘭雅在此后的文化事業(yè)中也堅持宗教與世俗教育分開，創(chuàng)辦格致書院時有一條章程“?？几裰拢敛簧婕皞鹘獭盵6]，表明格致書院是專講西學且與宗教脫離的新式學校。不僅格致書院不宣傳宗教，甚至在其創(chuàng)辦的《格致匯編》中也不曾刊登宣傳宗教的文章。傅蘭雅在益智書會時負責編寫初級教科書，編寫方針中有一條是科學與宗教相結(jié)合，傅蘭雅表示了不同的意見，主張科學與宗教分離[7]，未得到同意后一度提出辭職，經(jīng)再三挽留，傅蘭雅還是只同意編寫非宗教教材。

2.2 尊重中國傳統(tǒng)文化

傅蘭雅對中國的看法與一般西方傳教士不同，在英華書院時傅蘭雅便重視中文的學習，書館有一規(guī)定“凡來學，如能讀過中國文書者更妙”，希望入學者有漢文基礎(chǔ)，書館還規(guī)定每隔一天要學習中國典籍和唐詩等中國文化[8]，使學生能擁有不錯的漢文水平。傅蘭雅在創(chuàng)辦格致書院時也表現(xiàn)出其文化態(tài)度，傅蘭雅認為中國有著悠久的歷史傳統(tǒng)，辦學要從中國實際情況出發(fā)，將中國幾千年文明、儒家文化和西方文化有機結(jié)合，中國的教育發(fā)展不能全盤西化，而要具有中國的特色。在翻譯書籍上，傅蘭雅認為中國作為歷史文化豐厚的文明古國，有著其不能被征服的文化特色，中文在接受西方科學上不僅毫無困難，還具備著其他語言所沒有的適應能力，具有強大的生命力。正因如此，傅蘭雅更認為中西文化及語言都是平等的，沒有優(yōu)劣之分。

2.3 適應社會現(xiàn)實需要

傅蘭雅在華文化事業(yè)體現(xiàn)出適應社會現(xiàn)實需要的特征。首先，當時英華書院最先開設英語課程，又因傅蘭雅堅持不直接在書院傳播宗教，因此在課程設置和教學內(nèi)容上擺脫了基督教教義的束縛，更加注重培養(yǎng)對中國洋務運動及中外商業(yè)發(fā)展有用的人才，對上海早期的工商業(yè)發(fā)展起到一定的推動作用。其次，傅蘭雅在格致書院時，書院涉及的西學課程包括礦務、電學、測繪、工程、汽機、制造等具有實用性的內(nèi)容，當時正值洋務運動，國人對西方科技尤其是實用機器制造十分感興趣，書院的課程設置也適應了現(xiàn)實需要。且格致書院的考課命題中有關(guān)時務洋務類的占總命題的一半以上[9]，更加強調(diào)學以致用，以關(guān)注國計民生，解決社會問題為目的。

3 結(jié)語

傅蘭雅來華時的身份是傳教士，本為傳教而來，但傅蘭雅與其他傳教士有所區(qū)別。其在華35年，了解中文的發(fā)展現(xiàn)狀和歷史，尊重中國傳統(tǒng)文化，堅持宗教與世俗教育相分離，一生致力于推介西方科學知識，推動中國社會進步，充當著文化傳播的使者。傅蘭雅將一生最寶貴的年華獻給中國，是中國值得信任的朋友。

引用

[1] 顧衛(wèi)星.晚清英語教學研究[M].蘇州：蘇州大學出版社，2004：41.

[2] 尚亞寧.傅蘭雅書刊翻譯及其對晚清社會的影響[J].中國出版，2013（12）：53-56.

[3] 胡國祥.近代傳教士出版研究[M].武漢：華中師范大學出版社，2013：95.

[4] 王強，姚遠.傅蘭雅之《格致匯編》及其科學傳播實踐[J].西北大學學報（自然科學版），2007（3）：512-516.

[5] 黎昌抱，楊利芳.試析傅蘭雅科技翻譯對近代科學術(shù)語譯名規(guī)范化的貢獻[J].上海翻譯，2018（3）：15-19.

[6] 陳谷嘉，鄧洪波主編.中國書院史資料（下）[M].杭州：浙江教育出版社，1998.

[7] 尚智叢.傳教士與西學東漸[M].太原：山西教育出版社， 2000：213.

[8] 熊月之.西學東漸與晚清社會[M].上海：上海人民出版社， 1994：359.

[9] 張美平.傅蘭雅在華外語教育事業(yè)研究——以上海英華書館為中心[J].重慶第二師范學院學報，2018（5）：95-99.

作者簡介：吳安琪（2000—），女，四川廣安人，碩士研究生，就讀于重慶師范大學歷史與社會學院。