劉樂(lè)禮，婁宇成

（石河子大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 石河子 832003）

“認(rèn)識(shí)世界，不是一件容易的事。馬克思、恩格斯努力終生作了許多調(diào)查研究，才完成了科學(xué)的共產(chǎn)主義?！盵1]378我們?cè)隈R克思和恩格斯的文章中少有看到調(diào)查研究的明確描述，但調(diào)查研究融入在他們對(duì)歷史真理的探索過(guò)程中，在具體的理論研究過(guò)程中所前進(jìn)的每一步，馬克思和恩格斯都是通過(guò)調(diào)查研究得以實(shí)現(xiàn)的。腳踏實(shí)地的調(diào)查研究實(shí)踐活動(dòng)，貫穿了他們新唯物主義的形成乃至共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的全過(guò)程，具有不可磨滅的真理力量，使人不得不想尋根究底。

科學(xué)的世界觀和方法論是我們研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的“總鑰匙”[2]4-9。馬克思主義的調(diào)查研究是世界觀和方法論的統(tǒng)一，不僅是我們黨的傳家寶，更是馬克思主義獲取理解人類歷史發(fā)展過(guò)程的鑰匙，它貫穿于馬克思和恩格斯的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變、方法革命和觀點(diǎn)形成的整個(gè)過(guò)程。從投身社會(huì)伊始，馬克思和恩格斯就如同歷史發(fā)展真理的“獵人”，孜孜不倦地投入到廣泛而深入的調(diào)查研究活動(dòng)之中。他們?cè)诓恍傅恼{(diào)查研究實(shí)踐活動(dòng)中不斷轉(zhuǎn)變立場(chǎng)并創(chuàng)造自己獨(dú)特的調(diào)查研究方法，使之不斷趨近于科學(xué)，形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，進(jìn)而創(chuàng)造了科學(xué)共產(chǎn)主義。而我們看待調(diào)查研究決不能膠柱鼓瑟，單純地界定何種過(guò)程是調(diào)查研究只具能指意義，容易流于形式。從馬克思和恩格斯早期文本和實(shí)踐的流變中去透視和把握馬克思主義的調(diào)查研究方法，再將這種方法運(yùn)用于對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)矛盾動(dòng)態(tài)變化的認(rèn)知中，才能真切地掌握馬克思主義的調(diào)查研究方法，獲取解決實(shí)際問(wèn)題的要領(lǐng)，堅(jiān)定馬克思主義的立場(chǎng)，克服個(gè)中的形式主義作風(fēng)。

一、在調(diào)查研究中確立為受難者代言的政治傾向

馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間，“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”[3]1，盡管此刻的馬克思還在黑格爾的思考框架內(nèi)尋求出路，但現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需求促使馬克思深入社會(huì)開(kāi)展調(diào)查研究。在這段時(shí)間，馬克思通過(guò)報(bào)紙對(duì)關(guān)于林木盜竊法問(wèn)題和關(guān)于摩塞爾河沿岸農(nóng)民問(wèn)題展開(kāi)現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，并深入摩澤爾河沿岸地區(qū)開(kāi)展廣泛的調(diào)查，對(duì)反動(dòng)政府的丑惡嘴臉進(jìn)行了深刻的揭露?！赌蔂栍浾叩霓q護(hù)》發(fā)表在1843 年1 月出版的《萊茵報(bào)》上，這篇文章被認(rèn)為是馬克思關(guān)于調(diào)查研究的開(kāi)篇之作。馬克思以記者的名義查閱了摩澤爾地區(qū)的各種相關(guān)材料，如分析了“特里爾鄉(xiāng)區(qū)和城區(qū)以及薩爾堡區(qū)的葡萄園收入數(shù)據(jù)”“摩澤爾河沿岸地區(qū)某鄉(xiāng)鎮(zhèn)委員會(huì)的會(huì)議記錄”，對(duì)摩澤爾沿岸地區(qū)的農(nóng)民和小手工業(yè)者等群體作出詳盡的調(diào)查研究?！拔覀兿氚盐覀兊娜繑⑹龆冀⒃谑聦?shí)的基礎(chǔ)上”[4]371。有西方學(xué)者因此贊譽(yù)《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思為“現(xiàn)代政治新聞之父”，認(rèn)為“馬克思的新聞作品具有哲學(xué)分析的深刻見(jiàn)解特征，而這一見(jiàn)解主要是建立在以研究影響社會(huì)的大事件為新聞材料的基礎(chǔ)上”[5]105。在調(diào)查研究過(guò)程中，馬克思對(duì)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的思考變得更為成熟起來(lái)，逐步地將他的研究領(lǐng)域投向了現(xiàn)實(shí)世界，這也是青年馬克思建構(gòu)自己的新唯物主義的最初理由。但馬克思調(diào)查研究的目的并非只是經(jīng)驗(yàn)地反映摩澤爾沿岸地區(qū)的現(xiàn)實(shí)狀況，“我們認(rèn)為，只要證明一切形式的坦率而公開(kāi)的言論都受到特別的阻撓，我們的任務(wù)就算完成了”[4]387。盡管這時(shí)候的馬克思在黑格爾的學(xué)說(shuō)中并沒(méi)有找到突破現(xiàn)實(shí)困境的出路，但在揭露摩澤爾河沿岸地區(qū)政府機(jī)構(gòu)脫離人民的官僚主義中，馬克思已經(jīng)逐步確立起為受苦難的廣大底層民眾代言的鮮明立場(chǎng)，這與他在日后的斗爭(zhēng)實(shí)踐中逐步確立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，以及全人類徹底解放的價(jià)值目標(biāo)是一以貫之的。

《伍珀河谷來(lái)信》是恩格斯深入實(shí)地開(kāi)展調(diào)查研究活動(dòng)的初次代言。這篇文章由19 歲的恩格斯深入伍珀河谷地區(qū)調(diào)查研究后撰寫(xiě)。難能可貴的是，盡管恩格斯作為工廠主之子，卻沒(méi)有站在資產(chǎn)階級(jí)的角度來(lái)看待工人的處境，而是客觀地描述了伍珀河谷沿岸地區(qū)工人們的苦難遭遇。通過(guò)觸目驚心的數(shù)字，恩格斯描繪了極“無(wú)恥和丑惡”的宗教虔敬主義和資本主義工廠制度的殘酷罪行?！段殓旰庸葋?lái)信》直截了當(dāng)?shù)刂赋龉と松钕菘嚯y的原因，“首先是工廠勞動(dòng)大大助長(zhǎng)了這種現(xiàn)象”，工人們“在低矮的房子里進(jìn)行工作，吸進(jìn)的煤煙和灰塵多于氧氣”，“伍珀河谷的工廠工人，普遍處于可怕的貧困境地；梅毒和肺部疾病蔓延到難以置信的地步”[6]44。除了肉體上的折磨工人還被銬上了精神的枷鎖，恩格斯敏銳地意識(shí)到工廠主們?cè)绞窃谧诮躺媳憩F(xiàn)為忠誠(chéng)不二的虔敬主義，對(duì)待工人們就越苛刻。思想上占統(tǒng)治地位的神秘主義讓工廠主心安理得地雇用童工、千方百計(jì)降低工人工資，讓工人們覺(jué)得這一切理所應(yīng)當(dāng)，是命運(yùn)的安排。恩格斯非常痛恨虔敬主義這種荒誕的布道。他痛斥宿命論的荒謬，毫不留情地揭露了資本主義制度下工廠的罪惡行徑，并把宗教迷信與資本主義制度聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行批判。工人這樣被強(qiáng)制，被奴役，正如馬克思后來(lái)所說(shuō)，工人“不是感到幸福而是不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體會(huì)和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[7]53。可見(jiàn)，在這樣的情況下工人的發(fā)展是片面的，也沒(méi)有幸?？裳?，伍珀河谷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)奚氖亲顝V大勞動(dòng)人民的利益。盡管《伍珀河谷來(lái)信》提出在宗教思想觀念上實(shí)現(xiàn)解放，未能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)根基上的變革，但在此次調(diào)查研究中，年輕的恩格斯懷著尋根究底的精神，對(duì)工人處境的深切同情和封建專制的橫眉冷眼，已經(jīng)逐步確立了為苦難者斗爭(zhēng)的政治傾向。

值得一提的是，在對(duì)“苦難者”的共同關(guān)注中，與《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思更為關(guān)注農(nóng)民和小手工業(yè)者等群體相比，早早輟學(xué)投身商業(yè)的恩格斯更早注意到工人階級(jí)及其在資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要地位。無(wú)疑，從歷史唯物主義的角度看，把握工人階級(jí)的地位和作用，是理解資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)矛盾的關(guān)鍵，這也是馬克思和恩格斯后期工作的重心。馬克思和恩格斯基于對(duì)廣大受難者的關(guān)注和社會(huì)調(diào)查，前者用系統(tǒng)的理論分析摩澤爾農(nóng)民、小手工業(yè)者和資產(chǎn)階級(jí)及地主之間的矛盾，后者則針對(duì)工人階級(jí)的困境來(lái)批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。而工人階級(jí)的困境在科學(xué)社會(huì)主義的理論大廈中比農(nóng)民和小手工業(yè)者承載和反映了更多資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)矛盾與出路。從這個(gè)角度出發(fā)，恩格斯在伍珀河谷地區(qū)進(jìn)行的實(shí)地考察和研究，比馬克思更早地發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)矛盾的關(guān)鍵所在。

二、獲取理解歷史發(fā)展鑰匙的兩條路徑

（一）馬克思對(duì)舊哲學(xué)方法顛倒性的批判

馬克思和恩格斯沒(méi)有對(duì)“調(diào)查研究”進(jìn)行思辨哲學(xué)的解讀，事實(shí)上，整個(gè)思辨哲學(xué)的話題都被思想成熟后的馬克思和恩格斯當(dāng)作舊的體系哲學(xué)而棄置。他們認(rèn)為這種思辨性質(zhì)的舊體系哲學(xué)，不僅它的回答，而且連它所提出的問(wèn)題本身，都包含著神秘主義，原因就在于它的研究方法不是以現(xiàn)實(shí)前提為前提，不具有實(shí)際內(nèi)容。任何系統(tǒng)化理論化的思想體系都有其自身獨(dú)特的研究方法，并鮮明地體現(xiàn)在政治立場(chǎng)、研究過(guò)程、思想觀點(diǎn)和價(jià)值追求上。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》等著作中認(rèn)為方法不是外在于理論體系內(nèi)容的路標(biāo)，而是內(nèi)容的有機(jī)形式，體系不過(guò)是方法在內(nèi)容中的貫穿。他以抽象的歷史意識(shí)為基礎(chǔ)，用正論、反論、合論的抽象辯證法把人類精神的宏偉過(guò)程濃縮在其體系化的哲學(xué)表達(dá)中，對(duì)德國(guó)分崩離析的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行哲學(xué)式的統(tǒng)一和整合，也寄厚望于當(dāng)時(shí)的普魯士國(guó)王。盡管馬克思主義不是以獨(dú)立的體系哲學(xué)來(lái)彰顯其思想與價(jià)值取向的，但作為一種科學(xué)的世界觀與方法論，它有其經(jīng)思辨而成的理論和邏輯的系統(tǒng)，這種系統(tǒng)不同于任何舊體系哲學(xué)。以黑格爾哲學(xué)為代表的一切舊哲學(xué)在研究方法上有一個(gè)共同點(diǎn)，這就是從脫離事實(shí)的抽象概念出發(fā)來(lái)進(jìn)行思辨的邏輯思考，并從其體系出發(fā)來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)歷史。

馬克思對(duì)舊哲學(xué)研究方法的變革和社會(huì)主義的研究轉(zhuǎn)向得益于自身的調(diào)查研究和其他學(xué)者的調(diào)查著作。戴維·麥克萊倫在《卡爾·馬克思傳》提供了一個(gè)重要史實(shí)，“極大地推進(jìn)了社會(huì)主義知識(shí)傳播的是羅倫茨·馮·施泰因的調(diào)查著作《當(dāng)代法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義》”[8]43。青年馬克思最初對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義等認(rèn)知轉(zhuǎn)向，很大可能受到了施泰因這部著作的影響，因?yàn)檎怯捎谑┨┮虻倪@部著作，1842 年社會(huì)主義和共產(chǎn)主義這兩個(gè)在當(dāng)時(shí)的德國(guó)常?；Q使用的術(shù)語(yǔ)開(kāi)始才引起了關(guān)注。在《萊茵報(bào)》發(fā)表的《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報(bào)〉》中，馬克思參與了共產(chǎn)主義問(wèn)題的討論，首次公開(kāi)表明了自己對(duì)于“共產(chǎn)主義”的態(tài)度。1843 年，流放巴黎的馬克思與巴黎的民主主義者、社會(huì)主義者以及德國(guó)正義者同盟領(lǐng)導(dǎo)人建立了聯(lián)系，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)展開(kāi)調(diào)查研究。馬克思專心研究了大量歷史方面書(shū)籍，摘錄了歐洲各國(guó)的歷史演進(jìn)資料，特別對(duì)法國(guó)大革命的歷史資料予以高度關(guān)注包括法國(guó)革命史、英國(guó)史、德國(guó)史、美國(guó)史，還有馬基雅維利的《論國(guó)家》等24 本著作。此時(shí)在馬克思的視野中，底層民眾的形象已經(jīng)和萊茵報(bào)時(shí)期有了不同。馬克思繼而通過(guò)現(xiàn)實(shí)調(diào)查和歷史研究，借助費(fèi)爾巴哈《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》“顛倒”黑格爾的批判方法，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中開(kāi)啟了哲學(xué)研究方法上的變革。意大利學(xué)者德拉·沃爾佩評(píng)價(jià)，《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思哲學(xué)的真正奠基之作，超越了黑格爾的思辨的辯證法，“馬克思創(chuàng)立了與黑格爾辯證法相對(duì)立的革命的‘科學(xué)的辯證法’”[5]128。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中批判了黑格爾哲學(xué)研究方法的顛倒性。市民社會(huì)和國(guó)家的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系被黑格爾理解為“觀念的內(nèi)在想象活動(dòng)?！痹隈R克思看來(lái)，黑格爾思辨哲學(xué)陷入的困境不在于對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的描述與分析——在這方面黑格爾經(jīng)常是觀察獨(dú)到、論斷深刻的——而在于黑格爾采取了以自身邏輯剪裁現(xiàn)實(shí)的研究方法，使得任何經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)都成了哲學(xué)的注腳。黑格爾從思辨角度對(duì)國(guó)家的職能和活動(dòng)進(jìn)行考察，把特殊的個(gè)體性看作他們的對(duì)立物。馬克思指出這種考察是抽象的，個(gè)體的社會(huì)性在黑格爾那里不知去向。馬克思一語(yǔ)道破，點(diǎn)明黑格爾思辨哲學(xué)的問(wèn)題就在于顛倒了正確的研究方法，“應(yīng)當(dāng)成為出發(fā)點(diǎn)的東西變成了神秘的結(jié)果，而應(yīng)當(dāng)成為合乎理性結(jié)果的東西卻成了神秘的出發(fā)點(diǎn)”[9]52。黑格爾法哲學(xué)的研究方法，不是具體地實(shí)際地研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種矛盾關(guān)系、探究這些矛盾關(guān)系發(fā)生的根源，而是停留在一般的抽象說(shuō)明上。

馬克思認(rèn)為對(duì)黑格爾哲學(xué)真正的批判，不僅要揭露這種方法上的顛倒性，而且要真正地將視野轉(zhuǎn)向到把握由特殊對(duì)象構(gòu)成的動(dòng)態(tài)現(xiàn)實(shí)。只有深入到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，才能夠真正尋找和探究到事物本身的內(nèi)在邏輯，不在于像黑格爾所想象的那樣到處去尋找邏輯概念的規(guī)定，而在于把握特殊對(duì)象的特殊邏輯。這是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變，馬克思跳出了黑格爾哲學(xué)體系的桎梏，不再以籠統(tǒng)的、抽象的態(tài)度來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，在一般性的形式邏輯和特殊性的現(xiàn)實(shí)對(duì)象中作出抉擇，轉(zhuǎn)向?qū)φ鎸?shí)的人類活動(dòng)和歷史發(fā)展的把握，恩格斯多年后將馬克思此處的見(jiàn)解詮釋為：“要獲得理解人類歷史發(fā)展過(guò)程的鑰匙，不應(yīng)當(dāng)?shù)奖缓诟駹柮枥L成大廈之頂?shù)膰?guó)家中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査菢用镆暤氖忻裆鐣?huì)中去尋找?！盵10]407是的，這種描繪市民社會(huì)這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的活動(dòng)，這種獲得理解人類歷史發(fā)展的鑰匙的描繪活動(dòng)，首先就是實(shí)際地開(kāi)展調(diào)查研究的實(shí)踐活動(dòng)。正如毛澤東評(píng)價(jià)，馬克思和一般理論工作者有著根本區(qū)別，就在于馬克思是在實(shí)際斗爭(zhēng)中進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查研究，概括各種東西，得到的理論又拿到實(shí)際斗爭(zhēng)中加以證明[11]831。

然而，將黑格爾顛倒的研究方法“再顛倒過(guò)來(lái)”，還不足以構(gòu)成馬克思調(diào)查研究方法的核心，而只是其方法的起點(diǎn)。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思進(jìn)一步指出其研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變，對(duì)德國(guó)哲學(xué)中的宗教思想的批判已經(jīng)不再是解決德國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的鑰匙，馬克思認(rèn)為必須重新確立實(shí)踐的態(tài)度，打通哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，才能面對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾：“你們不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)?！盵9]206在這個(gè)意義上，馬克思不是發(fā)現(xiàn)了一種新的思辨哲學(xué)，而是發(fā)現(xiàn)了任何舊思辨哲學(xué)都包含有其未曾涉足的現(xiàn)實(shí)前提。從這個(gè)意義出發(fā)，理解馬克思主義的哲學(xué)研究方法的變革，決不能從思想起源的神話中，局限于從舊體系哲學(xué)的傳統(tǒng)裂變，即從其內(nèi)部的范疇演進(jìn)來(lái)看待。馬克思主義是立足于對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程的調(diào)查研究，是為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的徹底解放而進(jìn)行不懈的批判和改造現(xiàn)實(shí)世界的，是面向動(dòng)態(tài)現(xiàn)實(shí)的不懈地調(diào)查研究的科學(xué)精神和方法論。可以說(shuō)，馬克思的哲學(xué)就是面向現(xiàn)實(shí)面向群眾的，而“現(xiàn)實(shí)”，就是人類一切感性活動(dòng)的總和；“群眾”則是社會(huì)的主體，是歷史演進(jìn)的根本動(dòng)力。從這個(gè)意義上講，面向現(xiàn)實(shí)面向群眾，又是科學(xué)而公正的。馬克思主義從一定的調(diào)查研究實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，把從群眾中來(lái)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)材料上升為旨在改造世界的革命理論，再通過(guò)群眾的理解與運(yùn)用以改造現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。馬克思進(jìn)一步指出，不能只將目光停留在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)分析中，必須要改造現(xiàn)實(shí)世界，使之趨向從群眾中來(lái)的理論，同時(shí)這也是對(duì)馬克思主義是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的偏頗看法的直接反駁，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[7]11。

（二）《英國(guó)工人階級(jí)狀況》：恩格斯的“另一條道路”

馬克思通過(guò)在巴黎的調(diào)查研究，以哲學(xué)批判的方式揭露了舊哲學(xué)世界觀和方法論的顛倒性，將研究對(duì)象轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并在布魯塞爾開(kāi)啟了他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)研究。恩格斯則通過(guò)“另一條道路”獲取馬克思同樣的觀點(diǎn)，“他從另一條道路（參看他的《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》）得出同我一樣的結(jié)果”[3]4。對(duì)于這個(gè)同樣的結(jié)果，即恩格斯在《共產(chǎn)主義者同盟的歷史》回顧的，“我在曼徹斯特時(shí)異常清晰地觀察到，迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，至少在現(xiàn)代世界中是一個(gè)決定性的歷史力量”[12]232。

《英國(guó)工人階級(jí)狀況》（以下簡(jiǎn)稱《狀況》）一書(shū)的出版，很好地說(shuō)明了恩格斯是怎樣通過(guò)一條不同于馬克思的研究道路而逐漸走向歷史唯物主義的[13]264。該書(shū)的副標(biāo)題是“根據(jù)親身觀察和可靠材料”，表明了恩格斯對(duì)英國(guó)工人階級(jí)狀況最基本的調(diào)查研究方法。在這部著作中，恩格斯揚(yáng)棄了舊哲學(xué)的研究方法，不是從理念而是從實(shí)踐出發(fā)來(lái)尋找答案，通過(guò)現(xiàn)實(shí)狀況的實(shí)地調(diào)查和可靠材料研究，得出一定的結(jié)論，再將結(jié)論拿到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。而百年以后，恩格斯閃爍著歷史唯物主義的思想萌芽與毛澤東的論斷不謀而合：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！睂?duì)于《狀況》的研究背景，可以概況為：第一，工人階級(jí)的狀況是社會(huì)矛盾的集中體現(xiàn)，而英國(guó)是工業(yè)社會(huì)的典型；第二，為了駁斥對(duì)社會(huì)主義的空想，且社會(huì)主義缺乏科學(xué)的理論及建構(gòu)理論所需的現(xiàn)實(shí)材料；第三，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者不會(huì)對(duì)工人階級(jí)的狀況進(jìn)行詳細(xì)全面的調(diào)查研究。

恩格斯通過(guò)實(shí)地的觀察和交往獲取英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真實(shí)狀況，也通過(guò)必要的材料來(lái)印證和補(bǔ)充他的第一手資料，他從親身的觀察和親身的交往中直接研究了英國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)又以必要的可靠的材料補(bǔ)充了自己的觀察。這里的觀察不同于費(fèi)爾巴哈感性直觀的“看”或“聽(tīng)”，觀察意味著綜合運(yùn)用視聽(tīng)等感官并作出思考，包含著積極的思維活動(dòng)，并帶有一定的目的性和認(rèn)知的徹底性。恩格斯對(duì)英國(guó)工人的觀察就是帶著目的和徹底的認(rèn)知欲望前往的，他絕不滿足于對(duì)英國(guó)工人階級(jí)狀況的抽象說(shuō)明，“我想要的不限于和我的課題有關(guān)的純粹抽象的知識(shí)”[7]81，他十分懇切地希望能設(shè)身處地的感受工人階級(jí)的疾苦和為之反抗的斗爭(zhēng)活動(dòng)。而“親身的交往”則意味著，恩格斯對(duì)英國(guó)工人的觀察決不是以旁觀者的身份，而是在你來(lái)我往的打交道中認(rèn)識(shí)和理解英國(guó)工人。盡管交往在這里只是表達(dá)日常行為的用語(yǔ)，是人與人之間的感性交往，并非通過(guò)范疇抽象而形成的邏輯關(guān)系——后者是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題——毫無(wú)疑問(wèn)的是，此時(shí)的恩格斯已拋棄了費(fèi)爾巴哈把人只看作是感性直觀的對(duì)象，不是“感性的活動(dòng)”的書(shū)齋式研究，而是把自己的空閑時(shí)間幾乎全部用于和英國(guó)最底層的普通工人交往。在引用他人或官方材料時(shí)，恩格斯非常注重材料的真實(shí)性。對(duì)于事實(shí)真實(shí)性的重要性，恩格斯同期發(fā)表的《致〈社會(huì)明鏡〉雜志的讀者和撰稿人》公開(kāi)信中有著更詳細(xì)的論述，“只引用事實(shí)和直接以事實(shí)為根據(jù)的判斷，——由這樣的判斷進(jìn)一步得出的結(jié)論本身仍然是明顯的事實(shí)”[10]21。而在調(diào)查英國(guó)工人狀況時(shí)，恩格斯巧妙地發(fā)現(xiàn)可以利用資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)來(lái)判斷并獲取相對(duì)真實(shí)的信息，如自由黨人強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)區(qū)的貧困而否認(rèn)工廠區(qū)的貧困，保守黨人承認(rèn)工廠區(qū)的貧困但不承認(rèn)農(nóng)業(yè)區(qū)的貧困。這種方法在一定程度上反映了恩格斯在實(shí)踐中對(duì)“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”原理的探索，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中這種方法有著更精彩的表述：“從他們的實(shí)際生活狀況、他們的職業(yè)和分工出發(fā)，是很容易理解說(shuō)明這些幻想、玄想和曲解的”[7]182。

調(diào)查研究的深入加深了恩格斯對(duì)工人階級(jí)的深厚感情，《狀況》一書(shū)是恩格斯階級(jí)立場(chǎng)徹底轉(zhuǎn)變的顯著標(biāo)志。有一個(gè)長(zhǎng)期被學(xué)者所遺忘的重要問(wèn)題那就是恩格斯與生俱來(lái)就是資產(chǎn)階級(jí)的一分子，他是如何徹底地轉(zhuǎn)向工人階級(jí)的立場(chǎng)，并終生不曾移志變節(jié)；而青年黑格爾派那些充滿著批判精神的學(xué)者又為何沒(méi)能自始至終地成為真正代表底層人民的先進(jìn)知識(shí)分子。這個(gè)問(wèn)題恩格斯在《狀況》中給出了答案，就是他除了擁有大多數(shù)青年黑格爾派學(xué)者所驕傲的抽象能力和批判精神以外，最大的特點(diǎn)就在于他會(huì)懷著深厚的感情自覺(jué)地走進(jìn)底層人民，向工人階級(jí)學(xué)習(xí)，并在調(diào)查研究中不斷加深對(duì)工人階級(jí)的深厚感情。恩格斯晚年談到這一問(wèn)題時(shí)，還特別指出青年黑格爾派對(duì)于工人的輕視，“他們這些受過(guò)‘學(xué)院式教育’的人，總的說(shuō)來(lái)，應(yīng)該向工人學(xué)習(xí)的地方，比工人應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)的地方要多得多”[14]281。同樣的，在毛澤東看來(lái)，階級(jí)情感的轉(zhuǎn)變是階級(jí)立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的最關(guān)鍵一步。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中對(duì)自己從資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的過(guò)程進(jìn)行了回顧與自我剖析。作為學(xué)生的時(shí)候，盡管毛澤東對(duì)苦難者抱有同情，但在階級(jí)情感上并未完成轉(zhuǎn)向，未能將身心全然交付給人民群眾。參加革命后，毛澤東始終注重深入群眾，同農(nóng)民工人“同吃同住同勞動(dòng)”，開(kāi)展大量的調(diào)查研究工作，將調(diào)查研究的結(jié)果同馬克思主義基本原理相結(jié)合，證明了“山溝溝里”也有馬克思主義。毛澤東認(rèn)為，正是因?yàn)橥瑹o(wú)產(chǎn)階級(jí)及其革命軍隊(duì)在一起的日常親密交往，讓他真正地完成階級(jí)情感上的改造。隨著對(duì)工人農(nóng)民產(chǎn)生階級(jí)情感的變化，讓毛澤東可以“超越雅俗”。讓毛澤東徹底從一個(gè)階級(jí)轉(zhuǎn)向了另一個(gè)階級(jí)，全心全意為人民服務(wù)，成為了萬(wàn)古不朽的人民領(lǐng)袖?！白罡蓛舻倪€是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子都干凈。”[11]851恩格斯在《狀況》中用“高興”和“驕傲”這種描繪內(nèi)心喜悅的話語(yǔ)，對(duì)自己階級(jí)情感的徹底轉(zhuǎn)變進(jìn)行十分真誠(chéng)的描述。讓他高興的是，能夠?qū)⑸度朐讷@取真理的過(guò)程中，“這樣一來(lái)我在獲得實(shí)際生活知識(shí)的過(guò)程中有成效地度過(guò)了許多時(shí)間”；令他驕傲的是，可以保護(hù)英國(guó)的底層人民，為工人階級(jí)這個(gè)長(zhǎng)期沉默的群體發(fā)聲，為工人階級(jí)這個(gè)長(zhǎng)期受壓迫的群體正名，“這樣一來(lái)我就有機(jī)會(huì)為這個(gè)受壓迫受誹謗的階級(jí)做一件應(yīng)該做的事情”，“這樣一來(lái)我就能保護(hù)英國(guó)人民，使他們不致日益受人鄙視”[7]81。這些話語(yǔ)正是他那個(gè)時(shí)期的階級(jí)情感和立場(chǎng)、世界觀和人生觀的真實(shí)寫(xiě)照和集中體現(xiàn)。沒(méi)有這樣的階級(jí)情感和立場(chǎng)，就絕對(duì)不會(huì)在日后成為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師和領(lǐng)袖。

三、馬克思主義調(diào)查研究方法的實(shí)質(zhì)和特征

晚年恩格斯在談到馬克思在《資本論》中的未竟事業(yè)時(shí)提出馬克思主義的經(jīng)典論斷：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵14]664而在《資本論》第二版跋中，馬克思明確指出他的方法與黑格爾有根本上的不同。馬克思認(rèn)為，造成《資本論》表現(xiàn)為“一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”的重要原因，是敘述方法和研究方法的差異。誠(chéng)然，在敘述方法上，馬克思吸收了黑格爾的辯證法，“黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式，但是，只有在剝?nèi)ニ纳衩氐男问街蟛攀沁@樣”[14]468。馬克思的敘述方法和黑格爾的不同，原因就在于揭示了黑格爾辯證法的“神秘的形式”，這個(gè)過(guò)程就是馬克思隱匿在敘述方法背后的調(diào)查研究方法。

早期的馬克思和恩格斯只是在實(shí)踐中展現(xiàn)他們對(duì)調(diào)查研究的自發(fā)運(yùn)用，而在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中，他們開(kāi)始自覺(jué)地展開(kāi)對(duì)調(diào)查研究方法的認(rèn)識(shí)。馬克思和恩格斯主張?jiān)谂信f世界中發(fā)現(xiàn)新世界，闡明自己調(diào)查研究的方法，也起底于對(duì)舊哲學(xué)研究方法的徹底清算。在他們揭示德國(guó)哲學(xué)斗爭(zhēng)的虛假性中，也批判了德國(guó)哲學(xué)在研究方法上的缺陷?！缎螒B(tài)》指出，青年黑格爾派對(duì)于黑格爾的批判恰恰是使用黑格爾的方法，“德國(guó)的批判，直至它最近所做的種種努力，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)哲學(xué)（指黑格爾）的基地”[7]143。他們從來(lái)沒(méi)有突破黑格爾哲學(xué)的緊箍咒，只是通過(guò)宗教的神秘詞句來(lái)統(tǒng)攝一切，再通過(guò)詞句來(lái)反對(duì)黑格爾的詞句，認(rèn)為黑格爾的詞句才是人類社會(huì)真正的“鐐銬”。以神秘的詞句作為研究的前提所建構(gòu)的哲學(xué)體系來(lái)反對(duì)抽象的詞句，就如同《形態(tài)》序言中所諷刺的“好漢”。詞句是無(wú)法將人溺亡的，能夠讓人在觀念上并不認(rèn)同的情況下仍然扎進(jìn)水里的，是詞句背后的現(xiàn)實(shí)的感性力量。這個(gè)現(xiàn)實(shí)的感性力量的形成本是不依賴于詞句的，相反，詞句總是在現(xiàn)實(shí)之后出現(xiàn)，用以證明其存在的合理性。然而，這群“好漢”沒(méi)有意識(shí)到自己哲學(xué)的前提是在黑格爾體系上建立的，他們尚未涉足自己哲學(xué)的前提，沒(méi)有提出自己哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)的感性世界之間的關(guān)系，更不會(huì)“反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”。故此，《形態(tài)》認(rèn)為，對(duì)德國(guó)哲學(xué)的批判，要與德國(guó)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，應(yīng)當(dāng)?shù)降聡?guó)現(xiàn)實(shí)中去調(diào)查研究以尋找問(wèn)題的前提。這個(gè)認(rèn)識(shí)在《德法年鑒》時(shí)期就已經(jīng)提出，而在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯還進(jìn)一步指出，他們的調(diào)查研究所要考察的這個(gè)“現(xiàn)實(shí)前提”，既不是黑格爾學(xué)派所堅(jiān)定的理性范疇，也不是直觀的唯物主義者理解的感性存在，而是現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)及由此產(chǎn)生的物質(zhì)條件，“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”[7]146。而對(duì)于這個(gè)“現(xiàn)實(shí)前提”的考察中，也不需要任何神秘主義的思辨，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)的把握，同樣需要以感性活動(dòng)來(lái)把握，這種感性活動(dòng)就是馬克思和恩格斯已經(jīng)完成的或打算進(jìn)行的調(diào)查研究活動(dòng)。

揭示了研究前提的不同，《形態(tài)》繼續(xù)考察馬克思主義的調(diào)查研究方法與舊哲學(xué)研究方法的區(qū)別。“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)?！盵7]152這就是說(shuō)，一切舊哲學(xué)在研究方法上都具有這樣一個(gè)特征，就是將脫離或遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的空想抽象為概念范疇，并以此為邏輯基點(diǎn)推演哲學(xué)體系，將世間的一切矛盾都消融在其精妙的哲學(xué)體系中，當(dāng)發(fā)現(xiàn)這種哲學(xué)體系與現(xiàn)實(shí)世界不一致時(shí)，不是去打破舊體系以創(chuàng)造新世界，而是用力使“人間”去符合他們永恒的“天國(guó)形式”。他們不對(duì)現(xiàn)實(shí)情況作調(diào)查研究，關(guān)在房子里研究與現(xiàn)存關(guān)系脫節(jié)了的意識(shí)的變化，因而舊哲學(xué)的研究方法使其根本不可能獲得關(guān)于歷史發(fā)展的真理性認(rèn)識(shí)。他們的理論說(shuō)服不了人，更不能掌握群眾，“這種在觀念上的超出世界而奮起的情形，就是哲學(xué)家們面對(duì)世界的無(wú)能為力在思想上的表現(xiàn)”[9]440。所以，他們?cè)谒枷肷系拇蹬；蛘咻p易地被人的感性活動(dòng)所洞穿，或者淪為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)工具，或者由老鼠的牙齒去批判。在毛澤東思想中，這是主觀主義的病癥，“對(duì)客觀事物缺乏科學(xué)的周密的調(diào)查研究精神，而有自以為是的精神，這些便都是主觀主義的錯(cuò)誤因素”[1]390。而“從人間升到天國(guó)”即從現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，從對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)和歷史的發(fā)展過(guò)程的調(diào)查中抽象出符合實(shí)際的概念范疇，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行理論的建構(gòu)。但是馬克思和恩格斯提出的這種研究方法對(duì)于他們的現(xiàn)實(shí)前提——“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[7]153——是須臾不可離的，“這種考察方法不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提”[7]153。這就是“把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)”的符合現(xiàn)實(shí)的研究方法，而通過(guò)這種研究方法獲取“真正的知識(shí)”并不是馬克思和恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行調(diào)查研究的最終目的。問(wèn)題在于改變世界，馬克思和恩格斯認(rèn)為這些“抽象”還要回到具體中去，在人們著手考察和整理資料的時(shí)候，在實(shí)際闡述資料的時(shí)候，困難才開(kāi)始出現(xiàn)。

可以這樣概況馬克思主義調(diào)查研究方法的實(shí)質(zhì)，即站在受難者的立場(chǎng)，以改變世界為目的，以現(xiàn)實(shí)的人為前提，從具體的調(diào)查研究的感性活動(dòng)著手，運(yùn)用唯物辯證法的抽象力形成指導(dǎo)性的理論和政策，再付諸于感性的實(shí)踐活動(dòng)中去檢驗(yàn)，直至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這就是馬克思和恩格斯獲取理解歷史發(fā)展的鑰匙，他們用這把鑰匙開(kāi)啟了新世界觀的大門(mén)，并將這把鑰匙交給了我們，為共產(chǎn)主義事業(yè)的前進(jìn)提供了進(jìn)一步研究的起點(diǎn)和方法。馬克思和恩格斯的調(diào)查研究具有這樣的特征：首先，調(diào)查研究是馬克思主義世界觀和方法論的統(tǒng)一，根本在于它是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的統(tǒng)一。盡管馬克思和恩格斯為我們提供了理解歷史發(fā)展的鑰匙，但這不代表馬克思主義只是方法工具。運(yùn)用馬克思主義的調(diào)查研究方法的過(guò)程，本身就是堅(jiān)定立場(chǎng)甚至轉(zhuǎn)變立場(chǎng)的歷史過(guò)程，因?yàn)樗谦@取歷史真理的工具。當(dāng)馬克思將他的方法用來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，會(huì)讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，甚至?xí)屬Y產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子也轉(zhuǎn)變到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。在這個(gè)意義上，方法甚至決定著并決定了立場(chǎng)和觀點(diǎn)。其次，這種調(diào)查研究方法是經(jīng)驗(yàn)和思辨的統(tǒng)一。在歷史唯物主義誕生以前，資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者也開(kāi)展過(guò)不同的調(diào)查研究活動(dòng)，但是他們或者認(rèn)為只有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)即經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的知識(shí)才是確實(shí)的，把知識(shí)局限在經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，或者至多是積累了片斷收集來(lái)的未加分析的事實(shí)，描繪了歷史過(guò)程的個(gè)別方面[15]586。而馬克思和恩格斯調(diào)查研究的前提也是用經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)的，“這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)”，但這并非對(duì)思辨的全盤(pán)否定，“……分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替?！盵3]82所以，馬克思和恩格斯收集和占有“大量第一手材料”，絕不等同于為了把知識(shí)局限在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的實(shí)證方法，而是“把直觀和表象材料加工成概念、躍升到理論認(rèn)識(shí)的辯證方法”。馬克思在進(jìn)行理論工作時(shí)，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論等，“它們是同一個(gè)東西”[16]290。

四、馬克思和恩格斯調(diào)查研究實(shí)踐和認(rèn)識(shí)對(duì)當(dāng)下的啟示

（一）準(zhǔn)確把握馬克思主義調(diào)查研究的方法論指導(dǎo)

1．馬克思主義調(diào)查研究的基本立場(chǎng)和思路。第一，要在馬克思主義世界觀和方法論的統(tǒng)一中把握調(diào)查研究，堅(jiān)定人民立場(chǎng)，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)。調(diào)查研究不存在抽象的客觀中立，“無(wú)黨性是資產(chǎn)階級(jí)思想”，不以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法作為調(diào)查研究的指導(dǎo)，就會(huì)只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。第二，要以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向，以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、承認(rèn)問(wèn)題、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題為基本思路。調(diào)查研究是緊張嚴(yán)肅的科學(xué)工作，是生動(dòng)具體的實(shí)踐活動(dòng)，它的任務(wù)決不僅是解釋世界，而是直面現(xiàn)存的問(wèn)題，以改變世界為根本目的。第三，“一萬(wàn)年還是要進(jìn)行調(diào)查研究”。在調(diào)查研究中形成的理論或政策，要在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和修正；對(duì)于黨的指導(dǎo)理論或政策，也要在調(diào)查研究中去把握和運(yùn)用，“一個(gè)不了解社會(huì)現(xiàn)狀的人，更不會(huì)了解力求推翻這個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和這個(gè)革命運(yùn)動(dòng)在文獻(xiàn)上的表現(xiàn)”[14]418。

2．馬克思主義調(diào)查研究的基本過(guò)程和方法。第一，要以現(xiàn)實(shí)的人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為前提，以考察物質(zhì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)。有的調(diào)查研究是先有一個(gè)論點(diǎn)，然后按圖索驥去尋找事實(shí)材料，直到能用論點(diǎn)把這些材料串起來(lái)形成一個(gè)“體系”。馬克思主義的調(diào)查研究則要求摒棄先驗(yàn)的框架，以物質(zhì)生活領(lǐng)域的人的感性的生產(chǎn)活動(dòng)作為前提，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史條件、現(xiàn)實(shí)條件為轉(zhuǎn)移。第二，調(diào)查研究要深入文本、沉入群眾，把傳統(tǒng)的方法和現(xiàn)代的科學(xué)方法結(jié)合起來(lái)，盡可能地占有感性材料。馬克思和恩格斯在進(jìn)行調(diào)查研究時(shí)，不僅采用傳統(tǒng)的實(shí)地調(diào)查、文本調(diào)查等方法，也依據(jù)條件創(chuàng)造性地運(yùn)用了國(guó)際通訊調(diào)查方法、座談方法等，這要求我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代要善于依據(jù)時(shí)代條件創(chuàng)新調(diào)查研究方法。第三，調(diào)查研究重點(diǎn)在于“解剖麻雀”，“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”。正如馬克思恩格斯在進(jìn)行資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)查研究時(shí)，首先選擇的對(duì)象就是資本主義生產(chǎn)方式最為典型的英國(guó)。第四，調(diào)查研究應(yīng)當(dāng)包括調(diào)查和研究這樣兩個(gè)緊密聯(lián)系、互相銜接的過(guò)程。形成調(diào)查研究報(bào)告，要運(yùn)用唯物辯證法的敘述方式，將其上升為指導(dǎo)理論和政策。

（二）深刻理解馬克思主義調(diào)查研究的當(dāng)代意義

1．馬克思主義有其獨(dú)特的調(diào)查研究方法和理論。調(diào)查研究的方法并非實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)的專利，實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)的方法只是社會(huì)科學(xué)研究中的一種方法，廓清馬克思主義調(diào)查研究思想和實(shí)踐的歷史流變，就是一種文化自覺(jué)以及進(jìn)而得到的文化自信。

2．深入群眾的調(diào)查研究對(duì)于檢驗(yàn)和站穩(wěn)人民立場(chǎng)至關(guān)重要。革命是歷史的火車頭，而群眾是社會(huì)變革和進(jìn)步的主體和決定力量。全面把握群眾的生活、思想、意愿和需求，就能把握歷史發(fā)展的規(guī)律和方向。在深入群眾的調(diào)查研究中，“同吃同住同勞動(dòng)”的交往能夠更貼近群眾的真實(shí)想法，形成深厚的階級(jí)情感，是檢驗(yàn)人民立場(chǎng)的試金石。

3．調(diào)查研究是科學(xué)認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題的基本途經(jīng)，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。在發(fā)表言論、提出觀點(diǎn)之前，必須通過(guò)充分的調(diào)查研究獲得充分的事實(shí)依據(jù)和理論支撐，深入把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能有發(fā)言的權(quán)利和發(fā)言的價(jià)值，也才能找到解決實(shí)際問(wèn)題的有效方法。

4．通過(guò)用馬克思主義的調(diào)查研究方法來(lái)克服主觀主義和形式主義作風(fēng)。具體來(lái)說(shuō)，要在對(duì)馬克思主義調(diào)查研究的文本流變和實(shí)踐回顧中把握其實(shí)質(zhì)、特征和方法論，以此為指導(dǎo)，深入實(shí)踐中去，通過(guò)體驗(yàn)、思考、總結(jié)，不斷地發(fā)現(xiàn)、糾正和克服形式主義作風(fēng)，實(shí)現(xiàn)調(diào)查研究方法的正確應(yīng)用。

總之，馬克思主義的調(diào)查研究是具有鮮明特點(diǎn)的科學(xué)，我們必須在“大興調(diào)查研究之風(fēng)”中認(rèn)真貫徹落實(shí)這一傳家寶，不斷探索創(chuàng)新，在調(diào)查研究工作中不斷提高自身的理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力；同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)知：正因此，馬克思的事業(yè)從布魯塞爾走向了中國(guó)，“他的英名與工作將數(shù)百年持續(xù)地存在下去”[17]17。