雷恩海，楊曉東

（蘭州大學(xué)文學(xué)院國學(xué)研究中心，甘肅蘭州 730000）

石韞玉，字執(zhí)如，號琢堂，又號獨(dú)學(xué)老人，乾隆五十五年（1790）狀元，乾嘉時期著名學(xué)者、詩人和官員。嘉慶四年（1799）由翰林出補(bǔ)四川知府，嘉慶九年（1804），石韞玉隨勒保平定白蓮教叛亂，回到重慶府任地。是年，四川大計群吏，石韞玉被列為一等。嘉慶十年（1805），歸京覲見嘉慶皇帝，得嘉慶皇帝嘉賞，召見于勤政殿東暖閣。其后，石韞玉官運(yùn)亨通，屢得拔擢。按此發(fā)展，石韞玉必定飛黃騰達(dá)，成為一時之重臣。但隨后其仕途卻急轉(zhuǎn)直下，嘉慶十二年（1807）五月，被劾讞獄失當(dāng)，部議革職，嘉慶皇帝念及其川省功績，賞給編修，國史館行走，然而至十一月，石氏即以腳疾為由，引疾乞歸。其后近三十年的時間里執(zhí)教鄉(xiāng)里，不再復(fù)出。從嘉慶十年（1805）初到十二年（1807）末，驟升驟降，乃至于毅然辭官歸里，不再復(fù)出，其中原因?qū)嵲诹钊松钏肌?/p>

一

要探究石韞玉驟然辭官歸田的原因，那么必然就繞不開導(dǎo)致他被革職的事件。

嘉慶十二年（1807）五月二十二日，山東縣民柳開生一紙訴狀送到京師，事實上拉開了石韞玉辭官歸里的序幕。柳開生控告其妹被奸之后，縣、府推諉，包庇捕頭妻弟王三，又不顧其妹未見過賊人面目的事實，招其妹對質(zhì)，致使其妹不堪受辱而死。且石韞玉妄加揣測，武斷地用污詞誣陷其妹，因此希望嘉慶皇帝為之伸冤。同時，嘉慶皇帝亦收到以左都御使賡音為首的都察院對石韞玉的參本。該案交于廣興和周廷棟調(diào)查后，奏折就送至御前，且附帶了石韞玉的批語。嘉慶皇帝見后勃然大怒，隨即將石韞玉革職。

此事經(jīng)過，在張淑賢論文《石韞玉歸田本末考》中有著詳細(xì)的敘述，故本文不再贅述。但張淑賢認(rèn)為石韞玉被革職是因其過失所導(dǎo)致，這樣的說法顯然不妥。僅僅從柳開生的訴狀、廣興的奏折以及嘉慶皇帝的批復(fù)來看，石韞玉被革職查辦確實是理所應(yīng)當(dāng)，但認(rèn)真研究，卻經(jīng)不起推敲。石韞玉并非是毫無司法經(jīng)驗的一介書生，相反他有著豐富的辦案經(jīng)驗。早年他曾學(xué)習(xí)刑名，“汝和宋丈之守和州也，予從事于幕府，凡一切刑名錢谷諸務(wù)皆得于聞公”[1]481，在四川戎馬時石韞玉在司管軍營政務(wù)之外，還兼管審訊匪賊。在這種狀況下，如果石韞玉看到的案牘里有“更后行奸，將明回避，焉能識面”的供詞，那么他又怎么會說出“斷無不識其面之理，只須到案一認(rèn)，便可定真?zhèn)巍钡淖盅勰兀看送?，都察院以及廣興上奏折的速度是否太快了，從山東到北京，來回加上調(diào)查不過五日，仿佛是事先準(zhǔn)備好的一樣。此外，吳嵰在《獨(dú)學(xué)老人年譜》中的記載與此也大相徑庭：

五月，左都御史周廷棟、刑部侍郎廣興奉命至山東治獄。維時濟(jì)南府張鵬升因命案誤勘，將人致死。公請參劾解任質(zhì)審，其獄尚未結(jié)，適兩使至，守令請籌所以供帳之者，公不允，而廣之治獄非賄不成，公又禁止寮屬毋得納賄。廣銜之，張乘隙構(gòu)于廣……時張與廣欲構(gòu)公而無事可乘，因賄囑柳開生赴都察院呈訴，經(jīng)院奏交二使者查訊。廣遂草奏劾公故出人罪，總憲周公深為不平而不能阻也。于是公遂奉交部嚴(yán)議之，旨部議革職[2]255-258。

按照吳嵰的說法，此事是因為廣興索賄不成而懷恨在心所致。故而，廣興與同樣怨恨石韞玉的張鵬升找到柳開生，要求他上京狀告，顯然石韞玉系被誣告。此外，朝廷也并未像張淑賢所說的那樣沒有為石韞玉平反。嘉慶十四年，廣興有罪處斬，其在河南、山東奉使時任意作威，苛求供頓，收納餽遺諸多罪狀也暴露了出來，同時周廷棟也因為瞻徇包庇，事上不誠，予以革職，永不敘用。石韞玉聽聞后，心中大快，作《雙旌謠》以嘲諷廣興的飛揚(yáng)跋扈以及周廷棟的軟弱。原文頗長，其中有“守令入門望塵拜，小大之獄評價賣。大獄論萬小論千，聽者遵依不敢懈。執(zhí)法之臣善弄法，睚眥必報心始快”[1]329等句，可見石韞玉內(nèi)心的厭惡之情。同年，石韞玉被誣陷之事得以昭雪，作詩感慨，如《秋懷雜感十七首》第十三首曰：“治朝平典絕虛誣，圣主哀矜似有虞。由獄險夫夸執(zhí)法，寢門冤鬼訴無辜。才看繡豺臨江上，旋報蔥靈返海隅。不見漢庭于定國，常留余慶到遺奴。”[1]340可見石韞玉此次被革職，確系遭廣興誣陷。然而，就石韞玉本身而言，此事卻直接導(dǎo)致其毫不留戀地辭官歸隱。此時，石氏年僅52 歲，處于盛年，相比較于他82 歲的壽命，可以說他的人生由此分成了兩個部分。

石韞玉生于乾隆二十一年（1756），卒于道光十七年（1837），早年習(xí)舉業(yè)，遨游大江南北，至18 歲中童子試，入?yún)强h縣學(xué)紫陽書院，受業(yè)于狀元彭啟豐門下。乾隆四十四年（1779）秋，24 歲中舉，此后屢屢應(yīng)會試不第，為謀生計，先后于昆山縣令王應(yīng)中、和州知府宋思仁、徐州知府永齡等幕府任職。這十年，石韞玉浮沉于江湖，頗為失意，撰寫了諸多抒發(fā)艱辛落魄之詩：“雞狗爭勝場，文章馳妙譽(yù)。嗟予枯槁人，儒俠兩無與?！盵1]30“落第文章賤，高門隸仆尊。”[1]31

乾隆五十五年（1790），乾隆八十恩科，石韞玉中會試第14 名，殿試讀卷大臣初擬為第四，高宗拔擢為一甲第一名，入翰林院，授翰林院修撰，由此石韞玉開始了他18 年的仕宦生涯：“計余年三十五及第登朝，至五十二歸田，其間一典福建鄉(xiāng)試；一督湖南學(xué)政；守重慶者七年；晉階潼商道，掌潼關(guān)之稅務(wù)；遷山東按察使；二權(quán)山東布政使事?！盵1]420在這些職位上，石韞玉都頗有政績，為時人所稱贊。

乾隆五十七年（1792），石氏任福建鄉(xiāng)試正考官。不久后又任湖南學(xué)政，如此快速地?fù)?dān)任學(xué)政乃此前所未有之事：“壬子，充福建正考官，旋視學(xué)湖南。未散館而簡放學(xué)政，前此未有，真異數(shù)也?！盵3]202。在湖南學(xué)政任上。石韞玉于童子試中拔擢陶澍——道光朝之經(jīng)世重臣。嘉慶四年（1799），外放四川，任重慶府知府兼護(hù)川東道印務(wù)，總理川東軍務(wù)糧餉。于重慶任上實行保甲法抵御白蓮教，使作亂之白蓮教徒眾始終未能跨過防線侵?jǐn)_川東北百姓。嘉慶六年（1801）入勒保幕府，為勒保定分兵之策，兼用堅壁清野之法，創(chuàng)立《守寨章程告示》十二則平定叛亂，于嘉慶七年（1802）以軍功授頂戴花翎。除軍功之外，石韞玉在重慶任上亦活民無數(shù)，頗受民眾愛戴。于疫病流行之時，貢獻(xiàn)宋人藥方，將疫癘扼殺于萌芽。平定白蓮教之亂后，石氏力主放歸數(shù)千失散婦女，使其免遭兵丁禍害。陶澍在《墓志銘》中盛贊“公之治重慶也，寬而明，敏而斷，循績美政，有不勝書者”[3]203。嘉慶十年（1805）十月，升陜西潼商道，任職雖不過四月，卻同樣政績顯著:“值歲游饑，晉中荒歉尤劇，米石白金十七兩。或請禁陜米出關(guān)。公曰:‘晉人亦朝廷赤子，吾不能為陜遏糴，坐令晉人饑餒?！v之，晉省得食，而關(guān)中人亦獲厚利。”[3]204

嘉慶十二年（1807）十一月，石韞玉辭官歸里，因為官清廉，無寸田以安八口之家，加之老屋蕪穢，不蔽風(fēng)雨，于是就養(yǎng)于長子石同福浙江任所，卜居于紫陽山下，浙中主事延請其主講杭州紫陽書院。嘉慶十六年（1811），兩江總督勒保招石韞玉入幕，六月勒保內(nèi)召為大學(xué)士，石韞玉再度歸杭。嘉慶十七年（1812），新任兩江總督百齡邀石韞玉主掌江寧尊經(jīng)書院，直至嘉慶二十一年（1816）。同年石韞玉回歸家鄉(xiāng)蘇州，主講蘇州紫陽書院，不再復(fù)出，于道光十七年（1837），無疾而逝。

在家鄉(xiāng)的22 年中，石韞玉教育英才，桃李滿三吳，編纂《國朝文英集》《天崇文英集》《明八家文選》《國朝十家文鈔》等，引導(dǎo)文風(fēng)復(fù)歸清真雅正。此外，他還積極投身于家鄉(xiāng)的建設(shè)救災(zāi)工作。在參與救災(zāi)時，石韞玉請求免除米稅，通商販。道光十一年（1831）秋，江淮大水，流民蔽江，至蘇州者日以萬計，石韞玉力勸執(zhí)政留養(yǎng)難民，資送歸鄉(xiāng)，活民無數(shù)。石韞玉還關(guān)心時政，與當(dāng)時的兩江高官如鐵保、百齡、陶澎、梁章鉅、林則徐等來往密切，多參與政事。其《獨(dú)學(xué)廬三稿》中存有《代兩江總督河會議黃河改道劄子》《代江浙督撫議覆海運(yùn)劄子》，著《鹽法論》《河漕論》等針砭時政，是一位深受蘇州鄉(xiāng)紳市民愛戴的吳中鄉(xiāng)紳耆舊。

對比石韞玉為官的18 年以及歸田的30 年，其人生顯然是被分為兩段，前半生他希望“崇諭高議于廟堂之上，出一言可以勵相國家，膏澤斯民”，但未能達(dá)到。后半生他“著書于山林之下，出一言可以明天道、正人心，上闡先圣之微言，下示民生之物則”①〔清〕石韞玉撰《國朝十家文鈔》，清道光九年（1829），石氏鶴壽山堂刻本。，可以說是功德圓滿。二者相較，可謂天壤之別。因此，嘉慶十二年（1807）辭官歸田，實乃其人生的重大轉(zhuǎn)折，影響不可謂不深遠(yuǎn)。

考察其詩集與年譜，石韞玉辭官后并非沒有再次出仕的機(jī)會，嘉慶十四年（1809），廣興因為在河南、山東收受賄賂，作威作福之事暴露而被誅殺，石韞玉被誣革職之事得以昭雪，大白于天下，京中有相知者想招其回京做官，但因為卜筮結(jié)果不吉利而未赴[2]259-260；嘉慶二十四年（1819），京中故人再招其入京選官，也被謝絕。學(xué)生故舊遍布朝廷，而不再出仕的決心卻如此堅定，因此不得不深入探討石韞玉辭官之深層緣由。

二

石韞玉被革職一事，在時人看來只是一時的小挫折，正如王芑孫所說：“論者咸謂君方向用，不久大起，而君乃引疾遽歸，無意更出?！盵4]987又趙基言乃“緣事小謫”[1]427，而陶澍在為其所作的墓志銘中也認(rèn)為：“用將大展，而乃小挫。”[3]205可見在時人看來石韞玉必然會復(fù)起，大展宏圖，驟然辭官實在是出乎預(yù)料。石韞玉辭官的理由是腳疾復(fù)發(fā)，這顯然是借口。理由可見于嘉慶十二年（1807）十一月石韞玉辭官歸里，拜訪許久不見的老友趙基后，他們之間相聚的情景和對話：

其后二年，余罷山東按案使，再入翰林，引疾南歸。未至家，先過開仲所。開仲迎門而笑曰：“吾固卜子之將歸也，吾日夜踦閭而望子?！庇嘣?“公何以知之?！遍_仲曰：“吾曩歲讀子蜀中詩‘若倦烏思息’一篇中，三致意焉。知子有歸心久矣，特機(jī)未至耳，今緣事小謫，則歸為有辭，吾固日夜望子歸旌之至也?！币蛳鄬Υ笮?。古人云，天下有一人知己，可以不恨，知我者非開仲而誰[1]427。

趙基與石韞玉相識于乾隆四十三年（1778），江蘇學(xué)政劉墉于江陰召試古文辭，石韞玉與趙基因此締交，同時相交者還有張詒、張邦弼、沈清瑞、王芑孫等人。三年后，六人與沈起鳳同結(jié)碧桃詩社，號為“碧桃七子”。七人相交，乃意氣相投：“每月一會，會之日，晨集宵散，不立程課，惟縱談古今事，于經(jīng)史百家有不能通處，輒相與質(zhì)疑辨難”[1]427。故而相交深切，不與尋常朋友等同。從乾隆四十三年（1778） 至嘉慶十二年（1807），兩人相交已經(jīng)30年，趙基對石韞玉可謂是知之甚深。按其所言，石韞玉此次驟然辭官乃是意料之中的事，原由在于其辭官之心早已深種，只是機(jī)緣未到，此次被降職不過是給了他辭官歸里的理由罷了。從石韞玉與其相視而笑，引為知己的反應(yīng)來看，這確實是其內(nèi)心的真實想法。

無獨(dú)有偶，“碧桃七子”之一，同為石韞玉至交的王芑孫同樣也有這樣的看法。王芑孫從其詩作和其言談中也看到了石韞玉心中早已產(chǎn)生的歸隱之心：

琢堂嘗屬余點勘《獨(dú)學(xué)廬初稿》而藏之矣。今自蜀乞假來，過邗上，出示續(xù)稿，回憶前事，忽已十年。初槁之成，君方驟起升朝，持節(jié)閩楚，意氣甚壯。及是余既自老歸田間，而君亦遽有山澤之思。蕭騷相對，各非曩人，燒燈深話，珍重別去。輒從暑風(fēng)修竹間，披詠其文，信筆點識，歸之行篋。公異日功成身退，真踐偶耕之約，則柴門雞黍，白首相扶，此又呈跡矣。祝之，佇之[4]855。

強(qiáng)烈的歸隱之心是循序漸進(jìn)形成的?？疾熠w基所言的蜀中詩，也即王芑孫所點校的《獨(dú)學(xué)廬二稿》，可以考知石氏其時之心境。按《獨(dú)學(xué)廬二稿》收錄詩作，起于嘉慶初年，迄于嘉慶十年（1805），刻于重慶官舍。包含詩三卷:《玉堂后集》一卷、《鵑聲集》一卷、《學(xué)易齋吟草》一卷。除去《玉堂后集》乃是典試閩楚與供職京中所作外，另兩卷均為蜀中為官時所作。詞兩卷：《花韻庵詩余》一卷、《微波詞》一卷，包含了在京和仕官于蜀中所作?？疾焓y玉在蜀中為官所作之詩詞，其中最早出現(xiàn)對于倦宦之意描寫的是這首六言詩《放言》：

仕宦至二千石，古人以為榮名。今我忽忽不樂，毋乃不近人情。男兒墮地有志，此意真如耳鳴。獨(dú)知不能共諭，他人安得相爭。我生四十有五，平生有志無成。文不能調(diào)臺鼎，贊襄密勿承明。武不能握兵符，風(fēng)雷號令施行。坐守一州斗大，消磨秋蟀春鹒。何似拂衣歸去，江湖放浪余生。杞菊一廬偕隱，鷗波萬里同盟[1]225。

此詩作于嘉慶五年（1800），任重慶府知府時，距其出任外吏不過一年多的時間，卻已滋生倦宦歸隱之情。詩中石韞玉所嘆者，乃是年至四十五，有著遠(yuǎn)大的志向卻一事無成，文不能調(diào)臺鼎，出言以勵相國家，武不能握兵符，號令施行，易言之，實乃文不成、武不就。因此，只能坐困斗大的一州，任區(qū)區(qū)知府，消磨大好年華，心中只覺不如拂衣歸去，余生放浪江湖，與杞菊鷗鳥相伴，抒發(fā)其自由奔放之天性。其后再見其倦宦之意的詩歌，乃是于嘉慶八年（1803）隨勒保從軍征討白蓮教之亂所作的《暮春述懷》二首：

自從戎馬蜀江湄，欲覓封侯苦數(shù)奇。春色漸隨樊素老，宦情惟有杜鵑知。望云鶴已乘軒倦，上竹魚猶縱壑遲。回首五湖煙水闊，黃金何日鑄鴟夷。

當(dāng)時解褐換朝紳，轉(zhuǎn)燭光陰十四春。清佩曾趨三殿直，勞薪遍歷九州塵。官逢鄧禹應(yīng)相笑，賦擬揚(yáng)云未逐貧。聞道鈞天張廣樂，可知世有謫仙人?[1]235

嘉慶六年（1801）五月，威勤公勒保再臨四川，檄調(diào)石韞玉入戎幕，總理行營軍務(wù)，專司章奏事。直至嘉慶九年（1804）平定白蓮教之亂，石韞玉才回到重慶任上。以書生從事于戎馬，其中艱辛可想而知：“公從威勤公出入於萬山之中，晝則馬上追賊，夜則坐穹廬治文書，必三更方就枕，五更又起拔營，如是者三閱寒暑?！盵2]234“余亦奉威勤公之檄，日隨大纛奔涉荒山窮谷，埋刁斗而炊，夜則支穹廬草間，以蔽風(fēng)雨。磨墨盾鼻草軍符，終歲不遑寧處?！盵1]429這兩首詩中所表現(xiàn)的除去年老體衰與壯志難酬之意，更多的則是戎馬生涯的勞苦。老且不遇，再加之備嘗艱辛，三者相合，其倦宦之意便自然流露。

這種倦宦之意，在由四川歸鄉(xiāng)省親時所作之詩詞中表現(xiàn)得尤為激烈，甚至直接轉(zhuǎn)化為實質(zhì)的歸隱念頭，如這首《蝶戀花》：

杜宇一聲天乍曉，幾陣花風(fēng)，斷送韶華老。蝴蝶夢醒春已杳，美人何處尋香草。蟻陣蜂衙蝸角小，塵世功名，百歲終難了?；厥坠噬剿删蘸茫自茊栁覛w遲早①〔清〕石韞玉撰《獨(dú)學(xué)廬二稿》，嘉慶十年（1805），重慶官舍刻本。。

嘉慶十年（1805），石韞玉在京師大計群吏中位列一等，覲見后回鄉(xiāng)省親。此間，重見多年不見之老友，不能不生出感懷之意。在這首詞中石韞玉所表現(xiàn)出的只是對故園的眷戀，對于世俗功名的淡泊，對于年華逝去的傷感，向往與松菊相伴的閑適生活，其歸隱之心油然而生。

縱觀石韞玉滋生倦宦之意的時間點，都處于其人生比較重要的節(jié)點：一是嘉慶五年（1800），好友洪亮吉因上書極言時弊，被嘉慶皇帝遣戍伊犁。而在嘉慶三年（1798），石韞玉剛剛在翰詹大考取得一等卻被外放重慶為官，遠(yuǎn)離朝廷中樞，此后兩年又目睹白蓮教之亂及百姓生活之凄慘。二是被勒保檄調(diào)入幕府，從軍于萬山之中，飽嘗瘴氣惡水之苦。三是大功告成，回鄉(xiāng)省親，即將高升之時。四是左遷小挫之后。在這些關(guān)鍵的節(jié)點之時便生出倦宦歸隱之心，必定有著不同尋常的原因。如果僅僅只是從表象來分析，那么肯定是不能夠體會到石韞玉背后復(fù)雜矛盾的心理。因此必須以這些特殊的時間點為基準(zhǔn)考察當(dāng)時清王朝的政治社會環(huán)境以及石韞玉內(nèi)心的變化，才能清楚導(dǎo)致其辭官歸田的根本原因。

三

嘉慶四年（1799）正月初三，執(zhí)掌朝政63 年之久的乾隆帝駕崩，清王朝又迎來了歷史的轉(zhuǎn)折點。乾隆皇帝無疑是一位雄主，在位期間勵精圖志，整頓吏治，文治武功可堪稱道。但乾隆皇帝同樣喜怒無常，手腕苛刻嚴(yán)厲，在位期間大興文字獄。據(jù)統(tǒng)計，乾隆朝發(fā)生的文字獄高達(dá)130 余起，高發(fā)的文字獄使無數(shù)讀書人噤若寒蟬，如履薄冰，使士人長期籠罩在黑暗壓抑的氣氛之中，士氣低迷到了極致。無數(shù)有志的士人只能埋首于故紙堆中，做那訓(xùn)詁考據(jù)之事，或流連于閨房之中的兒女柔情，以消磨精力，尋找那無處安放的心靈之歸宿，正所謂“不為無益之事，何以遣有涯之生”。其次，乾隆晚年昏聵，重用和珅，導(dǎo)致其專權(quán)橫肆，貪贓亂法，使朝廷吏治敗壞。和珅結(jié)黨營私，“內(nèi)而公卿，外而藩閫，皆出其門”，儼然為朝廷的“二皇帝”；打擊異己，迫害忠正之士，“納賄諂附者，多得清要；中立不倚者，如非抵罪，亦必潦倒”[5]4881。朝廷之上，一片烏煙瘴氣，廣大士人寄希望于嘉慶皇帝能夠改變這一狀況。

嘉慶皇帝一開始似乎不負(fù)眾望，嘉慶四年（1799）正月初四，乾隆皇帝駕崩的第二天，就以迅雷不及掩耳之勢向和珅發(fā)難，誅殺和珅及其黨羽，以此為契機(jī)而整頓腐化透頂?shù)睦糁?，并以“咸與維新”的旗號廣開言路，下詔要求大臣們說真話：

朕仰承皇考付托之重，兢兢業(yè)業(yè)，勤求治理，惟懼政事闕失。敬念皇祖、皇考御極以后，俱頒詔旨求言。蓋九州之大，臣民之眾，幾務(wù)至繁，兼聽則明，偏聽則蔽，若僅一二人之言，即使出于至公，亦不能周知天下之務(wù)，況未必盡公也。粵稽二典，分設(shè)九官十二牧，博採疇咨，共襄郅治。是以圣德如皇祖、皇考，踐祚之初，即以求言為急務(wù)，矧朕德薄，何不敢虛懷延訪，聽受讜言①中華書局影印，《清實錄·第二八冊·仁宗睿皇帝實錄》，中華書局1986 出版，第416、462 頁。。

同時為乾隆朝較為著名的《字貫》案以及《一柱樓詩》案予以平反，下詔結(jié)束文字獄：

即如從前徐述夔、王錫侯，皆因其著作狂悖，將家屬子孫遂比照大逆緣坐定擬，殊不知文字詩句原可意為軒輊，況此等人犯，生長本朝，自其祖父高曾仰沐深仁厚澤已百數(shù)十余年，豈復(fù)系懷勝國？而挾仇抵隙者遂不免藉詞挾制，指摘疵瑕，是偶以筆墨之不檢，至與叛逆同科，既開告訐之端，復(fù)失情法之當(dāng)②同①。。

因此一時之間士風(fēng)大振，言路大開，朝臣無不歡欣鼓舞：“一時言官，皆有豐采，指摘朝政，改如轉(zhuǎn)圜?！盵6]350無數(shù)銳意改革的有志之士無不滿含期待，胸懷大志、銳意進(jìn)取的石韞玉同樣也不例外：“方今朝寧肅清，圣主勵精求治，正所謂明目達(dá)聰之世。”[1]268雖然此時石韞玉已經(jīng)身處四川，但依舊不忘與成親王永惺、朱珔、董誥、王杰、鐵保等嘉慶皇帝倚重的大臣之間書信往來，可見此時石韞玉對嘉慶皇帝仍抱有極大的期待，希望吏治清明，能夠做出一番事業(yè)。

然而，嘉慶皇帝雖廣開言路，但臣工諫諍語言稍顯激烈就不能忍受。嘉慶四年（1799）六月，石韞玉的好友、翰林院編修洪亮吉上書《乞假將歸留別成親王極言時政啟》，洋洋灑灑數(shù)千言，極言時政之弊、吏治之腐敗：“以模棱為曉事，以軟弱為良圖，以鉆營為取進(jìn)之階，以茍且為服官之計”；批評嘉慶新政，“賞罰則仍不嚴(yán)明，言路似通而未通，吏治欲肅而未肅”；勸諫嘉慶皇帝，“亮吉以為今日皇上當(dāng)法憲皇帝之嚴(yán)明，使吏治肅而民樂生。然后法仁皇帝之寬仁，以轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，則文武一張一弛之道也”[7]11314。洪亮直陳時弊、銳意改革，實為逆耳之忠言、救世之良藥。但嘉慶皇帝閱后勃然大怒：

本年正月，朕親政之初，即特頒諭旨，廣開言路……乃洪亮吉輒作私書，呈遞成親王，并稱有分致朱珪、劉權(quán)之二書?！烈馔?，有心誹謗。……洪亮吉著從寬免死，發(fā)往伊犁①中華書局影印，《清實錄·第二八冊·仁宗?；实蹖嶄洝罚腥A書局1986 出版，第640 頁。。

洪亮吉雖然言辭激烈，但忠心為國，直陳利弊，而嘉慶皇帝卻認(rèn)為他是“肆意妄言，有心誹謗”，將洪亮吉發(fā)配伊犁，可見其所謂廣開言路，僅僅是門面話而已。此舉遂使人心大寒，石韞玉當(dāng)然也不例外。面對洪亮吉的遭遇，石韞玉未發(fā)一言，但在嘉慶十四年（1809）洪亮吉逝世后，石韞玉在悼念好友的挽辭中這樣寫到：“手草萬言書，高論罔識忌。投諸執(zhí)政門，藉達(dá)登聞使。上言補(bǔ)袞職，下言慎名器。臚列眾公卿，一一寓風(fēng)刺。剖心志無他，批鱗視如戲。圣明日方中，處士敢橫議？”[1]334在石韞玉看來，洪亮吉的行為是在犯顏直諫，陳說利弊，與國家有大益，而“圣明日方中，處士敢橫議”，顯然是對于嘉慶皇帝葉公好龍的辛辣諷刺。在本質(zhì)上，石韞玉和洪亮吉是同樣的人，因此面對洪亮吉的遭遇頗有物傷其類之感。雖然嘉慶五年（1800）四月赦免了洪亮吉，但是無濟(jì)于事，在此政治寒潮下，士人紛紛明哲保身，朝廷中只剩下像曹振鏞這樣“但多磕頭，少說話耳”的磕頭宰相。也正是從此時起，石韞玉積極有為的經(jīng)世精神逐漸變得消極，生出了“江湖放浪余生”的念頭。

其次，嘉慶皇帝雖有改革的想法，但他因循守舊，抱著“列圣舊章，自當(dāng)格守”的想法而故步自封，做著“守成繼圣王，功德盡巍峨”的美夢。他在嘉慶十六年（1821）所寫的《守成論》，可謂其遵守祖制、不可逾越思想的集中體現(xiàn)。其核心思想在于兩點：一是祖宗之法已經(jīng)很完美了，不需要改變?！拔掖笄迨ナハ喑?，度越前古，典章制度鉅細(xì)畢該，敬守成憲何敢稍易乎？”二是改革只會帶來災(zāi)禍?！澳獮闊o益之新圖，成法不變不壞，屢更屢敝，徒自貽戚耳。況不守祖宗成憲，先不以祖宗為是，其心尚可問乎？若存此念，天必降殃，亡國之君皆由于不肯守成也?！敝竿@樣一位帝王做出改革時蔽的大業(yè)，只能是無稽之談。

再次，嘉慶皇帝同樣是一個忠奸不分、識人不明的人，他任用廣興，倚之為左膀右臂，曾言：“汝與初彭齡皆朕信任之人，何外廷怨恨乃爾？”[7]11301而廣興奉使山東、河南時任意作威，苛求供頓，收納饋遺，百姓官員深受其害，中外側(cè)目。任用這樣的官吏，吏治自然毫無起色，依舊腐?。骸坝兴颈′涴伣鹑耍厥呹P(guān)次鬼薪”。除去廣興之外，又“豈無彌縫漏網(wǎng)者，依然正色列冠紳”[1]329。在這樣的政治環(huán)境下，豈有忠正有識之士的生存之地。

朝廷政吏治頹壞，官員貪腐，必然會加重百姓負(fù)擔(dān)，使得下層人民生活在水深火熱之中。乾隆晚年，官場中形成了下級覲見上級饋送金錢，飲差督撫途經(jīng)地方，地方官員饋贈盤纏的陋習(xí)。國庫空虛，“情知虧空為患，而上下相與講求彌補(bǔ)，謂之沒法……設(shè)法者，巧取于民之別名耳”，“蓋既講設(shè)法，上下不能不講通融。州縣有千金通融，則胥役得乘而牟萬金之利；督撫有萬金之通融，州縣得乘而牟十萬之利……上下交征，理勢然也。設(shè)法之權(quán)，操于督撫，然則督撫將設(shè)法而補(bǔ)今缺，數(shù)民間將受以百倍之累，其與明責(zé)民償，相去輕重為何如哉？且設(shè)法之弊，非僅傷吏治，亦壞人才。”[8]327這樣的黑暗現(xiàn)實，平生足跡遍布大江南北、仕宦輾轉(zhuǎn)、多為外吏的石韞玉，多親歷親聞，深知百姓之疾苦和吏治之弊端、人才之?dāng)?。乾隆四十五年?785）至乾隆五十五年（1790），石韞玉六舉會試不第，旅食江淮之間，入幕府，主掌刑名錢糧之事。身處底層，親眼目睹了百姓的凄慘情狀：“仆游江湖近十稔，目擊利病，約略窮根源。簿書委積歸幕府，號令出自令史庖與閽。一人聰明偶不照，四境以內(nèi)生煩冤。官人坐享清宴福，居則燕寢行熊轓。娛情恣聲色，樂志營林園。風(fēng)流溺文史，會計謀泉源。數(shù)者雖分賢不肖，其于曠職同一原……鄉(xiāng)村父老畏官府，匍匐訟庭舌自捫。雖有隱微不能達(dá)，豪釐一謬冤覆盆?！盵1]65地方官員掌握大權(quán)卻只是肆意享樂，剝削百姓，視人命如鴻毛，底層百姓又如何能夠活得下去呢。

在殘酷的土地兼并，封建地主官僚的壓迫下，廣大的勞苦人民被逼向了絕境，終于在乾隆末年爆發(fā)了遍及川、陜、楚、豫、甘五省的白蓮教起義。白蓮教起義給予清廷以重創(chuàng)，但對于百姓來說同樣是一場災(zāi)難。石韞玉任重慶知府，入勒保幕府，參與鎮(zhèn)壓白蓮教起義，所作之詩文記錄了當(dāng)時百姓的凄慘處境：“賊烽蔓延，百姓流離畏避，穴處巢居以自固，求緩須臾之死?！盵1]429在這場叛亂中，百姓不僅要防范白蓮教匪，同時還要防范清廷兵丁，兵丁對于百姓的危害有過之而無不及。嘉慶四年（1799），石韞玉路過七盤嶺就親眼目睹了百姓畏兵甚于畏賊的情景：

夜宿寧羌州，朝登七盤嶺。峻板崎嶇高入云，過關(guān)卅里無人影。昨宵驛吏向我言，官兵半千關(guān)上屯。如何今日驅(qū)車去，匹馬只輪無覓處。鬅頭童子草間出，戟手指天向余說：連日關(guān)頭曾列營，旌旗蔽日刀鎗鳴；朝來忽聞有賊信，頃刻倉皇拔營遁。我聞國家設(shè)兵以衛(wèi)民，如何賊猶未至兵先奔。道旁一叟向余泣，但怨官兵不怨賊。官兵避賊如避雷，賊去百里兵始來。賊來焚掠有余燼，官兵所過掃地凈。佩刀不斬賊人頭，但入村舍屠豬牛。戰(zhàn)馬無芻又無荳，中田群行麥苗秀。村居十室九無人，繡戶文窗摧作薪。承平將吏工諧笑，不習(xí)戎韜習(xí)文貌。忽聞賊去心腸寬，整頓弓刀迎上官，上官問賊曰小丑，小丑至?xí)r大兵走[1]221。

士兵本是為保衛(wèi)百姓而設(shè)，奈何世道承平下將吏不習(xí)武略兵事，卻見賊至而兵走，更甚者大兵欺凌百姓無惡不作，屠豬宰羊，甚罪惡行徑更甚于白蓮教，“賊來焚掠有余燼，官兵所過掃地凈”，是諷刺更為寫實。然而，面對上官卻是諂媚阿諛，如此之官、如此之兵，又豈能無白蓮教之亂。面對如此情景，石韞玉縱使有經(jīng)世致用之才，有心阻止，但又能如何呢？他只是一個小小的知府罷了，豈能指揮得動官兵呢。不僅不能做還更不能說。嘉慶十年（1805），石韞玉入京，嘉慶皇帝召見于勤政殿，問及白蓮教之事：

上問：“汝在四川先后幾年?”臣奏：“臣在四川先后七年?！薄蠁枺骸百\匪也是你審，究竟他們因何造反?”臣奏：“賊以邪教煽惑愚民，蓄志已久，意在聚眾搶掠。”上云：“有人言官逼民反，果否?”臣奏：“皇上圣明鑒察，賊匪蔓延五省，即如四川一省，擾及四十州縣，豈有如許州縣無一好官之理？實在多是好作亂之人?！薄?臣奏：“大臣們?nèi)淌ッ饔?xùn)示?！鄙衔⑿︻h之。臣遂叩頭辭出[2]246-249。

面對皇帝的詢問，即使深切地知道白蓮教叛亂乃官逼民反，親眼目睹百姓慘狀的石韞玉無法明言。雖然白蓮教起義被鎮(zhèn)壓了下去，但清廷腐朽的統(tǒng)治一日不作出改變，百姓就依舊會生活在水深火熱之中，怒火只會積郁，將醞釀著更大的風(fēng)暴——咸豐元年（1851）太平天國運(yùn)動爆發(fā)就是很好的證明。

四

雖然政治黑暗、百姓流離，但總是有人能夠青云直上，身居高位。正如漁父所說：“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？”只要同世俗相容，與奸佞同流合污，對百姓的疾苦視而不見，自然可以在官場中如魚得水。但亦如屈原所言：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！”[9]179－180黑暗的世道之下總有一些秉道義而行的忠正之士，石韞玉正是這樣的人。

石韞玉年輕時志向遠(yuǎn)大，以經(jīng)世濟(jì)民為已任：“嘗酒闌燭炧，放言高論，考古今得失之林，輒縱橫俛仰，以為士生天地間，即不能為孔孟、為伊周，亦當(dāng)以姚、宋、韓、范為師法，一出一處，與天下安危治亂相關(guān)?！盵1]287科舉不第，十年旅食江淮，在幕府之中掌管刑名錢谷諸務(wù)，使他對于底層百姓的疾苦有了更多的認(rèn)識，強(qiáng)烈的經(jīng)世意識有了實質(zhì)的現(xiàn)實依托：“余旅食江準(zhǔn)間，凡所至輒講求其關(guān)河夷險，都鄙沃瘠，與父老子弟所疾苦，竊自謂異日茍攝尺寸之柄，庶幾為國家興革利弊，稗補(bǔ)萬分之一?！盵1]287高遠(yuǎn)的志向與自我期許，在復(fù)雜的政治環(huán)境以及社會狀況的催化下，石韞玉形成了獨(dú)特的獨(dú)學(xué)思想。所謂“獨(dú)學(xué)”者，即“古大人誠意之學(xué)必推本幽獨(dú)。不佞痛夫今學(xué)者專用力于眾所知之地，而于獨(dú)者無有也”，即要做到“心有所獨(dú)知，神有所獨(dú)注，意有所獨(dú)得，業(yè)有所獨(dú)精”[1]423。反映到為人行事上，則表現(xiàn)為對特立獨(dú)行，不同于流俗：“丈夫不虛生，各尋不朽事。其事非一端，要有孤行意”[1]334。表現(xiàn)在為官之上，則是清廉，不與世俗同流合污：“方在翰林，同進(jìn)者喜攀援津要，君故落落無所與”[4]987。在翰林院中，同僚都攀附權(quán)貴，阿諛權(quán)臣，巴結(jié)和珅，而石韞玉高潔自守，“及為外吏，猶之昔也”[4]987。外放為重慶知府，路過溫湯峽時，為免去供帳給百姓帶來的沉重負(fù)擔(dān)，不肯駐足停留：“今茲典斯郡，非無探奇志。誠恐供帳煩，重為父老累?？章劀販?，弗敢駐騶騎。何時乞閑身，遍訪蜀山秘。斯泉恣泳游，掬斟隨我器?！盵1]228在任山東按察使時，面對欽差大臣、刑部侍郞廣興的索賄，毅然拒絕，并禁止察屬不得納賄，被廣興誣陷，降為翰林院編修，18 年宦海浮沉遂一朝成空。嘉慶十二年（1807），辭官歸里時竟無田可耕，老屋蔽穢無屋可住，直至嘉慶十九年（1814），借由朋舊草堂之資，才得以修繕老屋，回到先世之舊居。按石韞玉所言：“凡官于中外者十有八年，曾無寸田尺宅，幾幾乎并先人之敝廬而失之。其歸也，至無以安八口。古人云‘隨身衣食，仰給于官。不別治生，以長尺寸’，余亦庶幾矣?！盵1]420在那個“三年清知府，十萬雪花銀”的時代，官至正三品按察使的石韞玉為官18 年可謂是清廉至極，與那混濁的世道格格不入。

在除去為官清廉，經(jīng)世濟(jì)民之外，石韞玉作為圣人門徒，儒家思想的堅定捍衛(wèi)者，還以衛(wèi)道士的身份出現(xiàn)在人們的視野之中。他年輕時即以扶翼名教為已任：“我輩著書，不能扶翼名教，而凡遇得罪名教之書，須拉雜摧燒之。家置一紙庫名‘孽?！Ｉw投諸濁流，冀勿揚(yáng)其波也。”[10]28其燒書最為顯著者，乃是銷毀了詆毀朱熹的《四朝見聞錄》：

一日，閱《四朝聞見錄》，拍案大怒。急謀諸婦，脫臂上金條脫，質(zhì)錢五十千，遍搜坊肆，得三百四十余部，將投諸火。予適過其齋，怪而問之。石曰：“是書所載，俱前朝掌故，名士著述，無可訾議。而中有劾朱文公一疏，荒誕不經(jīng)。逆母欺君，竊權(quán)樹黨，并及閨閫中穢事。有小人所斷不為者，乃敢形諸奏牘，污蔑我正人君子！且編書者，又逆料后人必不深信，載入文公謝罪一表，以實其過。嗟乎！小人之無所忌憚至于此極乎？”予曰：“是何足怪。天下享重名者，必遭眾忌。況我文公少時，出入經(jīng)傳，泛濫佛老，小儒易涉堂奧。后得理學(xué)正宗，門墻高峻，而又有蔡西山、真景元諸弟子輔翼之。而日前之依草附木者，盡麾之門外。于是轉(zhuǎn)羞成怒，欲敗名而無隙。乘咸和殿兩札有‘大臣失職，賊者竊柄’之語，為上游所惡，而又劾唐仲友不法等事，觸忤宰執(zhí)，遂文致其詞，貿(mào)然上瀆，一以雪擯斥之仇，一以逢臺垣之喜，此小人之肺肝如見者也?！笔唬骸叭粍t文公何以不辨？”予應(yīng)之曰：“文公當(dāng)孝宗朝，陛對者三，上封事者三，披肝瀝膽，詆訶近臣，孝宗開懷容納，令持浙江、江西之節(jié)，繼復(fù)有經(jīng)帷之命。眷之愈厚，嫉之意深。當(dāng)時諫垣諸公，至有罪當(dāng)誅戮之議。君子明哲保身，而動稱好辨，僇辱辱及之矣。且理欲危微，毫厘必辨，仍恐疑似之介，貽誤后學(xué)。若立朝行己之間，天下萬世，自有公論。譬諸執(zhí)途人而指雪為黑，指漆為白，雖愚者亦知其謬，而猶待嘵嘵置辨乎哉？”石曰：“君論誠佳，然此可為智者道，難與俗人言也！”卒燒之。予曰：“君可謂勇于為義者矣！”[10]28

此事見于沈起鳳《諧鐸》卷三《燒錄成名》、法式善《槐廳載筆》、陳康祺《郎潛紀(jì)聞》、錢泳《履園叢話》、梁恭辰《北東園筆錄初編》等書籍中，但綜合考察，其源乃沈起鳳之《諧鐸》。沈起鳳乃“碧桃七子”之一，與石韞玉為舊友，交情深厚?！吨C鐸》雖是志怪筆記小說，其事不盡屬實，惹人懷疑，但必不是空穴來風(fēng)，而石韞玉扶翼名教的拳拳之心，于此可見一斑。因此頗為時人以及后人所稱贊：“負(fù)文章圖盛名，而實道學(xué)中人也?！薄耙砸桓F諸生，毅然以辟邪說、扶名教自任，其胸襟氣節(jié)，豈復(fù)第二流人物所有。”[11]41

以扶翼名教為已任，石韞玉尤其重視自身品德的修養(yǎng)，一生律身清謹(jǐn)，以圣門曾點為目標(biāo)，憨直近于狂涓，愛惜羽毛，容不得半點道德的瑕疵。而嘉慶皇帝聽信廣興讒言，毫不勘察，便武斷地革職，給石韞玉留下了終身的污點：

此案石韞玉掉弄筆鋒，率將污辭批之案牘，設(shè)柳氏因此羞忿輕生，則石韞玉獲咎更重，尚不止于草職。今柳氏自縊，系由該縣差傳對質(zhì)所致，迨伊親屬上控，石韞玉身為臬司，即應(yīng)速提犯證，親為審理。乃轉(zhuǎn)以憑空臆度之詞，重加污辱，是其玩視命案，實屬溺職，本應(yīng)照部議革職。姑念伊前在川省軍營著有微勞，著加恩賞，給編修在國史館，效力行走，欽此①中國第一歷史檔案館藏《宮中朱批錄副奏折》。。

嘉慶皇帝給石韞玉安上的的罪名是“掉弄筆鋒”“玩視命案”“實屬溺職”，此等污詞無疑是誅心之論。“酷吏以法殺人，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理死矣，更無可救矣。”[12]188嘉慶之批語，對石韞玉來說，堪稱以理殺人。尤其是在嘉慶十二年（1807）九月，嘉慶皇帝下詔旌表守正捐軀山東棲霞縣民柳開生妹柳氏，更無疑是坐實了石韞玉的罪名。對于以衛(wèi)道自居、潔身自好的石韞玉來說，這無論如何是不能接受的，可稱之為人生的巨大打擊。“公留京五月，聞明年有大考之信，久任外吏，不復(fù)作小楷書，因于十一月引疾歸?！盵2]258忠心為國十八載，忠正廉潔，以文弱書生之軀，奔走于戎馬倥傯之際，患上腳疾，得到的卻只是如此污名，“不復(fù)作小楷書”，實為辭官之宣言。想來，石韞玉辭官的那一刻，真是哀莫大于心死的。

五

作為石韞玉的知己的劉鳳誥在《石竹堂畫像記》評價曰：“先生和易博達(dá)人也，學(xué)以誠身為本，以知進(jìn)退為用?！雹佟睬濉硠ⅧP誥撰《存悔齋集》，清道光間刻本。“知進(jìn)退”，可謂是石韞玉一生的真實寫照。石韞玉于嘉慶十二年（1807）毅然辭官，不再復(fù)出，可知：石韞玉看到了自身的高潔自守與這黑暗混濁的世局之格格不入；堅守本心，清正廉潔，明知百姓疾苦，卻不得不與那些貪官污吏同流合污；石韞玉看到嘉慶帝的昏聵，處此朝局，像他這樣有志于經(jīng)世的仁人志士是不會有用武之地的：“憶著少年場，廚俊標(biāo)題，心抗云霞，氣吐虹霓。一個個妙技屠龍，雄談捫蝨，壯志聞雞。如今棘闈中沈埋了杜李，竹林中零落了山嵇?！雹凇睬濉呈y玉撰《獨(dú)學(xué)廬二稿》，嘉慶十年（1805），重慶官舍刻本。以東漢清議黨人之“八廚”“八俊”自比，慨嘆如杜密、李膺、山濤、嵇康這樣的才士，也不得不深埋于世。石韞玉清楚地知道僅僅只靠自己的力量是不能夠改變這一切的，強(qiáng)行留戀于官場，只會招來更大的災(zāi)禍：

客或詰之曰:“古稱登高能賦，卿大夫之才也。故登泰山者必窮日觀，登華岳者必造青柯坪，以為如是而后極天下之勝觀。子不思登峰造極，而顧有樂于未及上者，毋乃拘于墟歟?”余應(yīng)之曰:“然。吾向者嘗為蜀道之游矣，萬山崒津，高可以摩青天，其下臨不測之谿，百夫邪許，推挽懸繩而后上。心震悸而不寧，下視城郭人民，如極樂世界，蘄至其地而后即安。吾深知夫登峰造極者之危，不如未及上之安也。其勞也，不如未及上之逸也?！笨托υ?“有是哉?！盵1]419

登峰造極既危且勞，不如未及上的安與逸，這正是浮沉宦海18 年的石韞玉得出的結(jié)論。越到高處越能夠體會那種寒意，因此不如及時抽身。“宦海抽身世幾人？使君與我竟全真。名山歲月原無盡，壽者須眉別有神。每假園林同嘯傲，更容兒女附婚姻。相期不問人間事，但向清進(jìn)作幸民。”[1]376雖為題贈孫淵如畫像，不啻其心聲之自然流露。

嘉慶皇帝的統(tǒng)治是清廷迅速滑落的時期。嘉慶初即位時給予世人些許的希望，然而其才智凡庸，沒有能力挽救乾隆末年展現(xiàn)的危機(jī)，清廷不可避免地積貧、積弱、積惡，迎來道咸中衰，走向了深淵。這一時期的有識之士，在希望破滅，面對政治的無望和社會的黑暗時，紛紛選擇了明哲保身。這不僅是石韞玉一個人的選擇，亦是如他一樣的士人的選擇?！白怨刨t人君子，往往皆然”，此言非虛，考察與石韞玉同鄉(xiāng)且同一時期頗有聲名的狂涓之士，大多如此：王芑孫，嘉慶元年（1796）之官華亭，嘉慶二十二年（1817）卒；洪亮吉，嘉慶五年（1800）釋放回籍，嘉慶十四年（1809）卒；孫星衍，嘉慶十六年（1811）稱病歸田，嘉慶二十三年（1818）卒……

正如石韞玉所感嘆的那樣：“予常謂士之生于世也，遇其時則為霖為楫，致其君為堯舜，而膏澤及乎斯民。不幸遇非其時，則韜光匿采以自放于山顛水涯，舉人世之富貴爵祿皆不足以動其心，而惟期全受全歸以無失其令名。若詩云‘既明且哲，以保其身’者，此亦有道之士所以自處也。”[1]738明哲保身，以期全受全歸而無失其令名，這種心理狀態(tài)、文化生態(tài)，正是那些仕宦于嘉慶時期卻又不愿意與污濁的世道同流合污的忠正之士的普遍生態(tài)，亦是他們現(xiàn)實經(jīng)歷和心境的真實寫照。