吳 靜 怡

(遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 沈陽 110136)

黨的十八大以來,思想政治教育工作取得了歷史性成就。但是,思想政治教育與大學(xué)生思想實際不夠密合,信仰筑基、理性觸達(dá)不夠深入,價值傳遞、情感共鳴不夠充分,究其原因,主要在于思想政治教育的主體與客體之間存在難以打破的藩籬,以單向度知識傳授為主的教學(xué)方式未發(fā)生根本性變化,傳統(tǒng)思想政治教育的“刻板印象”和“暈輪效應(yīng)”仍然存在,課堂主渠道教育效能仍存在力度不強(qiáng)、深度不夠、效度不佳等深層次問題?！蛾P(guān)于新時代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見》指出,要“堅持守正創(chuàng)新,推進(jìn)理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新,使新時代思想政治工作始終保持生機(jī)活力”[1]。正基于此,主體間性思想政治教育新模式既是時代的呼喚,也是歷史的必然。

一、主體間性思想政治教育理論溯源

主體間性思想政治教育理論基于思想政治教育領(lǐng)域主體間性理論的應(yīng)用,聚焦主體與主體之間的交互作用。一是關(guān)注主體與主體之間的關(guān)系。審視批判“主體-客體”的傳統(tǒng)關(guān)系,轉(zhuǎn)向“主體-主體”“主體-主體-客體”等新型關(guān)系模式的構(gòu)建,強(qiáng)調(diào)“主體間的相關(guān)性、和諧性和整體性”[2]。二是關(guān)注主體間性思想政治教育的價值取向。有學(xué)者認(rèn)為,我國的思想政治教育較為偏重社會價值及社會化功能,對個人發(fā)展重視不足,主體間性思想政治教育有助于促進(jìn)個人發(fā)展。三是關(guān)注主體間性思想政治教育的實現(xiàn)方式。主要塑造師生之間的平等地位,通過交互對話、情感交流、價值共進(jìn)等方式,使師生之間相互理解,相互融合,增強(qiáng)思想政治教育的實效性。

主體間性理論是現(xiàn)代西方哲學(xué)的概念?！昂麪栕⒅刈陨砼c他者的認(rèn)識‘共識’,這一目標(biāo)通過‘移情’和‘共現(xiàn)’實現(xiàn)”“雅斯貝爾斯認(rèn)為個體自由的實現(xiàn)離不開與他人之間的交往”“哈貝馬斯從交往行動理論的角度建構(gòu)主體間性理論”[3],其產(chǎn)生是出于對極端個人原子主義進(jìn)行反思。泰勒指出“我自己的同一性根本上依賴于我與他人的對話關(guān)系”[4],通過加強(qiáng)雙方的“交互性”,促進(jìn)主體“為我”性的實現(xiàn),正如穆勒所言“惟一名副其實的自由,是按照我們自己的方式追求我們自身福祉的自由”[5]。

我國倡導(dǎo)將個人發(fā)展融入國家發(fā)展、社會繁榮和人類進(jìn)步,個人與他人、與集體、與社會、與國家始終保持深度交互實踐,這與主體間性理論具有一致性。馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[6]135,因此,人是一種主客觀相統(tǒng)一的關(guān)系性存在。一是馬克思關(guān)于人的交互實踐的觀點是多維度的。馬克思說,人類是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人,發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”[7],這與西方主體間性理論將人的社會關(guān)系更多地理解為精神層面的交互有所不同,而是認(rèn)為交互關(guān)系是多維度的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系和政治關(guān)系等。二是促進(jìn)主體性發(fā)展是主體間性思想政治教育的重要作用。馬克思認(rèn)為人的社會屬性要在社會交往中實現(xiàn),人的主體特殊性使之成為現(xiàn)實的、單獨的個體,每個人都是社會總體、觀念總體的一部分。因此,主體間性思想政治教育是一種通過教育互動實踐,促進(jìn)教育雙方主體性發(fā)展的過程,是促使人獲得教育社會屬性的過程。三是主體間性思想政治教育是一種回歸人的類本質(zhì)的教育實踐,是師生雙方基于教育對等地位形成的互動式教育勞動關(guān)系。師生雙方通過思想的碰撞、說服、認(rèn)同到行動,達(dá)成新的教育共識,并通過教育效果作用于未來的社會生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系。從某種程度上說,社會再生產(chǎn)也是個體及其關(guān)系性存在的再生產(chǎn),也是教育活動成果的再生產(chǎn)。

二、主體間性思想政治教育的價值旨?xì)w

主體間性思想政治教育要以馬克思主義為根本遵循,堅持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人,以黨的二十大精神啟智潤心,不斷將馬克思主義中國化最新理論成果的思想偉力,轉(zhuǎn)化為主體間性思想政治教育的蓬勃生命力,轉(zhuǎn)化為主體間性思想政治教育與時俱進(jìn)的時代性、系統(tǒng)科學(xué)的理論性和學(xué)以致用的實踐性,培根固本,守正創(chuàng)新,落細(xì)落實立德樹人根本任務(wù)。

第一,促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展是終極價值指向。一是無產(chǎn)階級政黨指導(dǎo)思想要求實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思、恩格斯提出“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]422,認(rèn)為人的全面發(fā)展是“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”[8]。將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為主體間性思想政治教育的價值旨?xì)w,就是要促使其成為一種更加完整、更加充分、更加有效的教育,促進(jìn)受教育者完善主體人格、塑造思想靈魂、擁有獨立思想,發(fā)展個人能力、實現(xiàn)個人價值。二是以人民為中心的根本立場要求促進(jìn)人的全面發(fā)展。黨和國家始終堅持人民至上,辦好人民滿意的教育,回應(yīng)人民對自身更加充分、更加完善、更加全面的發(fā)展期待。主體間性思想政治教育尊重教育對象的個體性、差異性、現(xiàn)實性,關(guān)注教育對象的思想實際、成長需要和發(fā)展方向,要一切從服務(wù)學(xué)生成長著眼,一切在圍繞學(xué)生發(fā)展聚焦,將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為主體間性思想政治教育的出發(fā)點和落腳點。三是人類發(fā)展進(jìn)步要求促進(jìn)人的全面發(fā)展。“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路”[9],這是馬克思主義政黨超越國界、超越種族、促進(jìn)人類進(jìn)步的崇高使命。人的全面發(fā)展是人類渴求思想境界提升、人格健全完善、能力素質(zhì)提高的不竭動力,促進(jìn)人類全面進(jìn)步是主體間性思想政治教育的必然要求和應(yīng)有之義。人民群眾既是社會發(fā)展成果的創(chuàng)造者,也是社會發(fā)展成果的享有者,人自身的發(fā)展程度越高,通過勞動實踐推動社會物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的程度就越高,因此,促進(jìn)人的全面發(fā)展和人類進(jìn)步是價值理性與工具理性的高度統(tǒng)一。

第二,緊緊圍繞國家社會發(fā)展需要是根本價值指向。要始終牢記“為黨育人、為國育才”的教育初心,以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人,將“三愛教育”充分融入教育教學(xué)。一是主流意識形態(tài)灌輸仍是本質(zhì)要求。列寧提出意識形態(tài)的灌輸理論,主體間性思想政治教育在本質(zhì)上依然是以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級意識形態(tài)的“灌輸”,但“灌輸”的是理想信念、價值觀念、共同情感,而非“灌輸”的教學(xué)形式。因此,中西方主體間性理論在理論基礎(chǔ)和價值取向上具有“道”的根本不同,而非“術(shù)”的簡單借鑒。不能對西方理論不加甄別地全盤吸收,必須對教育理念、教育方法、教育范式等進(jìn)行選擇性、揚棄性的吸收和借鑒。二是緊緊圍繞國家社會發(fā)展需要做出符合中國社會的現(xiàn)實選擇?！拔鞣轿幕行恼摗?、西方“普世價值”等或公開或隱匿的文化侵蝕,多元文化的激蕩、社會思潮的沖撞、信息大潮的沖擊、良莠信息的共生,極易給青年大學(xué)生的思想觀念、道德規(guī)范、價值取向等帶來誤導(dǎo)。這要求主體間性思想政治教育絕不能弱化政治導(dǎo)向,要發(fā)揮易于生成情感共鳴、價值共進(jìn)的優(yōu)勢,始終為黨育人、為國育才,培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時代新人。三是主體間性思想政治教育具有將國家社會發(fā)展需要轉(zhuǎn)化為個人發(fā)展內(nèi)在需要的天然優(yōu)勢。主體間性思想政治教育更加注重主體間互動交流效果,提升主體意識,發(fā)揮主體作用。要緊緊圍繞國家社會發(fā)展需要,把培養(yǎng)正確的是非價值觀念、扎實的思想政治素質(zhì)、高尚的道德水準(zhǔn)、深厚的人文底蘊和較高的綜合素質(zhì),深深融入主體間性思想政治教育的全過程、全領(lǐng)域、全環(huán)節(jié),實現(xiàn)“需要我”向“我需要”的轉(zhuǎn)化,實現(xiàn)學(xué)生在知情信意行的內(nèi)化與升華。

第三,落實立德樹人根本任務(wù)是主體間性思想政治教育的價值旨?xì)w。人民群眾既是社會發(fā)展成果的創(chuàng)造者,也是社會發(fā)展成果的享有者,主體間性思想政治教育落實立德樹人根本任務(wù),既體現(xiàn)了人對自身全面發(fā)展的美好期待,也體現(xiàn)了人民群眾作為歷史推動者推動社會進(jìn)步的價值要求。立德樹人的“德”是以社會主義核心價值觀為核心、體現(xiàn)社會主義先進(jìn)道德要求的“德”,是社會發(fā)展進(jìn)步需要的“德”;也是人出于對自身全面發(fā)展需要、滿足思想道德境界提升需求的“德”;是基于社會屬性與他人、與集體順利開展交互性實踐的“德”。完成社會人的道德體系構(gòu)建,是社會道德體系構(gòu)建和促進(jìn)人的思想道德提升的雙重需要。同時,立德樹人的“人”既是社會主義建設(shè)者和接班人,又是實現(xiàn)自身全面自由發(fā)展的人,人的發(fā)展是社會發(fā)展的目標(biāo)和內(nèi)容,又是社會發(fā)展的條件和保障,將滿足黨和國家事業(yè)發(fā)展需要和促進(jìn)人的發(fā)展統(tǒng)籌在立德樹人根本任務(wù)中,是價值理性與工具理性、發(fā)展目的和發(fā)展途徑的高度統(tǒng)一。

三、主體間性思想政治教育價值旨?xì)w的實現(xiàn)途徑

主體間性思想政治教育價值旨?xì)w需經(jīng)貫通融合,轉(zhuǎn)化為教育雙方的共識性價值,在教育情境中轉(zhuǎn)化為適宜的教育主題與內(nèi)容、對話與互動、交流與升華等實踐,才能在主體間性思想政治教育中起到綱與領(lǐng)、根與魂的統(tǒng)帥作用。

第一,平等主體關(guān)系構(gòu)建是主體間性思想政治教育的重中之重。一要尊重平等性,破除客體性。傳統(tǒng)思想政治教育將受教育者看作說服、改造、支配的對象,帶有一定的物化客體傾向。主體間性思想政治教育破除教育雙方的控制性和束縛性,擺脫自我的、單一的主體性,擺脫支配與被支配、依附與被依附關(guān)系,使受教育者感受到尊重、重視與信任,進(jìn)一步增強(qiáng)理性認(rèn)同。教育者需改變慣性優(yōu)勢思維,抱著教學(xué)相長、教研相長的態(tài)度,真誠地尊重學(xué)生的獨立性和話語權(quán),將引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我教育、自我完善和自由發(fā)展作為首要內(nèi)容。二要發(fā)揮主動性,引導(dǎo)選擇性。由于專業(yè)積累,教育者具備視野開闊性、知識權(quán)威性和閱歷積淀性,必然與受教育者的知識儲備、閱歷經(jīng)驗、人生智慧形成一定的高度勢差。因此,充分發(fā)揮雙向主體作用,必須承認(rèn)教育者和受教育者在發(fā)揮主體性上的客觀差別,不是追求教學(xué)作用的完全對等,而是要更加充分地發(fā)揮教的主導(dǎo)性和學(xué)的主體性。教師要將先研后教、先學(xué)后導(dǎo)、先教后學(xué)結(jié)合起來,學(xué)生要將先問后學(xué)、先思后學(xué)、先學(xué)后行結(jié)合起來,更好地發(fā)揮教學(xué)雙方主體性的正向疊加效應(yīng)。三要尊重差異性,促進(jìn)包容性。受教育者是具有獨立性、自主性的完整社會人,具有表達(dá)不同理念、獨立思考、內(nèi)心感悟和人生追求的成長發(fā)展需要。要以人為中心,而非以知識為中心,高度尊重和精準(zhǔn)把握受教育主體的差異性、獨特性,根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和思想政治教育規(guī)律,增強(qiáng)換位思考,動態(tài)調(diào)整教學(xué)實踐,從平等的“我”和“你”出發(fā)達(dá)到“我們”的充分互動交流,以實現(xiàn)因材施教、因人而異、因時而別、因勢而導(dǎo)的教育實效。

第二,豐富有效的教育方式是主體間性思想政治教育的活力之源。一要將服務(wù)社會發(fā)展需要和人的全面發(fā)展需要、落實立德樹人根本任務(wù)的價值旨?xì)w充分融入教學(xué)體系。要講清人的全面發(fā)展需要與社會發(fā)展需要的同向性、同步性和一致性;要講透適應(yīng)社會主義建設(shè)發(fā)展需要的“時”“勢”“事”,是人實現(xiàn)充分發(fā)展的內(nèi)在需要和邏輯應(yīng)然;要講清服務(wù)民族復(fù)興、祖國富強(qiáng)的大方向與個人高遠(yuǎn)志向是高度一致的;要促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)與價值旨?xì)w高度融通,使得教育者理直氣壯地講好思政課,更好地將國家社會發(fā)展需要,轉(zhuǎn)化為受教育者身心全面發(fā)展的價值驅(qū)動、內(nèi)在動力和價值認(rèn)同。二要科學(xué)構(gòu)建具有平等話語權(quán)的課堂主陣地。主體間性思想政治教育過程不是思想的單純同化,而是思想碰撞基礎(chǔ)上的理論升華;不是行為的機(jī)械認(rèn)同,而是信念價值新的生成;不是思想素質(zhì)水平的簡單拉平,而是融合拔高為新的認(rèn)識高度和實踐高度。要讓教育者主導(dǎo)的課堂成為教育主體雙方暢所欲言的課堂、廣泛參與的課堂、積極互動的課堂。三要從單向度的“灌輸式”走向雙向互動式教學(xué)方式,不但要實現(xiàn)知識的傳遞與共享,還要實現(xiàn)智慧和能力的轉(zhuǎn)化與生成;不但要重視感性的互動與情感的共鳴,還要實現(xiàn)理性的升華和行為的自覺;不但要重視知識傳授和知識結(jié)構(gòu)建構(gòu),還要走向教育主體間的知識共享、智慧共建和成長共進(jìn),生成和筑牢中華民族共同情感。要尊重文化的多樣性、開放性和包容性,促使師生視域融合、思想碰撞、知識交融,形成具有教育吸引力的互動話題、具有教育說服力的教學(xué)內(nèi)容、具有教育實效性的教學(xué)方式。

第三,現(xiàn)實生活世界的教育情境是主體間性思想政治教育的關(guān)鍵之要。一是日常生活世界是基礎(chǔ)性、現(xiàn)實性教育場域,思想政治教育的豐富素材、互動話題盡皆來源于此。主體間性思想政治教育要將元敘事的宏大情境與具象化的生活情境密切結(jié)合起來,這是創(chuàng)建浸潤式、具象化教育情境的基本思路。要隨時關(guān)注現(xiàn)實問題,切實貼近受教育者的思想波動和實際狀況,動態(tài)調(diào)整教育主題的方向、話題、方式,始終保持教育主題的時代化、現(xiàn)實化、社會化、生活化。通過對生活世界熱點問題的共享、共析、共甄、共辨、共論,增強(qiáng)思想政治教育的時代性、接軌現(xiàn)實性、保持吸引力,有血有肉地融入生活。二是日常生活世界是充滿創(chuàng)造性的教育場域,是主體間性思想政治教育的理論實踐課堂交互情境。教育雙方將理論教育成果還原、應(yīng)用于現(xiàn)實世界,不但要做好理論闡釋,更要做好實踐指引,使學(xué)生獲得現(xiàn)實生活中教育效果的正向激勵和負(fù)向約束。要深入挖掘習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的現(xiàn)實指導(dǎo)作用,用現(xiàn)實生活中的真實性、適用性和實效性,確證黨的先進(jìn)理論成果的真理性和客觀性,從而將黨的先進(jìn)理論、先進(jìn)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育個體的自覺意識和行為選擇,轉(zhuǎn)化為解決學(xué)生現(xiàn)實困惑、人生迷茫的實際遵循。要充分發(fā)揮社會主義先進(jìn)道德的引領(lǐng)作用,通過顯性教育和隱性教育相結(jié)合的方式,在師生喜聞樂見的社會文化氛圍中給予正確引導(dǎo)和正面激勵。三是高度重視開放的網(wǎng)絡(luò)交互教育情境。當(dāng)今世界,信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化、智慧化深刻改變了教育信息的數(shù)量差、時間差、知識差,多元教育主體共時、大量網(wǎng)絡(luò)社區(qū)共生、超越時空的豐富教育手段共效,提供了開放復(fù)雜的教育情境。主體間性思想政治教育是對“雙主體說”“多主體說”等理論的吸收與超越,不但要關(guān)注傳統(tǒng)教育課堂,更要關(guān)注多元教育環(huán)境的交互作用。要從單一的面對面走向“鍵對鍵”“線對線”“面對面”,要促進(jìn)網(wǎng)上網(wǎng)下“心連心”,校內(nèi)校外“力加力”,充分發(fā)揮顯性教育和隱性教育的正向累加效應(yīng)。

中國特色社會主義走進(jìn)新時代 ,思想政治教育的教育主體、教育環(huán)體、教育介體等時代特征發(fā)生重大變化,要充分發(fā)揮主體間性思想政治教育作用,增強(qiáng)凝聚力、吸引力和感染力,以更加鮮明的問題導(dǎo)向、更加充分的育人效果、更加顯著的教育成效,落細(xì)落實落好立德樹人根本任務(wù),為民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、社會進(jìn)步、人民幸福凝聚思想力量和奮進(jìn)力量,在新時代中國特色社會主義偉大實踐中不斷促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展!