程皖婷

關(guān)鍵詞：五感設(shè)計(jì) 徽州 日本觸覺展 文化 情感 包裝

一、旅游紀(jì)念品包裝現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)條件的不斷提升，人們對(duì)于精神文化的需求也呈現(xiàn)出了多元化，促使各地的旅游產(chǎn)業(yè)崛起并逐漸走向成熟。而以旅游產(chǎn)業(yè)為依托的旅游紀(jì)念品及其包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展較短且重視度較低，因此存在很多問題[1]，例如包裝形式過于單一、包裝色彩過于艷俗、包裝材料過于簡陋等，而其中最主要的問題在于包裝設(shè)計(jì)沒有特色，千篇一律，無法體現(xiàn)地域文化特色和其紀(jì)念意義，也不利于傳遞紀(jì)念品包含的歷史意義與文化價(jià)值。而我國作為四大文明古國之一，不同的地域都有著深沉的歷史底蘊(yùn)，這也使得地域的旅游產(chǎn)品包裝有著得天獨(dú)厚的文化背景優(yōu)勢。但在旅游紀(jì)念品包裝的設(shè)計(jì)上，商家往往缺乏重視，思維還存在于“設(shè)計(jì)僅僅滿足功能需求”的階段，忽略了設(shè)計(jì)的情感因素，這也是當(dāng)前旅游紀(jì)念品包裝的現(xiàn)狀，也是設(shè)計(jì)師當(dāng)下應(yīng)著重思考并例行解決的問題[2]。

當(dāng)前市場上的旅游產(chǎn)品包裝同質(zhì)化嚴(yán)重，大部分的包裝設(shè)計(jì)都是將地域特色元素直接移植到產(chǎn)品包裝外觀表面，以此來表達(dá)地方特點(diǎn)，這種包裝形式多以袋裝、罐裝和盒裝三種類型為主，且旅游紀(jì)念品包裝大多采用的是二維圖案的設(shè)計(jì)方式，部分高檔產(chǎn)品則采用局部覆膜或鏤空的形式，但品牌意識(shí)淺薄、文化內(nèi)涵缺失、包裝設(shè)計(jì)過度，總體的視覺效果以及產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)與接受者中間的互動(dòng)不強(qiáng)。

此外，旅游紀(jì)念品包裝的通病在于包裝設(shè)計(jì)與產(chǎn)品本身的關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)[3]，通俗的說茶葉的包裝產(chǎn)品可以用于徽墨，也可以用于黃山燒餅，并沒有自身產(chǎn)品的特性，如圖1。商品與地域元素毫無情感的聯(lián)系，使之失去了特色的同時(shí)也丟失了情感內(nèi)涵。

“徽州”文化載體資源豐富，“徽州”產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)不僅應(yīng)該承載徽州精神，而且需要符合如今消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)品質(zhì)的需求，不應(yīng)只停留于經(jīng)營需求，更應(yīng)該注重消費(fèi)者的感覺認(rèn)知，即觸覺、聽覺、視覺等統(tǒng)一的美感追求[4]。那么，徽州旅游紀(jì)念品包裝應(yīng)該考慮如何與消費(fèi)者之間形成互動(dòng)，讓包裝帶動(dòng)產(chǎn)品“活起來”，重中之重是深入到人們的生活，在生活中的微妙之處汲取創(chuàng)作靈感，尋找能與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，并且可以精準(zhǔn)的扣住時(shí)代的脈搏[5]。本篇文章就以徽州文化為題材，探尋地區(qū)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的未來。

二、多感官體驗(yàn)與包裝設(shè)計(jì)的關(guān)系及應(yīng)用體現(xiàn)

產(chǎn)品流通于市場，并不是直接將產(chǎn)品與消費(fèi)者直接接觸，而是通過產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)使得產(chǎn)品與市場產(chǎn)生聯(lián)系，這其中，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)師就發(fā)揮著極大的紐帶連接作用。經(jīng)營者通常利用好的包裝設(shè)計(jì)來體現(xiàn)產(chǎn)品的特點(diǎn)、價(jià)值以及優(yōu)勢，以此提高商品的附加值以及競爭力。所以包裝設(shè)計(jì)的價(jià)值不容小覷。那么在接受產(chǎn)品的過程中，人們通過眼睛、鼻子、耳朵等器官進(jìn)行感知，五官構(gòu)建起系統(tǒng)的體驗(yàn)感，這個(gè)過程形成完整的“用戶體驗(yàn)”。

從日本的一些優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)中不難看出，設(shè)計(jì)師在構(gòu)思之初就已經(jīng)將接受者感官體驗(yàn)逐漸納入設(shè)計(jì)的思考范疇，這一點(diǎn)，在原研哉發(fā)起的“觸覺展”中體現(xiàn)得淋漓盡致?！坝|覺展”中的設(shè)計(jì)不是基于顏色和形式，而主要是受“觸覺”激發(fā)的設(shè)計(jì)。例如一個(gè)咖啡杯的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師們首先思考咖啡杯的設(shè)計(jì)如何喚醒人們的感覺這一點(diǎn)，而不是畫一個(gè)咖啡杯的草圖，在設(shè)計(jì)之初就將使用者的五官感受作為設(shè)計(jì)的初衷，自此才能做出有情感有溫度的設(shè)計(jì)作品。

如深澤直人設(shè)計(jì)作品《果汁的肌膚》，用特殊肌理的包裝設(shè)計(jì)直接傳達(dá)出產(chǎn)品的本質(zhì)，不論是顏色或是形狀，接受者可以輕易地辨別出產(chǎn)品的口味，而觸感更是給接受者以真實(shí)的水果表皮的觸覺感受，不論是在材料上，還是色彩圖形上都具有趣味性、識(shí)別性、獨(dú)特性，強(qiáng)烈地抓住了消費(fèi)者的心理，讓包裝為產(chǎn)品代言，令人眼前一亮且過目不忘。

又如津村耕佑設(shè)計(jì)的《燈》，將植發(fā)技術(shù)運(yùn)用于傳統(tǒng)日本燈籠設(shè)計(jì)中，由于制作傳統(tǒng)燈籠的紙不夠結(jié)實(shí)，植上去的發(fā)絲與膠會(huì)令其破裂，津村耕佑便在紙上粘了一個(gè)絲綢網(wǎng)眼的底托，再將假發(fā)固定在底托上，造型不同，風(fēng)格不同，有可愛的“波波頭”樣式和一種半長發(fā)型（也有人稱之為“鬼燈”），雖然令人毛骨悚然，但打破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維，在視覺、觸覺上，都不失為一個(gè)成功的設(shè)計(jì)。

對(duì)于一個(gè)技術(shù)已經(jīng)成為發(fā)展驅(qū)動(dòng)力的時(shí)代來說，新材料、新媒介、新的創(chuàng)意形式的層出不窮，有人文關(guān)懷的情感設(shè)計(jì)才是設(shè)計(jì)的恰當(dāng)形式。因此，旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)需要特別考慮到用戶的五官感知，用戶感官體驗(yàn)的好壞會(huì)直接或間接影響到產(chǎn)品的銷售以及當(dāng)?shù)氐男蜗蟆?/p>

三、核心概念界定

五感設(shè)計(jì)的核心是通過五種感官向大腦傳遞信息，這些信息與原來大腦中的記憶相結(jié)合，衍生出了一個(gè)信息結(jié)構(gòu)[9]。人通過有效的“五感”刺激，產(chǎn)生與商品的共鳴。這就要求設(shè)計(jì)者在最初設(shè)計(jì)時(shí)，多角度探索商品感官機(jī)能，使其富有生命力與感染力，有效提高商品品味以及附加值[7]。

（一）視覺認(rèn)識(shí)在徽州旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

研究表明，人的大腦結(jié)構(gòu)30%是由視覺神經(jīng)組成，也就是說，我們的大腦有一半是直接或者間接的去接收視覺信息，從而進(jìn)行感受與分析，因此包裝設(shè)計(jì)中的視覺設(shè)計(jì)是基礎(chǔ)也是核心。目前市場上的包裝大多都是以視覺效果為主，他們的目的都是為了提高品牌的知名度以及競爭力。

包裝上的視覺設(shè)計(jì)主要包括文字、圖片、色彩和排版等，傳統(tǒng)包裝的視覺設(shè)計(jì)基本上都是二維的，稍微有設(shè)計(jì)感的會(huì)采用三維的形式，例如表面鏤空的包裝設(shè)計(jì)。但是由于時(shí)代的發(fā)展以及技術(shù)的進(jìn)步，包裝設(shè)計(jì)就不僅僅局限于這些傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法，包裝與消費(fèi)者之間的交互關(guān)系越來越被納入包裝設(shè)計(jì)的一部分。例如日本設(shè)計(jì)師深川直人設(shè)計(jì)的果汁包裝，他將果汁包裝的肌理和果汁口味做了聯(lián)系，香蕉包裝的顏色就采用香蕉的原色——黃色，可以說產(chǎn)品的包裝直接代表了產(chǎn)品的味道與內(nèi)容，不需要文字、圖片、排版來生硬地揭示產(chǎn)品。那么“巢三珍”產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)就應(yīng)立意在產(chǎn)品本身，從視覺設(shè)計(jì)的角度來說，應(yīng)使消費(fèi)者可以一目了然的了解產(chǎn)品的本質(zhì)，并且與消費(fèi)者之間產(chǎn)生互動(dòng)，最簡易的方式就是從產(chǎn)品包裝的顏色入手，既是海產(chǎn)品，顏色多以藍(lán)、白等色作為主色調(diào)，再者產(chǎn)品的外包裝可以采用特殊材質(zhì)，利用工藝技術(shù)形成產(chǎn)品的形狀以及肌理。

（二）觸覺認(rèn)識(shí)在徽州旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我們的眾多感官系統(tǒng)中，除了用眼睛觀察、用鼻子嗅氣味以外，很多時(shí)候，我們可以通過觸覺來達(dá)到一個(gè)認(rèn)知的過程，觸覺帶給人的體驗(yàn)僅次于視覺。觸覺認(rèn)知的核心是通過感受材料的肌理來獲得認(rèn)知感覺的，也就是我們所謂的包裝的肌理感，肌理不同，人們的觸覺感受也就不同。包裝的材質(zhì)或柔軟，或堅(jiān)硬，或光滑，或粗糙，消費(fèi)者只要用皮膚觸摸就會(huì)產(chǎn)生特定的感受，不僅僅是追求肌理的感覺，包裝設(shè)計(jì)的造型更應(yīng)該符合人體工程學(xué)。將觸覺感知納入包裝設(shè)計(jì)的考量因素中，可以令消費(fèi)者通過觸覺感知進(jìn)一步了解產(chǎn)品的具體功能，并此外，運(yùn)用性能良好的材質(zhì)，用戶在接觸產(chǎn)品包裝材料時(shí)，心理會(huì)受到材料的特殊質(zhì)感和肌理的影響，從而體會(huì)到舒適感和娛樂感，這大大提高了產(chǎn)品與用戶之間的溝通。因此“巢三珍”包裝設(shè)計(jì)也應(yīng)從觸覺認(rèn)知的角度出發(fā)，采用特殊材質(zhì)的包裝材料，如木盒包裝或者橡膠材質(zhì)，木盒材料是軟木，既有利于干燥，對(duì)海產(chǎn)品也起到了保護(hù)作用，但在特殊材質(zhì)的選擇上也應(yīng)將預(yù)算納入主要考量層面。

（三）聽覺認(rèn)識(shí)在徽州旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

人們在談?wù)撀犛X體驗(yàn)時(shí)通常喜歡將其與視覺體驗(yàn)聯(lián)系起來，將其綜合感受轉(zhuǎn)變?yōu)橐暵犘Ч?。將聽覺設(shè)計(jì)合理利用與產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，可以為使用者帶來精彩的產(chǎn)品使用氛圍，例如利用聲音提示用戶操作過程的錯(cuò)誤，另外，視覺設(shè)計(jì)在盲用產(chǎn)品中具有巨大的應(yīng)用價(jià)值，通過聽覺設(shè)計(jì)可以更好地滿足盲人對(duì)產(chǎn)品的使用需求，提高盲人使用產(chǎn)品的便利性，也在一定程度上體現(xiàn)了設(shè)計(jì)對(duì)盲人的關(guān)心。聲音是人類進(jìn)行日常生活重要的信息來源，在產(chǎn)品中信息傳遞式的聽覺互動(dòng)有兩種體驗(yàn)方式，一是直觀的信息提示，比如錯(cuò)誤操作的“滴滴”聲、電腦的開機(jī)聲等都是對(duì)產(chǎn)品使用的提示。二是通過產(chǎn)品的材質(zhì)在使用時(shí)產(chǎn)生的摩擦、碰撞等聲音了解產(chǎn)品的性能[10]。那么一般食品包裝中多是借助氣體在密閉空間中的碰撞體現(xiàn)聽覺感受，“巢三珍”包裝設(shè)計(jì)在聽覺認(rèn)識(shí)上的表達(dá)是著力于后者，致力于消費(fèi)者在使用產(chǎn)品時(shí)獲得的聽覺盛宴，產(chǎn)品在內(nèi)部與包裝的碰撞產(chǎn)生的“沙沙”的聲音，猶如海風(fēng)徐來輕輕拍打在手臂。

（四）嗅覺認(rèn)識(shí)在徽州旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

有研究表明，嗅覺可以引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)行為，當(dāng)消費(fèi)者被包裝的某種味道吸引的時(shí)候，便會(huì)下意識(shí)地在腦海里搜尋這種味道的記憶，力求找到與之相似的味道進(jìn)行對(duì)比，找到熟悉的美好感覺，從而燃起對(duì)此物品的好感。如果一個(gè)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)可以帶給用戶深刻的嗅覺印象，用戶的嗅覺記憶一旦形成，將很難對(duì)其消除[12]。但是這種通過嗅覺刺激消費(fèi)者消費(fèi)的設(shè)計(jì)理念大多數(shù)應(yīng)用于香水、書籍等產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上，在地區(qū)特產(chǎn)上的應(yīng)用卻少之又少。如今市場上嗅覺設(shè)計(jì)大多是通過印刷，或是特殊的包裝材料實(shí)現(xiàn)的。例如檀香味道的書簽、梳子等設(shè)計(jì)，都是建立在嗅覺設(shè)計(jì)上去刺激消費(fèi)，而嗅覺設(shè)計(jì)應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)上，尤其是應(yīng)用在特產(chǎn)包裝上的案例還是極少的，作為海產(chǎn)品牌“巢三珍”，包裝設(shè)計(jì)應(yīng)考慮到嗅覺應(yīng)用，不論是采用特殊包裝材質(zhì)，還是在印刷工藝上達(dá)到嗅覺設(shè)計(jì)的效果，“巢三珍”包裝設(shè)計(jì)都應(yīng)該具備產(chǎn)品本身的味道，可以吸引消費(fèi)者駐足在產(chǎn)品前。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的嗅覺體驗(yàn)必須要結(jié)合產(chǎn)品性質(zhì)以及色彩等，確保相互之間可以協(xié)調(diào)共處，為用戶創(chuàng)造良好的產(chǎn)品使用氛圍。

（五）味覺認(rèn)識(shí)在徽州旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

相對(duì)于視覺、觸覺等感官體驗(yàn)來說，味覺在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用相對(duì)隱秘，但其對(duì)產(chǎn)品價(jià)值的提升和傳達(dá)是不可取代的，因此在設(shè)計(jì)考量上也是不可忽略的，設(shè)計(jì)師應(yīng)該合理利用味覺設(shè)計(jì)促進(jìn)產(chǎn)品整體價(jià)值的傳遞。包裝設(shè)計(jì)中的味覺感知大多數(shù)是借助視覺表現(xiàn)所傳達(dá)，把產(chǎn)品的味覺做成相似味道的圖形和色彩，就可表現(xiàn)具有味覺信息的形態(tài)圖形[13]。如食品包裝表面設(shè)計(jì)，為了說明并傳達(dá)食品包裝表面的味覺信息，暗示里面存放食品的氣味，通過創(chuàng)造具有氣味構(gòu)思的文字，色彩及圖形，從而傳達(dá)不能具體描繪的圖形。例如巢三珍的包裝顏色上的選取，采用湖水的藍(lán)色，清澈的藍(lán)色可以使用戶聯(lián)想到魚的生存環(huán)境，干凈透明，鏤空的塑料薄膜因?yàn)楣獾恼凵渥饔酶惺艿狡渲恤~干的鮮美以及爽口感，從包裝設(shè)計(jì)中引起消費(fèi)者的味覺共鳴，增加消費(fèi)者對(duì)該產(chǎn)品的喜愛程度以及回購率。

四、徽州地域文化符號(hào)提煉

旅游紀(jì)念品又被人們俗稱土特產(chǎn)，它可以向消費(fèi)者咱先當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，給人身臨其境的回味[7]?；罩莸穆糜渭o(jì)念品包裝本身就應(yīng)該包含徽文化的特征。首先是展現(xiàn)徽州的民風(fēng)民俗?；罩莸臍v史底蘊(yùn)深厚，許多獨(dú)居徽韻的民風(fēng)民俗都滲透在特產(chǎn)的本身。例如黃山墨子酥的由來，正是徽州人逢年必做的米糕甜點(diǎn)，最終成為具有地域風(fēng)味的徽州特產(chǎn)。其次是建筑特色的體現(xiàn)。正如湯顯祖說過“一生癡絕處，無夢到徽州”，皖南徽州就猶如一幅水墨畫，馬頭墻的高低錯(cuò)落好似一個(gè)個(gè)鋼琴音符般排列，每一個(gè)牌樓都有自己的故事，每一條小巷都蜿蜒進(jìn)游客的心中。最重要的一點(diǎn)當(dāng)屬徽州豐富的文化藝術(shù)瑰寶?；罩葑怨乓詠硎俏娜四秃退囆g(shù)家創(chuàng)作靈感的發(fā)源地，他們在這里留下了不少飽含徽州特色的文化藝術(shù)寶藏。例如徽硯、歙硯等代表了徽州獨(dú)有的藝術(shù)魅力[11]。

徽州文化一直以來深受儒家思想的影響，形式多種多樣，徽派建筑作為極具地方特色的文化元素，造型風(fēng)格獨(dú)特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，建筑材料沒有任何的粉飾，保持著原本的顏色，處處體現(xiàn)著人與自然的和諧統(tǒng)一，在形態(tài)上與色彩上都是地域文化提煉的主要元素；馬頭墻與木雕等形態(tài)元素的提取突出地域特色，白墻與灰瓦渲染地域氛圍，特殊材質(zhì)的使用凸顯地域特征。

五、巢三珍品牌包裝設(shè)計(jì)嘗試

（一）設(shè)計(jì)理念

包裝是廣闊而充滿活力的，是一種非常具有創(chuàng)造力的媒介，產(chǎn)品包裝盒對(duì)于產(chǎn)品的識(shí)別、保護(hù)、營銷和運(yùn)輸都起著至關(guān)重要的作用。此次的巢三珍產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，融入了五感設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)理念，旨在改變當(dāng)前的巢三珍產(chǎn)品包裝難打開、不美觀、定位模糊等問題，致力于設(shè)計(jì)一套可讀性強(qiáng)、外觀圖案圖形化、產(chǎn)品特點(diǎn)優(yōu)勢明確、文化內(nèi)涵豐富的僅屬于徽州的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)。

（二）設(shè)計(jì)方法

1.抽象概括法

抽象概括法是用藝術(shù)的手法對(duì)具象物體進(jìn)行概括、提煉，對(duì)于消費(fèi)者而言，他們首先感知的是包裝的審美以及視覺沖擊的畫面，在巢三珍包裝設(shè)計(jì)中，利用點(diǎn)、線、面概括巢湖上撐船的漁夫形象、落日下的滾滾海浪以及具有文化意義的木窗，以此傳達(dá)產(chǎn)品的信息與文化定位。

2.平面裝飾法

在抽象概括的前提下，將處理后的視覺元素按照平面設(shè)計(jì)的視覺規(guī)律進(jìn)行重新的編排、組合，對(duì)畫面整體元素的大小、顏色進(jìn)行和諧的設(shè)計(jì)與調(diào)整，使畫面看起來更和諧，更能吸引消費(fèi)者的眼球。

3.間接表意法

包裝中所要傳達(dá)的文化、思想，通過圖樣的轉(zhuǎn)化，包含了抽象的文化內(nèi)涵，通過包裝與接受者產(chǎn)生交流，在此次設(shè)計(jì)中，將馬頭墻的形象抽象成獨(dú)立包裝的整體造型，體現(xiàn)了徽州的特色，蘊(yùn)含了文化與情感。

（三）設(shè)計(jì)內(nèi)容

根據(jù)對(duì)巢三珍產(chǎn)品的定位與調(diào)研，結(jié)合以上提取出的徽州地域文化元素，筆者嘗試將包裝造型仿照徽派建筑造型，頂部取色瓦當(dāng)?shù)幕疑?，多個(gè)產(chǎn)品錯(cuò)落放置在一起，更是有著徽州建筑的韻律之美。鏤空處的設(shè)計(jì)模仿徽州木窗的外形，亦恰好似一張“漁網(wǎng)”，仿佛是在告訴消費(fèi)者產(chǎn)品是新鮮打撈制作而成，以視覺圖案突出產(chǎn)品味覺上的新鮮質(zhì)感，既符合了產(chǎn)品的地域定位，又符合產(chǎn)品的本質(zhì)屬性。在色彩上，包裝主色調(diào)采用湖水的藍(lán)和徽州建筑典型的灰與白，整體清新淡雅。包裝上給人以溫暖觸感的當(dāng)屬中間的藍(lán)色布藝標(biāo)簽，布藝給人以柔軟的觸覺感知，加以海鹽的味道，同時(shí)滿足消費(fèi)者觸覺與嗅覺感官體驗(yàn)，使消費(fèi)者在接觸產(chǎn)品包裝時(shí)即可感受到產(chǎn)品的高質(zhì)量。將布藝標(biāo)簽底部簽輕輕掀起，布藝頂部與包裝是緊密結(jié)合在一起的，向右用力拉起，按照包裝上的虛線旋轉(zhuǎn)便可打開包裝，增加了產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的互動(dòng)，滿足了消費(fèi)者的觸覺與嗅覺享受。具體設(shè)計(jì)方案如圖2、圖3：

總結(jié)

在經(jīng)濟(jì)快速增長的背景下，人們處于壓力之下更加渴望尋找溫暖的設(shè)計(jì)，而這種有溫度的設(shè)計(jì)恰恰是要建立在文化底蘊(yùn)之上，這種對(duì)地域文化的關(guān)注已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)物品本身的簡單消費(fèi)[8]。平面設(shè)計(jì)隨著時(shí)代與科技的進(jìn)步，不再是過去那種通過視覺沖擊力來吸引大眾注意力的設(shè)計(jì)模式，而是發(fā)展為關(guān)注人的情感感知，從五官滲透到受眾的知覺中，設(shè)計(jì)回歸到了“以人為本”，促使設(shè)計(jì)師需要把更多的關(guān)注點(diǎn)放在人的五官知覺體驗(yàn)以及情感設(shè)計(jì)之上。

“越是民族的就越是世界的”，一個(gè)精美的包裝背后往往承載了諸多的歷史變遷[14]。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)不該僅僅關(guān)注某一件產(chǎn)品，或是某一種風(fēng)格，更應(yīng)該具有一種“匠心精神”，即應(yīng)該關(guān)注設(shè)計(jì)者與使用者之間互動(dòng)關(guān)系?；凇拔甯小斌w驗(yàn)的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)核心是向接受者傳達(dá)更加優(yōu)質(zhì)的知覺體驗(yàn)，以此彰顯產(chǎn)品品味，傳達(dá)產(chǎn)品特點(diǎn)，傳播文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與用戶之間的完美溝通與契合。賦予徽州旅游紀(jì)念品以視、聽、嗅、觸覺的體驗(yàn)，不僅增加其附加值，更加是對(duì)徽州文化的弘揚(yáng)，使地域特色走向世界。