米 國(guó) 春

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院,陜西 西安 710061)

空間是一種與時(shí)間相對(duì)的客觀物質(zhì)存在形式。文學(xué)空間是指攝入文學(xué)文本中的空間,包括現(xiàn)實(shí)空間和幻設(shè)空間。一方面,幻設(shè)空間不可能憑空生成,而是有一定的現(xiàn)實(shí)原型或映照;另一方面,文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)空間也并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)原原本本的復(fù)制,而是加入了詩(shī)人主觀情思的藝術(shù)化的現(xiàn)實(shí)空間。屈原所創(chuàng)作的新詩(shī)體——楚辭是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的開(kāi)端,其辭采瑰麗、想象奇特、情感熱烈且境界高遠(yuǎn),取得了巨大的藝術(shù)成就。屈賦即屈原詩(shī)歌的總稱,包括《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》和《招魂》。屈賦中既描寫(xiě)了真實(shí)的的現(xiàn)實(shí)空間,又營(yíng)構(gòu)了想象與神話傳說(shuō)中的幻設(shè)空間,由此形成了獨(dú)特的雙重空間。

一、屈賦的雙重空間

從寫(xiě)實(shí)性角度可以將屈賦中的空間分為兩大類(lèi),一類(lèi)是寫(xiě)實(shí)性的現(xiàn)實(shí)空間,如沅湘和江夏等。該類(lèi)空間是真實(shí)存在的,且大多為詩(shī)人所親身經(jīng)歷過(guò)的;另一類(lèi)是非寫(xiě)實(shí)性的幻設(shè)空間,如昆侖和咸池等。該類(lèi)空間具有極大的非現(xiàn)實(shí)性,多為神話或傳說(shuō)中的空間。此外,有些現(xiàn)實(shí)空間和幻設(shè)空間的之間界限并不清晰,需要一定的標(biāo)準(zhǔn)予以界定。

(一)現(xiàn)實(shí)空間

現(xiàn)實(shí)空間是指客觀存在的空間,雖然在作品中浸潤(rùn)了詩(shī)人的情思,但仍具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性因素。據(jù)《史記》中的《屈原列傳》和《楚世家》記載,屈原曾在郢都懷王和頃襄王身邊擔(dān)任左徒與三閭大夫等職,也曾兩次出使齊國(guó),還曾被君主流放到漢北和江南,故其許多作品都是在流放之地完成的。沅水和湘水是楚國(guó)境內(nèi)兩條重要的河流,屈原曾長(zhǎng)期被流放于沅湘之地。據(jù)《惜往日》載曰:“臨沅湘之玄淵兮,遂自忍而沈流。”因此,屈原的作品有大量以沅湘為中心的空間書(shū)寫(xiě),如沅湘、蒼梧、九嶷、江水、洞庭、涔陽(yáng)、江皋、北渚、醴浦、芳洲、江皋、西澨、汀洲、極浦、南浦、江湘、枉陼、辰陽(yáng)、溆浦、鄂渚和江南等。屈原還曾從郢都出發(fā)到達(dá)陵陽(yáng),并在《哀郢》中寫(xiě)道:“去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮,遵江夏以流亡。”其作品中有一些關(guān)于這段歷程的空間書(shū)寫(xiě),如鄂渚、江夏、故鄉(xiāng)、國(guó)門(mén)、郢都、閭、夏首、龍門(mén)、夏浦、故都、州土、陵陽(yáng)、郢路、修門(mén)和故居等。此外,屈賦中的現(xiàn)實(shí)空間還包括高丘、舊鄉(xiāng)、空桑、九坑、九河、漢北、北山、江潭、北姑、嶓冢以及清江等。

(二)幻設(shè)空間

幻設(shè)空間是指想象中的空間,一般來(lái)源于神話或傳說(shuō),具有較大的非現(xiàn)實(shí)性因素。據(jù)《史記·屈原列傳》記載,屈原“博聞強(qiáng)識(shí)”[1]2481,想象力豐富,因而他在作品中營(yíng)構(gòu)了一個(gè)宏大而奇詭的幻設(shè)空間。首先,屈賦中出現(xiàn)次數(shù)最多也最為重要的空間是昆侖。“昆侖”是中國(guó)神話中的名山,記載于《山海經(jīng)》《穆天子傳》《莊子》和《列子》等典籍,且基本都具有神話色彩?！袄觥痹谇x中共出現(xiàn)5次,如《悲回風(fēng)》:“馮昆侖以瞰霧兮,隱岷山以清江?！币岳鰹橹行?與其相關(guān)的一系列地理空間如縣圃、白水、閬風(fēng)、天津、西極、流沙、赤水和不周等也都具有神話色彩。其次,屈賦中還有一系列與太陽(yáng)神話有關(guān)的空間,如崦嵫、咸池、扶桑、若木、陽(yáng)之阿、湯谷和蒙汜,大都是太陽(yáng)的出入、升降和止息之地。再次,屈賦中還有一些與天及天帝有關(guān)的幻設(shè)空間,包括閶闔、春宮、瑤臺(tái)、梁津、天門(mén)、帝郊和九天等,如《大司命》:“廣開(kāi)兮天門(mén),紛吾乘兮玄云?！弊詈?窮石、洧盤(pán)、九州、西極、龍?zhí)煤椭鞂m等也是屈賦中營(yíng)構(gòu)的幻設(shè)空間。

(三)現(xiàn)實(shí)空間與幻設(shè)空間的界定

“《離騷》中昆侖雖為神話中地名,但也反映了古人一定的地理觀念和上古史的傳說(shuō),是古人朦朧記憶的實(shí)錄。”[2]神話也并不完全是虛構(gòu)或憑空想象出來(lái)的產(chǎn)物,而是有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù),它保留了原始先民對(duì)自然與社會(huì)的古老記憶。屈賦中的現(xiàn)實(shí)空間和幻設(shè)空間極其容易被混淆,甚至難以區(qū)別。現(xiàn)實(shí)空間和幻設(shè)空間的劃分并不是絕對(duì)的,現(xiàn)實(shí)空間有非現(xiàn)實(shí)性的成分,幻設(shè)空間很大部分也有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。由于古代不同典籍甚至同一典籍不同篇章之間對(duì)同一空間都可能會(huì)有不同的分析判斷,因此可以從宏觀角度采用以點(diǎn)帶面的方法對(duì)空間進(jìn)行界定,即確定一個(gè)主要空間的屬性,與之相關(guān)的空間就可被歸為同類(lèi)。如昆侖在中國(guó)古代典籍中多有出現(xiàn),且絕大部分都具有神話色彩,故將昆侖界定為幻設(shè)空間比現(xiàn)實(shí)空間更合理,那么與昆侖相關(guān)的一些其他空間基本就屬于幻設(shè)空間。此外,楚地多江河湖澤,屈賦中有大量關(guān)于水的描寫(xiě)?！捌帧笔撬叺囊馑?含有“浦”字的就有極浦、醴浦、南浦、溆浦和夏浦等。對(duì)“南浦”一詞,姜亮夫認(rèn)為“《九歌》為現(xiàn)實(shí)之用,而后世為設(shè)想之詞”[3],即南浦在當(dāng)時(shí)是真實(shí)存在的。屈原曾長(zhǎng)期放逐于江南之野,其所到之地眾多。以上帶“浦”字的地理空間即便屈原不曾真正到達(dá)過(guò),其也必定有所耳聞,故將以上帶“浦”字的地理空間以及屈賦中一些寫(xiě)在沅湘地域的其它空間界定為現(xiàn)實(shí)空間比較妥當(dāng)。眾所周知,楚地巫文化盛行,祭祀活動(dòng)頻繁?！叭荒先艘晕坠砑漓胫?擅聲樂(lè)之天性。男女相逐,歌詠舞蹈于川谷之間,平原之野,造為美人香草之辭?！盵4]其中,“川谷”和“平原之野”為現(xiàn)實(shí)中的祭祀場(chǎng)所。而《九歌》中出現(xiàn)的中洲、江皋、北渚、芳洲、汀洲、幽篁、原壄和平原等空間大多是與祭祀有關(guān)的場(chǎng)所,都應(yīng)被視為現(xiàn)實(shí)空間。

二、屈賦雙重空間的關(guān)聯(lián)藝術(shù)

屈賦建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)空間和幻設(shè)空間的雙重空間,且雙重空間并不是截然對(duì)立的,“屈作在現(xiàn)實(shí)空間和幻設(shè)空間的關(guān)聯(lián)和互滲上大有學(xué)問(wèn)”[5]。屈賦建構(gòu)了從現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)移到幻設(shè)空間、現(xiàn)實(shí)空間出現(xiàn)于幻設(shè)空間以及從幻設(shè)空間轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)空間3種空間模式,且每一種空間模式各有其特點(diǎn)和發(fā)生的契機(jī)。

(一)從現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)移到幻設(shè)空間

《懷沙》載曰:“鳳皇在笯兮,雞鶩翔舞?！睍r(shí)世昏亂,小人專(zhuān)權(quán),屈原等賢臣的主張不被采納,現(xiàn)實(shí)中的艱難處境使他想將“美政”理想轉(zhuǎn)到幻設(shè)空間。再加上屈原想象力豐富,在描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)空間時(shí)也會(huì)將創(chuàng)作思維轉(zhuǎn)移到幻設(shè)空間。如《離騷》“朝發(fā)軔于蒼梧兮,夕余至乎縣圃”和“言己朝發(fā)帝舜之居,夕至縣圃之上,受道圣王,而登神明之山”[6]20。屈原渡過(guò)沅湘之水來(lái)到舜帝所葬的蒼梧之野,在現(xiàn)實(shí)空間向帝舜陳辭后,便駕著龍鳳、掩著塵埃來(lái)到了神話中昆侖山的縣圃之境。又如《離騷》“邅吾道夫昆侖兮,路修遠(yuǎn)以周流”,在經(jīng)過(guò)巫咸降神和靈氛占卜后,屈原得到吉卦,于是他再一次從現(xiàn)實(shí)中的楚國(guó)出發(fā),以瑤象為車(chē),駕著飛龍來(lái)到了幻設(shè)中的昆侖仙境,想要遍覽天下來(lái)為國(guó)君求取賢臣。再如《湘夫人》“朝馳余馬兮江皋,夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予,將騰駕兮偕逝”和“屈原幽居草澤,思神念鬼,冀湘夫人有命召呼,則愿命駕騰馳而往,不待侶偶也”[6]52?！敖蕖睘榻吀叩?“西澨”為江水西邊,兩者都是現(xiàn)實(shí)空間,屈原希望得到湘水之神的召喚,奉命前往神靈所居之地,進(jìn)入幻設(shè)空間?！洞笏久份d曰:“君迴翔兮以下,逾空桑兮從女”,“屈原修履忠貞之行,而身放棄,將愬神明,陳己之怨結(jié),故欲逾空桑之山,而要司命也”[6]54?！翱丈！币辉~在《楚辭》中共出現(xiàn)兩次,王逸在《大司命》中釋為山名,在《大招》中釋為楚地名。以此觀之,“空?！彼茷槌匾簧?大概為祭祀司命之地。屈原想越過(guò)現(xiàn)實(shí)中的空桑山而追隨大司命進(jìn)入天門(mén),向天帝陳訴冤情。《河伯》載曰:“登昆侖兮四望,心飛揚(yáng)兮浩蕩?！鼻邳S河這一現(xiàn)實(shí)空間想象自己與水神河伯為友,同登西北昆侖神山,無(wú)拘無(wú)束,觀望四方來(lái)排遣心中的郁悶與痛苦。

屈賦從現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)移到幻設(shè)空間,或隨神靈而去,或神游進(jìn)入到以昆侖為中心的幻設(shè)空間,可見(jiàn)昆侖在屈原心中的神圣地位。其原因在于昆侖是神仙所居之地,且為升入天庭拜見(jiàn)天帝的唯一通道。帝舜是現(xiàn)實(shí)中的帝王,屈原在現(xiàn)實(shí)中的蒼梧之野向帝舜陳辭,但心中的憂愁與哀苦仍得不到排遣,于是他神游昆侖,想進(jìn)一步向天帝陳辭。如《離騷》載曰:“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮,倚閶闔而望予?！薄伴嬯H”為天門(mén),“閽”是為天帝守門(mén)之人。帝舜為現(xiàn)實(shí)中的最高神,天帝是幻設(shè)中的最高神,屈原想進(jìn)入天門(mén)向天帝陳辭,無(wú)奈卻被拒之門(mén)外。由此可見(jiàn),屈原在幻設(shè)空間和現(xiàn)實(shí)空間中的處境極為相似,都郁郁不得志。

(二)現(xiàn)實(shí)空間出現(xiàn)于幻設(shè)空間

在屈賦所營(yíng)構(gòu)的幻設(shè)空間中,不僅有神靈、異物和幻景,還有現(xiàn)實(shí)空間的存在。如《離騷》載曰:“忽反顧以流涕兮,哀高丘之無(wú)女?！薄案咔稹笔浅?guó)地名,“楚有高丘之山。女以喻臣。言己雖去,意不能已,猶復(fù)顧念楚國(guó)無(wú)有賢臣,心為之悲而流涕也”[6]23。屈原渡過(guò)白水,登上閬風(fēng)山,在神游中突然悲傷不已,哀嘆楚國(guó)沒(méi)有賢能之臣。《離騷》載曰:“陟陞皇之赫戲兮,忽臨睨夫舊鄉(xiāng)?！薄芭f鄉(xiāng),指楚國(guó)也。此章言己周流天上,正欲西涉之際,忽因天光之赫曦,視見(jiàn)故國(guó)而不忍去也?！盵7]屈原在皇天神游,想要“遠(yuǎn)逝以自疏”,但忽然看到了現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)楚國(guó),因?qū)ζ錈o(wú)比思念而不忍離去。《大司命》載曰:“吾與君兮齋速,導(dǎo)帝之兮九坑。”“坑,崗?fù)?。郢地志有九崗?今在松滋縣?！盵8]“九坑”為現(xiàn)實(shí)中楚國(guó)的地名,屈原本和司命之神一起拜見(jiàn)天帝,并想引導(dǎo)天帝來(lái)到楚地并觀察楚國(guó)政治得失?！逗硬份d曰:“日將暮兮悵忘歸,惟極浦兮寤懷?！薄皹O浦”也是楚國(guó)之地,昆侖山上多玉樹(shù)和奇珍,屈原登上此神境流連忘返以至于到了日暮之時(shí),但又想到楚國(guó)現(xiàn)實(shí)而不能釋?xiě)?惆悵憂思。《河伯》載曰:“子交手兮東行,送美人兮南浦?！薄懊廊?屈原自謂也。愿河伯送己南至江之涯,歸楚國(guó)也?！盵6]62屈原同河伯游覽其所居住的朱宮與龍?zhí)煤?想要回到現(xiàn)實(shí),希望河伯送自己返回楚地?！墩谢辍份d曰:“魂兮歸來(lái),入修門(mén)些”,“魂兮歸來(lái),反故居些”,“魂兮歸來(lái)哀江南?！薄靶揲T(mén)”即楚郢都的城門(mén),“故居”是楚國(guó)代稱,“江南”位于楚地。在《招魂》中,屈原反復(fù)陳說(shuō)“修門(mén)”“故居”和“江南”這些楚國(guó)地名,希望魂靈能夠從幻設(shè)空間返歸到現(xiàn)實(shí)空間。

在屈賦中,現(xiàn)實(shí)空間出現(xiàn)于幻設(shè)空間大多發(fā)生于詩(shī)人在幻設(shè)空間中神游達(dá)到高潮或尾聲時(shí)。如《離騷》“陟陞皇之赫戲兮,忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”和《河伯》“日將暮兮悵忘歸,惟極浦兮寤懷”,表明詩(shī)人的憂愁與思念在幻設(shè)空間中并不能得到真正的解脫。而這些出現(xiàn)于幻設(shè)空間的現(xiàn)實(shí)空間,如高丘、舊鄉(xiāng)、九坑、南浦、修門(mén)、故居和江南等都為楚國(guó)之地,由此可以看出屈原深深的思君戀國(guó)之情。

(三)從幻設(shè)空間轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)空間

屈賦雙重空間的關(guān)聯(lián)不僅是從現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)移到幻設(shè)空間,還從幻設(shè)空間轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)空間。這不僅源于屈原豐富的想象力,還更便于他排遣愁思。如《云中君》載曰:“靈皇皇兮既降,猋遠(yuǎn)舉兮云中?！痹粕駨钠渥∷{龍車(chē)、披帝服,降臨人間,又迅速?gòu)娜碎g返回天上的住所,此處即為幻設(shè)空間中的云神來(lái)到現(xiàn)實(shí)空間?！断婢份d曰:“君不行兮夷猶,蹇誰(shuí)留兮中洲?！薄断娣蛉恕份d曰:“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予”,“此言帝子之神,降于北渚,來(lái)享其祀也?！盵6]51《湘君》和《湘夫人》是一組祭祀湘水之神的詩(shī),在詩(shī)的開(kāi)端就寫(xiě)明湘水之神從幻設(shè)空間來(lái)到現(xiàn)實(shí)中的“中洲”和“北渚”享用祭祀?！断婢份d曰:“駕飛龍兮北征,邅吾道兮洞庭。”此處既可理解為湘水之神享用完祭祀后駕飛龍輾轉(zhuǎn)到達(dá)洞庭,也可理解為屈原想象自己駕飛龍從沅湘之地到達(dá)洞庭,都是從幻設(shè)空間到達(dá)現(xiàn)實(shí)空間。《九章》雖然具有很強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性,但也有對(duì)幻設(shè)空間的營(yíng)構(gòu)。如《涉江》載曰:“哀南夷之莫吾知兮,旦余濟(jì)乎江湘?！鼻c舜帝同游昆侖瑤圃,但想到國(guó)人不理解自己的賢明,于是決定第二日渡江湘而去,此處即為從幻設(shè)中的昆侖轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)中的江湘。

屈賦中從幻設(shè)空間到現(xiàn)實(shí)空間的轉(zhuǎn)換可以分為兩類(lèi),一類(lèi)與屈原神游有關(guān),即屈原或從想象中的幻設(shè)空間轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)空間,或想象自己跟隨神靈轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)空間;一類(lèi)與降神儀式有關(guān),屈賦中有許多關(guān)于祭祀的描寫(xiě),如《九歌》中描寫(xiě)了迎神、降神、享神和送神等祭祀儀式,《山鬼》中“表獨(dú)立兮山之上,云容容兮而在下”寫(xiě)的就是山鬼女神降臨山上,這些描寫(xiě)都是從幻設(shè)空間到現(xiàn)實(shí)空間的轉(zhuǎn)換。

三、屈賦雙重空間關(guān)聯(lián)的原因

屈賦中的現(xiàn)實(shí)空間和幻設(shè)空間能互相發(fā)生關(guān)聯(lián),這和屈原的忠君愛(ài)國(guó)思想、巫文化浸潤(rùn)下的想象思維以及受上源性文獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》的影響息息相關(guān)。

(一)矢志不渝的忠君愛(ài)國(guó)之情

屈賦所建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)空間和幻設(shè)空間能發(fā)生關(guān)聯(lián),是因?yàn)橛幸粭l情感主線將兩大空間相聯(lián)接,這便是屈原矢志不渝的忠君愛(ài)國(guó)之情。他在君王身邊任職時(shí),“入則與王圖議國(guó)事,以出號(hào)令;出則接遇賓客,應(yīng)對(duì)諸侯”[1]2481,是君王信任的股肱之臣;被君王流放時(shí),“睠顧楚國(guó),系心懷王,不忘欲反,冀幸君之一悟,俗之一改也”[1]2485,仍眷戀和牽掛著國(guó)家和君王的安危。屈原的流放經(jīng)歷既是憂愁迷惘的四處流浪,更是九死不悔的愛(ài)國(guó)之旅。他在《惜誦》中寫(xiě)道:“言與行其可跡兮,情與貌其不變”,不論得志還是失志,屈原對(duì)國(guó)家和君王的眷戀與熱愛(ài)始終沒(méi)有改變,并將忠君愛(ài)國(guó)之情滲透在作品中。

現(xiàn)實(shí)空間和幻設(shè)空間中的情感狀態(tài)具有一致性,都浸潤(rùn)著作者濃厚的忠君愛(ài)國(guó)思想。屈原在現(xiàn)實(shí)空間中被群小嫉妒、忌恨乃至讒毀,被君王懷疑、疏遠(yuǎn)乃至流放,其依循先賢、舉賢任能和修明法度的“美政”理想無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。因此,只能轉(zhuǎn)移到幻設(shè)空間中,即通過(guò)在神界中遠(yuǎn)游和拜見(jiàn)天帝來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的“美政”理想。他在幻設(shè)空間中雖能夠乘龍鳳和掩塵埃,役使雷神和雨師,憂愁悲傷的心情似乎得到了紓解,但對(duì)現(xiàn)實(shí)中的君國(guó)始終不能忘懷,以至于現(xiàn)實(shí)中的楚國(guó)、楚都和楚地時(shí)時(shí)出現(xiàn)在其所營(yíng)構(gòu)的幻設(shè)空間中。又如《離騷》“忽反顧以流涕兮,哀高丘之無(wú)女”,屈原渡過(guò)白水,登上閬風(fēng),進(jìn)入到昆侖神境,但卻忽然想到楚國(guó)沒(méi)有了賢能之臣,為此悲傷不已。

(二)巫文化浸潤(rùn)下的想象思維

“蓋屈宋諸騷,皆書(shū)楚語(yǔ),作楚聲,紀(jì)楚地,名楚物,故可謂之《楚辭》?！盵9]作為荊楚大地孕育的文化產(chǎn)物,楚辭具有濃郁的地方色彩。班固在《漢書(shū)》中記載:“楚人信巫鬼,重淫祀。”[10]楚地巫風(fēng)盛行,多占卜、祭祀和巫術(shù),由此形成了獨(dú)特的巫文化。巫文化極大影響了楚地詩(shī)人,進(jìn)而在他們的作品中呈現(xiàn)出豐富的想象。巫術(shù)在想象中可支配神靈,并與神靈合二為一。巫術(shù)儀式也飽含著濃烈的情感因素,巫師通過(guò)想象或與神靈進(jìn)行溝通,或幻化為神靈,或擔(dān)任傳達(dá)神意的使者,最終達(dá)到一種“迷狂”的狀態(tài)。值得注意的是,降神、享神和送神這些巫術(shù)儀式都伴有想象的參與,而想象是文學(xué)藝術(shù)的重要來(lái)源?！拔膶W(xué)靠想象和創(chuàng)作來(lái)激發(fā)和宣泄情感,巫術(shù)活動(dòng)靠?jī)x式和參與來(lái)激發(fā)和宣泄情感,兩者極易產(chǎn)生共鳴,而想象是連接兩者的橋梁?！盵11]

屈原長(zhǎng)期在楚國(guó)生活,其思維方式必然受到巫文化的影響,在作品中呈現(xiàn)出豐富的想象。最典型的就是其在屈賦中將神靈與所在之地重新組合,營(yíng)構(gòu)了一個(gè)宏博廣大、奇幻瑰麗且光怪陸離的幻設(shè)空間。如《離騷》“夕歸次于窮石兮,朝濯發(fā)乎洧盤(pán)”,將原本屬于黃河流域的洛水女神宓妃置于昆侖神境,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)賢臣的渴求。詩(shī)人在山水之間縱橫馳騁,輾轉(zhuǎn)于月夜和白晝之間,片言之間即可轉(zhuǎn)移萬(wàn)里,這便加強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)空間和幻設(shè)空間的關(guān)聯(lián)。屈賦中從沅湘轉(zhuǎn)移到昆侖,從地面升入仙境,現(xiàn)實(shí)空間出現(xiàn)于幻設(shè)空間往往只是瞬間之事,思維具有極強(qiáng)的跳躍性。

(三)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)的藝術(shù)接受

“自《風(fēng)》《雅》寢聲,莫或抽緒,奇文郁起,其《離騷》哉!”[12]屈原所開(kāi)創(chuàng)的楚辭這一新詩(shī)體打破了中國(guó)詩(shī)壇自《詩(shī)經(jīng)》之后幾百年的沉寂,并和《詩(shī)經(jīng)》一同影響了后世的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作。楚莊王時(shí),申叔時(shí)列舉的教育楚國(guó)太子的科目就有《世》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》和《樂(lè)》等?！对?shī)經(jīng)》作為楚辭的上源性文獻(xiàn),必定在形式、語(yǔ)言以及風(fēng)格等方面影響了屈原的詩(shī)歌創(chuàng)作?！啊峨x騷》之文,依《詩(shī)》取興,引類(lèi)譬喻?！盵6]2王逸認(rèn)為《離騷》采用了《詩(shī)經(jīng)》中比和興的手法,以此點(diǎn)明了楚辭與《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)淵源?！对?shī)經(jīng)》中有些篇目也出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)空間和幻設(shè)空間,并且雙重空間之間發(fā)生了關(guān)聯(lián)。如《泉水》第三章“出宿于干,飲餞于言”[13]652一句,“干”和“言”都是衛(wèi)國(guó)地名,此處寫(xiě)的就是嫁到別國(guó)的衛(wèi)國(guó)女子設(shè)想回到衛(wèi)國(guó)的飲餞之處,表達(dá)了濃濃的思?xì)w之情。再如《豳風(fēng)·東山》第二、三章都是想象之詞:

果臝之實(shí),亦施于宇。伊威在室,蠨蛸在戶。

町畽鹿場(chǎng),熠燿宵行。不可畏也,伊可懷也。

鸛鳴于垤,婦嘆于室。灑掃穹窒,我征聿至。

有敦瓜苦,烝在栗薪。自我不見(jiàn),于今三年[13]845-846。

詩(shī)人在第二章想象家中現(xiàn)時(shí)黯然凄涼的情景,第三章想象家中妻子想念自己歸來(lái)的情形,表達(dá)了濃濃的思鄉(xiāng)懷親之情。還有廣為流傳的《蒹葭》一詩(shī),其首章寫(xiě)道:

蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。

溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央[13]791。

該詩(shī)為詩(shī)人思戀并追求意中人不可得而作,開(kāi)始以“蒹葭”起興,奠定了全詩(shī)凄清和縹緲的基調(diào)。現(xiàn)實(shí)中的主人公追求想象中的伊人,這個(gè)伊人似近實(shí)遠(yuǎn)且虛無(wú)縹緲,處在幻設(shè)中的“水一方”,現(xiàn)實(shí)空間與幻設(shè)空間難以分辨,表現(xiàn)出作者惆悵的情思。

屈賦現(xiàn)實(shí)空間與幻設(shè)空間的關(guān)聯(lián)也出于詩(shī)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)接受。如《湘夫人》“聞佳人兮召予,將騰駕兮偕逝”,詩(shī)人原本在“江皋”和“西澨”現(xiàn)實(shí)空間中行進(jìn),但聽(tīng)到湘水之神的召喚便騰駕而去,隨神靈進(jìn)入幻設(shè)空間?！洞笏久贰熬捪栀庖韵?逾空桑兮從女”,隨著司命之神翱翔而來(lái),詩(shī)人逾越空桑山,隨司命之神進(jìn)入幻設(shè)空間,想要拜見(jiàn)天帝來(lái)陳訴冤結(jié)?！对?shī)經(jīng)》中的現(xiàn)實(shí)空間和幻設(shè)空間的區(qū)分還不是很明顯,幻設(shè)空間多為想象中的現(xiàn)實(shí)空間,現(xiàn)實(shí)性成分比較突出。而屈賦則進(jìn)一步發(fā)展了空間關(guān)聯(lián)藝術(shù),使現(xiàn)實(shí)空間與幻設(shè)空間呈現(xiàn)出較為明顯的界限,且幻設(shè)空間的非現(xiàn)實(shí)性更強(qiáng)。因此,相較于《詩(shī)經(jīng)》,屈賦更加瑰麗奇譎,且雙重空間之間的關(guān)聯(lián)性也進(jìn)一步加強(qiáng)。

屈原在繼承《詩(shī)經(jīng)》等上源性文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,并在楚地巫文化的浸潤(rùn)下創(chuàng)作出“逸響偉辭,卓絕一世”的新詩(shī)體——楚辭。屈原的足跡遍及楚國(guó)的許多地方,因而作品中有大量現(xiàn)實(shí)空間的書(shū)寫(xiě)。此外,還憑借豐富的想象力營(yíng)構(gòu)了瑰麗奇異的幻設(shè)空間,從而建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)空間和幻設(shè)空間,且都浸潤(rùn)著詩(shī)人的主體情思。雙重空間的建構(gòu)及其關(guān)聯(lián)造就了屈賦高超的藝術(shù)成就,也體現(xiàn)了他矢志不渝的忠君愛(ài)國(guó)之情。