董艷芳 楊 飛

1.新疆師范大學(xué)體育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000；

2.新疆政法學(xué)院司法警官學(xué)院警體教研室，新疆 圖木舒克 843900

習(xí)近平總書記在第三次中央新疆工作座談會(huì)上指出，[1]“文化是一個(gè)國家、民族的靈魂，深入開展文化潤疆工程，要以中華文化為主體，堅(jiān)持正確政治方向、價(jià)值取向和思想導(dǎo)向”。武術(shù)作為身體教化典范，涵攝“傳統(tǒng)哲學(xué)、政治倫理、宗教思想、道德修養(yǎng)”，全面“表達(dá)了中國人特有的文化精神、行為方式和審美情趣”。[2]千百年來，武術(shù)以其獨(dú)特的價(jià)值屬性和舞練形態(tài)彰顯著不同時(shí)代價(jià)值和社會(huì)訴求。新疆武術(shù)文化作為疊加性復(fù)合型文化，是漫長的發(fā)展歷程。通過對(duì)新疆武術(shù)教育價(jià)值取向時(shí)代尋譯，探尋武術(shù)文化對(duì)中華民族復(fù)興的激勵(lì)及新疆各民族發(fā)展變遷的積極意義。因此，在多民族聚居且多元文化并存的邊疆地區(qū)如何發(fā)揮武術(shù)文化強(qiáng)大滲透力培育邊民“尚武精神”，為國防教育提供人才資源，如何推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在邊疆的傳播，成為踐行“文化潤疆”思想和實(shí)現(xiàn)“文化戍邊”“教育興邊”治邊成效的助力元素。

1 尚武遺風(fēng)的新疆武術(shù)文化教育價(jià)值形態(tài)演變

1.1 秦漢時(shí)期文化差異下的軍事武藝

秦漢時(shí)期，匈奴冒頓單于憑借強(qiáng)大的軍事手段攻占西域，成為橫亙?cè)跂|西交通要道上最強(qiáng)政權(quán)。其民族戰(zhàn)力強(qiáng)悍，坐擁“控弦之士三十余萬”。匈奴騎兵“長兵則弓矢，短兵則刀鋋”彎弓和馬刀的配合在作戰(zhàn)中相得益彰，突出其靈活的作戰(zhàn)風(fēng)格，中原“劍戟交接”的地斗武藝相比于匈奴的馬戰(zhàn)騎射劣勢(shì)盡顯。匈奴騎兵戰(zhàn)力強(qiáng)悍且規(guī)模龐大，得益于其發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)和嚴(yán)格的軍事教育，其部族專門設(shè)有騎射教官教授騎兵如何在騎行中精準(zhǔn)的射靶和馬上格殺技術(shù)，而且平時(shí)軍事訓(xùn)練十分嚴(yán)格。西漢統(tǒng)一西域后，先進(jìn)的漢族文化與異族文化不斷融匯，步、騎兵配合作戰(zhàn)模式及內(nèi)地先進(jìn)鑄造兵器技術(shù)傳入西域，在很大程度上推動(dòng)了軍事武藝的升級(jí)。

1.2 唐時(shí)期文化結(jié)合的娛樂武術(shù)

唐時(shí)期，政治、軍事高度統(tǒng)一，極大促進(jìn)了絲路繁榮及游牧與農(nóng)耕兩大文明形態(tài)的對(duì)話和融合。中西民族體育文化相互影響激發(fā)了西域人能歌善舞的天賦，游牧民族軍旅武藝逐漸褪顯為娛樂化的體育性特征。樂舞百戲中武術(shù)格斗動(dòng)作與舞蹈、雜技等相結(jié)合，以武舞的形式出現(xiàn)[3]且豐富多彩。劍舞、胡騰舞就是武術(shù)結(jié)合西域舞蹈的產(chǎn)物。劍舞，舞者手持長、短劍，隨著玄妙音樂婆娑起舞?！昂v舞”騰踏跳躍，跌撲翻滾的武術(shù)動(dòng)作和似醉非醉的藝術(shù)形態(tài)極似現(xiàn)代的醉拳，又被稱為“醉胡騰”。唐代詩人劉言史描寫胡騰舞“跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴”再現(xiàn)舞蹈中類似旋子、側(cè)空翻或者后手翻等難度較高武術(shù)技巧。西域武舞還出現(xiàn)了模仿動(dòng)物形態(tài)的蘇摩遮，[4]舞者頭戴獸面演練形象武伎。因此，西域武舞的興盛和傳播與后來的武術(shù)套路具有源流的遞承關(guān)系。

1.3 宋元明清時(shí)期文化融匯的傳統(tǒng)武術(shù)

北宋時(shí)期，回鶻遷至西域，受北方草原影響呈現(xiàn)的文化本源性特征造就了回鶻多元體育文化形態(tài)，如射箭、賽馬、達(dá)瓦孜、武術(shù)等內(nèi)容豐富的體育活動(dòng)。11世紀(jì)，通曉漢遼文化的耶律大石率契丹人“整旅而西”統(tǒng)一西域后不斷傳播中原漢儒文化，倡導(dǎo)“射獵”“射柳”等北方傳統(tǒng)射俗。元時(shí)期的蒙古統(tǒng)一西域后不僅將摔跤、射箭、賽馬帶入西域，而且蒙古軍隊(duì)中的回族力量強(qiáng)悍且精于武術(shù)鉆研和推演，[5]后世還創(chuàng)立了以湯瓶七式、心意六合拳、天啟棍等為核心的回族武術(shù)體系。清王朝推行軍府制度，大量軍民遷入新疆屯墾戍邊。錫伯族、索倫族、厄魯特等八旗兵及綠營兵入疆戍守，擔(dān)負(fù)起“箭守國門”的重任。明、清時(shí)期的武術(shù)流派、拳種、器械更加豐富，內(nèi)地許多拳師為躲避戰(zhàn)亂或?yàn)?zāi)荒遷居西域。正是各民族漸次遷入使西域經(jīng)歷了空前的民族大融合，從而促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)的廣泛傳播，傳統(tǒng)武術(shù)的主體形態(tài)在這一時(shí)期迅速發(fā)展定型。

1.4 民國時(shí)期文化抗?fàn)幍膶W(xué)校武術(shù)

清末民初，武術(shù)與學(xué)校教育的聯(lián)姻在時(shí)代擠壓下所迸發(fā)的國粹民族主義思潮與西方體育的文化抗?fàn)幘痛私议_了近代學(xué)校武術(shù)教育的序幕。隨著1904年《奏定全國學(xué)堂章程》的頒布，駐疆大吏遵照教育指示興辦新學(xué)校開展新式教育，各級(jí)學(xué)校規(guī)定“體操是學(xué)生必修之課”，[6]體操課“編隊(duì)操練，習(xí)練武術(shù)”。1928年，國民政府褚民誼來疆考察，迪化一中和第一師范學(xué)生在迪化市西公園進(jìn)行了隊(duì)列及武術(shù)表演，及后蔡宗賢和張毓英參加1933年在南京舉辦的全運(yùn)會(huì)國術(shù)比賽分別榮獲一面錦旗和一枚銅牌，這是新疆歷史上第一次派出運(yùn)動(dòng)員參加全國性比賽。[7]1940年前后，奇臺(tái)縣的兩所高等小學(xué)聘當(dāng)?shù)厝瓗熽愐簧?、馬績勛等教授武術(shù)，[8]晨操練習(xí)小洪拳，每周安排兩個(gè)課時(shí)學(xué)習(xí)長拳、武術(shù)操等。基于這樣的社會(huì)危機(jī)和教育思潮，學(xué)校武術(shù)在中西文化抗?fàn)幹兄饾u興起，奠定了學(xué)校武術(shù)教育的歷史地位。

1.5 1949年后文化迸發(fā)的競(jìng)技武術(shù)

1952年，“國術(shù)”更名為“武術(shù)”，武術(shù)與騎馬、射箭、摔跤等民族體育項(xiàng)目分化開來并行發(fā)展。1978年兵團(tuán)第七師體育教師王長青依托學(xué)校武術(shù)隊(duì)開始教授王氏三門拳，先后在兵團(tuán)、自治區(qū)武術(shù)比賽中獲得佳績并代表新疆赴內(nèi)地參加全國武術(shù)交流賽，后于1990年成立“武醫(yī)館”，寓意“習(xí)武行醫(yī)、強(qiáng)身健體”。改革開放后，隨著社會(huì)“武術(shù)熱”興起的業(yè)余體校、武校、武培中心等促進(jìn)了新疆競(jìng)技武術(shù)的繁榮發(fā)展。1986年，自治區(qū)首屆高校武術(shù)比賽在烏魯木齊舉行，來自新疆大學(xué)、新疆師范大學(xué)等七所高校的70多名運(yùn)動(dòng)員參與比賽。1989年，首屆大、中專文化藝術(shù)節(jié)武術(shù)表演賽在烏魯木齊南門體育館舉行，來自9所院校的70多名運(yùn)動(dòng)員參賽。多年以來，自治區(qū)各地、州及兵團(tuán)不僅開設(shè)各種類型的武術(shù)比賽，還舉辦了國際性武術(shù)邀請(qǐng)賽，漸趨成為推廣中華武術(shù)教育的重要基地。

2 三長時(shí)段新疆武術(shù)教育價(jià)值取向的文化解讀

2.1 1840年以前，武術(shù)教育價(jià)值取向的文化鐫刻

自古以來，西域便有多個(gè)民族在這里游牧安居。民族體育正是基于人類對(duì)地理和環(huán)境的依存得以孕育和發(fā)展。匈奴人以遷徙游牧為生。因此，游牧、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)成為匈奴民族生活方式的共同特征，西域游牧民族為維持族群生存發(fā)展，牧獵生產(chǎn)和技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練便成為民族發(fā)展主要的心理傾向和價(jià)值訴求，如匈奴、突厥等民族崇尚軍事教育，匈奴“貴壯賤弱”、突厥“重兵死而恥病終”的民族思想養(yǎng)成了游牧民族強(qiáng)健野蠻的體格及窮兵黷武的尚武精神。蒙古族的摔跤、馬術(shù)和射箭，哈薩克族的叼羊，柯爾克孜族的馬上角力，回族的武術(shù)等體育活動(dòng)，都具有明顯的軍事特征。明清時(shí)期火器廣泛應(yīng)用使武術(shù)的軍事價(jià)值逐漸被遮蔽，逐漸弱化的軍事武藝開始轉(zhuǎn)化為以健身、娛樂、審美為情趣的民間武術(shù)形態(tài)。因此，正是長期社會(huì)實(shí)踐過程中價(jià)值觀念及思想行為的歷史傳承形成了各民族文化，族群秩序維持并不斷發(fā)展壯大離不開民族文化的鐫刻以及民族精神的激勵(lì)，每個(gè)群體或者個(gè)體都會(huì)持有一套共同的心理程序，[9]這套心理程序構(gòu)成了這些人的文化。

2.2 1840年至1949年，武術(shù)教育價(jià)值取向的時(shí)代呼喚

新疆在18世紀(jì)建立行省，但固有的封建桎梏和宗教色彩致使清時(shí)期新疆學(xué)堂教育起步較晚且表現(xiàn)出強(qiáng)烈的滯后性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，清政府期許下的“新政”教育把新疆強(qiáng)行拉入近代化發(fā)展軌道，西方先進(jìn)科學(xué)不斷擠壓和挑戰(zhàn)中國的民族文化。隨著學(xué)校體育制度、思想確立，新疆政府提倡群眾積極參與體育比賽，西方近代體育項(xiàng)目及各種體育比賽開始廣泛傳播。晚清時(shí)期，以軍事體操為主國術(shù)參與的尚武思潮在新疆蔓延，強(qiáng)調(diào)“體操科”對(duì)青少年德、智、體的價(jià)值規(guī)訓(xùn)，培育健全品性的國民成為這一時(shí)期的主要價(jià)值期待。這一階段“為國防而體育”的抗戰(zhàn)思潮成為新疆武術(shù)文化教育重要時(shí)代特征。這一時(shí)期體育課程設(shè)置的“國防體育”從價(jià)值取向上來說是有別于晚清的“軍國民”體育，亡國危機(jī)迫切需求社會(huì)總動(dòng)員以增強(qiáng)軍事力量，抗戰(zhàn)救國色彩愈發(fā)濃重而降低了對(duì)武術(shù)文化教育的關(guān)注和訴求。軍事教育目的是表達(dá)一種民族主義的家國情懷，將國家興亡榮辱當(dāng)作軍事教育優(yōu)先考量標(biāo)準(zhǔn)，將民族危機(jī)意識(shí)與“強(qiáng)種衛(wèi)國”納入國家話語體系，軍事教育成為那個(gè)時(shí)期“御侮救國”的主要價(jià)值目標(biāo)。

2.3 1949年以后，武術(shù)教育價(jià)值取向的人學(xué)反思

1949年，朱德副主席在中國第一次體育會(huì)議上提出：“中國體育事業(yè)要為人民服務(wù)，為國防和國民健康服務(wù)”。在此背景下，增強(qiáng)體質(zhì)和服務(wù)國防成為武術(shù)文化教育發(fā)展的宏大基調(diào)。1954年，國家實(shí)施《準(zhǔn)備勞動(dòng)與衛(wèi)國體育制度》（簡稱“勞衛(wèi)制”）；1958年，武術(shù)被國家列為體育學(xué)院必修或選修課；1961年，教育部修改《中小學(xué)體育大綱》，把武術(shù)列入中小學(xué)體育課程。上述舉措標(biāo)志著武術(shù)教學(xué)逐漸步入正軌，漸趨轉(zhuǎn)變?yōu)閲冶疚晃幕ㄔO(shè)的重要內(nèi)容。這一時(shí)期社會(huì)氤氳的生物體育觀加快了國家體育建設(shè)除舊布新的步伐，一方面加強(qiáng)對(duì)舊式教育改造，另一方面仿照蘇聯(lián)“勞衛(wèi)制”希冀借助蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)提高學(xué)生體質(zhì)從而服務(wù)于勞動(dòng)生產(chǎn)和國防建設(shè)。改革開放推動(dòng)了我國社會(huì)結(jié)構(gòu)變革和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，武術(shù)文化也作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被重新審視。武術(shù)工具角色逐漸淡化不再是衡量身體發(fā)展唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而是從文化視角探尋武術(shù)蘊(yùn)含的價(jià)值意蘊(yùn)。新時(shí)代人們對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值追求日益多元化，自衛(wèi)與強(qiáng)身、職業(yè)與興趣等早已轉(zhuǎn)化為點(diǎn)燃生活激情的社會(huì)需求。武術(shù)文化教育在“以人為本”價(jià)值取向下以強(qiáng)大的文化釋放力不斷滿足人們教育、養(yǎng)生、娛樂等多種價(jià)值需求。

3 發(fā)掘邊疆武術(shù)文化教育的時(shí)代價(jià)值，拓展戍邊文化的張力

3.1 培育邊疆地區(qū)青少年“尚武精神”推動(dòng)邊疆地區(qū)的和諧穩(wěn)定

中國武術(shù)文化在長期歷史實(shí)踐中不斷吐故納新，積淀著中華民族儒釋道優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是健身教育及思想倡導(dǎo)的典范。新時(shí)代武術(shù)“教育與文化”已然超出武道的身體教化，并已成為彰顯道德情操、弘揚(yáng)民族精神的價(jià)值內(nèi)涵。“尚武精神”是凸顯中華民族精神的核心內(nèi)容及主流思想，青少年主體通過武術(shù)教育的理論、實(shí)踐逐漸感悟精神內(nèi)涵體悟修身養(yǎng)性并指導(dǎo)于行為規(guī)范進(jìn)而形成有益于個(gè)人和社會(huì)的價(jià)值觀念。新疆處于西部邊防要塞，境外“三股勢(shì)力”煽風(fēng)點(diǎn)火，民族分裂主義者進(jìn)行極端思想滲透和武力襲擊破壞對(duì)我國邊境（文化）安全造成嚴(yán)重威脅。武術(shù)文化教育作為民族文化基礎(chǔ)工程具有其他學(xué)科不可替代的作用：一方面，武術(shù)涵攝技擊、健身、文化等多元體育功能賦予青少年國防技能、身心健康、崇勇尚武等豐富的物質(zhì)資源；另一方面，作為“民族符號(hào)”其所蘊(yùn)含的民族精神及民族認(rèn)同感對(duì)于激發(fā)各民族青少年的家國意識(shí)及民族共同體意識(shí)有強(qiáng)大固化作用。因此，在邊疆地區(qū)推動(dòng)武術(shù)文化教育弘揚(yáng)“尚武精神”既有利身心，又能夠加快構(gòu)建和諧社會(huì)步伐，不斷促進(jìn)邊疆穩(wěn)定、社會(huì)和諧。

3.2 推廣學(xué)校武術(shù)文化教育，提升新時(shí)期“文化戍邊”治邊成效

歷史經(jīng)驗(yàn)是一種財(cái)富。古代屯墾戍邊雖綿延不絕卻往往“一代而終”，其原因皆是缺少一種扎根邊疆的文化理念，未能形成一種愛疆建疆、以疆為家的文化氛圍。因此，新形勢(shì)下的邊疆穩(wěn)定和長治久安其根本在于文化戍邊。新疆位于中亞腹地，民族、宗教、文化多元并存致使新疆意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域復(fù)雜多變，全球化裹挾而來的文化殖民和文化侵略致使我國民族文化價(jià)值被誤導(dǎo)和消解。因此，特殊的邊疆環(huán)境以及波譎云詭的國際形勢(shì)亟需科學(xué)有效的邊疆治理手段?！拔幕瘽櫧睉?zhàn)略思想就是通過文化營造過程將文化作為獨(dú)特的柔性治疆手段綿綿用力轉(zhuǎn)化為一種凝心聚力的扎根文化，在固疆、穩(wěn)疆、興疆中發(fā)揮其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，從而提升邊疆民族地區(qū)治理能力?；诋?dāng)前“文化潤疆”思想的時(shí)代訴求，新疆武術(shù)文化教育的價(jià)值理性愈發(fā)凸顯逐漸擺脫工具理性的桎梏。學(xué)校武術(shù)文化教育作為國家權(quán)力的微觀表達(dá)，武術(shù)技能的言傳身教、行為的道德約束和思想的啟示引領(lǐng)，其價(jià)值取向必然與以人為本、公平正義、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧等所構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值體系保持一致。新時(shí)代的文化戍邊是從文化精神層面深度拓展邊疆治理張力，闡發(fā)武術(shù)文化教育“內(nèi)化于心、外化于行”實(shí)踐理念。

3.3 倡導(dǎo)全民健身武術(shù)文化教育，構(gòu)建固邊穩(wěn)疆的思想屏障

武術(shù)運(yùn)動(dòng)追求和諧，注重技術(shù)禮儀、精神氣質(zhì)與道德倫理和諧統(tǒng)一，引領(lǐng)“人與人”“人與社會(huì)”的社會(huì)風(fēng)尚和諧，是民族文化意識(shí)形態(tài)最佳載體；武術(shù)文化所蘊(yùn)含的“和合”之力對(duì)于緩解當(dāng)前社會(huì)矛盾、抑制社會(huì)沖突有積極的潤化作用；其蘊(yùn)含的尚武精神、民族精神對(duì)于提高各民族文化素養(yǎng)和促進(jìn)國家、民族、文化認(rèn)同具有積極的內(nèi)化作用。我們國家正處在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變期，全民健身作用價(jià)值也將隨著社會(huì)生活方式多樣化、潮流化發(fā)生改變，倡導(dǎo)武術(shù)運(yùn)動(dòng)將有利于精神文明建設(shè)，這也將是構(gòu)建和諧新疆、穩(wěn)定新疆的重要手段和方法。武術(shù)文化凝聚著中華民族幾千年來自強(qiáng)不息、抵抗外倭的民族精神，涵攝以愛國主義精神為核心的社會(huì)責(zé)任感和“積極入世”的儒家思想精髓。通過武術(shù)文化“光合作用”深層次、多維度推進(jìn)武術(shù)文化健康、思想、道德、精神等方面價(jià)值導(dǎo)向，塑造中華民族行健不息的精神品格和完整的道德體系，牢牢構(gòu)筑新疆人民固邊穩(wěn)疆的思想屏障，從而激發(fā)中華武術(shù)的文化戍邊使命和普世價(jià)值。

4 結(jié)語

當(dāng)前，新疆武術(shù)文化教育承前啟后，繼往開來，不僅契合國家“體教融合”的教育改革更是附加了國家構(gòu)建“健康中國”的教育期待和“文化潤疆”的戰(zhàn)略構(gòu)思。新時(shí)期新疆正處于一個(gè)嶄新的歷史起點(diǎn)，全力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，推動(dòng)武術(shù)文化教育的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，把文化潤疆工程真正轉(zhuǎn)化為鑄魂育人工程，為新疆各族人民提供強(qiáng)大的思想引領(lǐng)和文化導(dǎo)向。