▲主持人劉大先 （中國社會科學(xué)院研究員）

樊迎春（北京大學(xué)文學(xué)講習(xí)所教師）

胡妍妍（《人民日報》文藝部編輯）

黃 平（華東師范大學(xué)中國創(chuàng)意寫作研究院教授）

霍 艷（中國社會科學(xué)院文學(xué)所助理研究員）

金 理（復(fù)旦大學(xué)中文系教授）

李紅濤（浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院教授）

李 靜（中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克毖芯繂T）

劉 濤（暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）

劉月悅（中國社會科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院講師）

羅雅琳（中國社會科學(xué)院《文學(xué)評論》編輯）

沈 閃（湖南大學(xué)文學(xué)院副教授）

文 珍（作家）

楊慶祥（中國人民大學(xué)文學(xué)院教授）

張慧瑜（北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究員）

周志雄（安徽大學(xué)文學(xué)院教授）

背 景

在我們身處的信息時代，大數(shù)據(jù)、算法、機(jī)器學(xué)習(xí)等等這些新興事物，已經(jīng)滲透到每個人的日常生活之中。信息時代給我們的生活帶來了極大的便利，同時也形成了“信息繭房”“玻璃籠子”“回音壁”等偏面效應(yīng)。尤其是在文化領(lǐng)域，類似效應(yīng)的影響更為明顯……本期“非常觀察”欄目由中國社會科學(xué)院研究員劉大先先生主持并邀請了相關(guān)人士，就信息時代文化傳播與創(chuàng)作的變與不變，展開深度探討。

一

劉大先：如果從工具或者技術(shù)的角度來說，我們顯然進(jìn)入了所謂的“信息時代”。慣常對信息的理解是通過聲音、文字、圖像、符號、姿態(tài)、動作等處理和傳播的對象，但除此之外，我們往往會以換喻的方式用“信息”來指稱各種事物，比如遺傳基因、數(shù)字化編碼……“信息”似乎已經(jīng)成為一種思維方式。請談?wù)勀鷮π畔r代的理解。

楊慶祥：信息早已有之，動物、原始人都有其信息交換的方式，在一種更泛化的觀念中，天地萬物都發(fā)出其“信息”。所以信息與信息時代是兩個不同的概念，在我看來，信息時代是指通過技術(shù)的手段對信息進(jìn)行的一種集中、加強(qiáng)并使得其自身變成一種帶有“主體意志”的系統(tǒng)。這一系統(tǒng)會偏離“信息”在起源階段的目的——為了表達(dá)和交流——而是在其自身增殖的過程中變成一種“元話語”和“元資本”。在這個意義上，信息時代與海德格爾所批判的“技術(shù)時代”是現(xiàn)代性的一體兩面，兩者相互強(qiáng)化，構(gòu)成現(xiàn)代性理性邏輯和資本邏輯最深層的動力結(jié)構(gòu)。

黃 平：在我開始介紹自己粗糙的思考之前，我想有必要厘清一個我論說的前提：我并不認(rèn)為“科學(xué)”就等同于“客觀”的，并不認(rèn)為“科學(xué)”可以憑借“客觀性”的面目成為評判萬物的真理尺度，尤其是生物科學(xué)或信息技術(shù)。人文學(xué)科目前在我看來近乎荒唐的一個方向，是追求人文學(xué)科的“科學(xué)性”，讓我直接說明這一點(diǎn)，也即追求以理科的方式研究文科。而有意思的是，在這種“跨學(xué)科”的熱浪中，相關(guān)研究者基本不討論“科學(xué)”話語的歷史性乃至于文化政治屬性，似乎這個問題像空氣一樣透明。我的態(tài)度是，以科學(xué)的方式研究科學(xué)研究對象之外的對象，這本身就是反科學(xué)的，遺憾的是在科層化、專業(yè)化、學(xué)科化、項目化的學(xué)術(shù)建制下，這在我看來本應(yīng)是最大的爭議，基本上沒有爭議。作為一名文學(xué)研究者，或者廣義上說，人文研究者，我非常擔(dān)憂的是，就像史蒂芬·赫姆里希在文章中提到的，“自然”與“文化”界限的模糊。在該文中作者頗為犀利地指出，進(jìn)化論話語帶著彼時工業(yè)資本主義的味道：生物必須是優(yōu)秀的工人，必須有效地生產(chǎn)和繁殖。我們不一定認(rèn)同這類研究，但是不能完全不知道有這類觀點(diǎn)。假如我們失去了基本的批判性，我們就無力回應(yīng)信息時代對于人性最惡劣的一個挑戰(zhàn)：衡量一個人價值的標(biāo)準(zhǔn)，是他是否“適應(yīng)”系統(tǒng)；假如不適應(yīng)，在信息技術(shù)看來就是系統(tǒng)的“噪音”。如果大家覺得這個看法和進(jìn)化論很相似，這不是巧合，信息技術(shù)的思考方式受達(dá)爾文的影響非常大，大家可以讀讀控制論之父維納對于達(dá)爾文的推崇。如果人生的價值只在于“適應(yīng)”，如果人僅僅是一種“刺激-反應(yīng)”的對象物，那么人之為人的意義在哪里？

劉 濤：數(shù)字時代的“信息”屬性及其存在方式發(fā)生了變化。如果說傳統(tǒng)意義上的“信息”更多地跟內(nèi)容聯(lián)系在一起，即信息的意義在于提供了某種內(nèi)容，由此消除了人們理解事物的不確定狀態(tài)，那么，信息時代的“信息”則被武裝上了一個算法大腦，其目的就是在大數(shù)據(jù)、算法所鋪設(shè)的媒介配置系統(tǒng)中成為傳播場域中的一個“活物”，擁有生生不息的傳播生命以及永不停息的流動能力。因此，信息不僅具有“內(nèi)容”的屬性，即信息承載了什么，還攜帶了諸多標(biāo)簽屬性，如信息指涉的用戶畫像屬性、分發(fā)場景屬性、傳播位置屬性、趣緣圈層屬性等，這些屬性被整合進(jìn)一張巨大的算法之網(wǎng)中，由此決定了信息與用戶的匹配方式和連接結(jié)構(gòu)。從這個意義上講，想要理解信息時代的文化，首先需要對信息本身的內(nèi)涵與存在方式加以考察，即信息所攜帶的標(biāo)簽屬性限定了信息的發(fā)生語境和傳播方式，由此形成了經(jīng)由信息所中介的社交網(wǎng)絡(luò)。同樣，在由算法所主導(dǎo)的智能傳播體系中，信息承載的內(nèi)容與信息攜帶的其他屬性，同等程度地作用于今天的文化生產(chǎn)實踐。正因為數(shù)字時代信息的內(nèi)涵發(fā)生了變化，其超越了傳統(tǒng)意義上的文本形態(tài)研究范疇，所以需要從媒介的視角出發(fā)，探討信息與人的“相遇”方式以及信息流動所中介的文化景觀和交往體系，如此才能真正把握信息社會的運(yùn)作機(jī)制，發(fā)現(xiàn)信息“形式”與社會“形態(tài)”之間的對話結(jié)構(gòu)。簡言之，理解信息時代的方法，是重新認(rèn)識信息的本體論內(nèi)涵，即超越信息的內(nèi)容認(rèn)識維度，綜合考察智能媒體的新物質(zhì)體系，打開信息的關(guān)系之維，在信息的物質(zhì)系統(tǒng)和存在方式中重新發(fā)現(xiàn)社會。

張慧瑜：一般來說，信息時代指的是數(shù)字時代，是以數(shù)字化為基礎(chǔ)的信息時代，也就是在互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字（數(shù)碼）技術(shù)的支撐之下，信息傳輸和傳播的方式是以數(shù)字為介質(zhì)，文字印刷、聲音（聽覺）、圖像（視覺）、影像（視聽）等彼此異質(zhì)化的媒介也都轉(zhuǎn)換為同質(zhì)化的數(shù)字媒介，這是信息時代比較狹義的定義。從信息論的角度，數(shù)字技術(shù)只是信息處理和傳遞的一種形態(tài)。20世紀(jì)40年代，以美國數(shù)學(xué)家香農(nóng)為代表用概率論和數(shù)理統(tǒng)計來研究信息從發(fā)送、傳播到接受的過程，涉及到通信系統(tǒng)、密碼學(xué)、傳播介質(zhì)等問題，這套信息理論對互聯(lián)網(wǎng)、人工智能產(chǎn)生了重要影響。在信息論的提示之下，從傳統(tǒng)時代的竹簡木牘、飛鴿傳書、烽火連營到現(xiàn)代時代的電報、電話、廣播等都是傳遞信息的不同媒介。不同時代、不同生產(chǎn)基礎(chǔ)都涉及到信息交流和傳輸?shù)膯栴}，只是不同時代信息傳遞的效率和廣度還是有非常大的差別。數(shù)字時代極大提升了信息傳遞的效率和覆蓋面，使得信息本身變成了思考時代問題的關(guān)鍵詞，尤其是在文化藝術(shù)領(lǐng)域，數(shù)字化已經(jīng)成為最基礎(chǔ)的媒介形態(tài)，不管是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲，還是數(shù)字電影、網(wǎng)絡(luò)綜藝等等，都離不開數(shù)字化。

李紅濤：信息常常被放入“信息時代”或者“信息社會”當(dāng)中，或者被當(dāng)作由各種符號、各類載體傳輸或者處理的“對象”，從香農(nóng)最早的經(jīng)典構(gòu)想開始，其核心就是如何將信號無損耗地傳遞。至于信息本身，似乎無需加以深究。關(guān)于信息時代或者信息社會的論述汗牛充棟，從個人閱讀和生活體驗的角度，想說三點(diǎn)理解：第一，從構(gòu)詞的角度來說，信息（information）始終包含“告知”（“inform”）的元素，牽涉到身體和環(huán)境、自我和他者、我們與自然和社會世界之間的關(guān)聯(lián)；第二，信息唾手可得，讓我們將一切都視為理所當(dāng)然，因而常常忽視信息背后的基礎(chǔ)設(shè)施，其歷史、結(jié)構(gòu)與變遷——想想個人存儲設(shè)備在過去20年間的巨大變化，理應(yīng)被帶入對信息時代的理解之中；第三，信息時代中的各類主體，從每一個普通人，一個個或大或小的APP，大型公司，再到國家，都有其圍繞信息、信息經(jīng)濟(jì)、信息社會的想象，這種想象既指向眼下的行動及互動，也指向未來；但信息社會的觀念或者說“思維方式”似乎并不是上述各類理解與想象的簡單加總。譬如說，在某些APP中介的人際溝通中，信息可以克服空間的阻礙，即刻到達(dá)接收端，而某些APP自動給出“已讀”這一無反饋的“機(jī)械反饋”，這是否催生了人們對“即刻回復(fù)”的期待？與商品拜物教相呼應(yīng)，信息成為商品之后，我們是不是也自然而然地落入信息拜物教？由此外推，工作和生活邊界的消失，乃至羅薩所說的以“加速”為主軸的現(xiàn)代社會時間結(jié)構(gòu)的改變，是不是也需要被納入對信息時代反思的范疇？

劉月悅：所謂信息時代，我理解就是人“無往而不在信息之中”。信息時代的英文是 “Age of information”, 而information的動詞形式是“inform”，意為通知、通告，是一個非常具有主動意味的詞。信息時代，人讓渡了主動權(quán)，我們身邊的一切，包括我們自身，都被“信息化”了，我們都生活在《黑客帝國》的“矩陣”當(dāng)中，悲觀點(diǎn)說，我們只是被各種形式的信息“通知”的客體。如果說信息時代，我們還保留有什么權(quán)利的話，那應(yīng)該就是創(chuàng)造文化的權(quán)利吧。

羅雅琳：您提出的“信息”一詞的兩種使用方式對我非常有啟發(fā)。我突然意識到，“信息時代”的定義并不只是和電子技術(shù)相關(guān)。使某些東西成為“信息”的關(guān)鍵，并不在于載體，而在于它很重要，重要到需要傳遞給別人?！靶畔ⅰ钡谋倔w和喻體都滿足這個定義。當(dāng)然，這個“重要性”可以由信息的發(fā)出者和接收者中的任何一方來定義。有的信息，發(fā)出者覺得重要，而接收者不這么認(rèn)為，所以被叫做“垃圾信息”；有的信息，發(fā)出者覺得不重要，接收者卻察覺到了重要性，比如地下工作者從他人的閑聊中捕捉到的“情報信息”。那么，在這個意義上，信息時代也就不只是一個與計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的時代，更是一個流動著很多重要的或“自認(rèn)為”重要的內(nèi)容的時代。哪怕是在某些人看來很無聊的惡俗視頻，但如果它的制作者不覺得對于自我曝光或娛樂他人具有重要性的話，又怎么會做這種費(fèi)時費(fèi)力的工作呢？而信息時代帶給人們的最大困惑，便在于如何從眾多偽裝得很重要的內(nèi)容中分辨出真正重要的部分，也即把“信息”的定義權(quán)掌握在自己而非他人乃至于“大數(shù)據(jù)”的手中。

周志雄：信息時代人們可以快捷通過互聯(lián)網(wǎng)獲取過往時代所不能輕易獲得的信息，當(dāng)信息被人們?nèi)娅@取的時候，對事物的認(rèn)知就會隨之而發(fā)生變化，由此也會影響人們的思維方式。在馬歇爾·麥克盧漢的《理解媒介》一書中，作者認(rèn)為，因為信息獲取方式的不同，人類從遠(yuǎn)古至今經(jīng)歷了一個部落化—非部落化—重新部落化的過程。在游徙不定的洪荒時代，人類感知世界的方式是整體的、直觀的把握，人的技藝是全面的、多樣發(fā)展的；由于社會分工和文字的發(fā)明，人類學(xué)會了分析，也使自己成為被分裂切割的殘缺不全的非部落人，機(jī)械印刷術(shù)和工業(yè)化則把人推向非部落化的極端；電子時代到來，因為信息獲得的豐富、全面，人們認(rèn)識世界的方式不再只偏重感覺、文字和線性結(jié)構(gòu)，人不再是被切割、殘缺不全的人，而是在更高層次上的重新部落化。麥克盧漢的說法頗有啟發(fā)性，如你所言，遺傳基因、數(shù)字化編碼這些新技術(shù)也是一種信息，這些信息讓人們對生命、對生活有了新的理解，因為對更豐富信息的便捷獲取，選擇具有多樣性，人們會更遵從內(nèi)心的需求，注重個性發(fā)展，更有可能成為健全發(fā)展的人。

沈 閃：信息時代以“信息”為核心，注重信息的獲取、加工、傳遞和分配，與計算機(jī)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等先進(jìn)技術(shù)相伴隨而誕生，是人類社會發(fā)展進(jìn)程中的一個全新階段。信息時代最鮮明的一個特征，即社會上信息總量的爆炸式增長。信息在社會中的功能和影響越來越大，扮演的角色也愈來愈重要。而且，社會競爭力的大小也表現(xiàn)為信息積累的多少、獲取辨別信息能力的強(qiáng)弱以及開發(fā)利用信息程度的高低。信息化時代的強(qiáng)勢到來，給我們生活的方方面面帶來了諸多革命性的變化。其中，不僅包括衣食住行玩樂購等具體生活方式的改變，更改變了人們傳統(tǒng)的價值觀和思維方式。信息時代瞬息萬變，對每一個人既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。在此過程中，我們既要提高自身獲取、運(yùn)用、轉(zhuǎn)化知識和信息的能力；又要適應(yīng)時代變化，善于創(chuàng)新敢于超越，最大程度地掌握信息時代的主動權(quán)和話語權(quán)。進(jìn)而，化弊為利，打開全新的格局。

文 珍：我覺得似乎也可以直接稱我們所處的這個“信息時代”為信息過剩時代：世界早就已經(jīng)充斥著太多不必要的信息了，而每天依舊在不斷生產(chǎn)著各種各樣新的垃圾。人腦又不是電腦，根本存儲和處理不過來那么多數(shù)據(jù)和圖片。但只要一個人活著，就會發(fā)現(xiàn)每天都有大量和你無關(guān)的信息以各種方式?jīng)坝慷鴣?，從微博、微信、訂閱的各種新聞APP，甚至就是朋友圈或者微信群。因為基本也沒有別的搜索引擎可用，所以我還是經(jīng)常使用百度的，然后最近我發(fā)現(xiàn)你打開百度的時候，旁邊也會出現(xiàn)一個今日熱搜……大數(shù)據(jù)幾乎是無孔不入，而你在瀏覽大數(shù)據(jù)提供給你的選擇的時候，自己已經(jīng)進(jìn)入了大數(shù)據(jù)的算法之中?？萍伎此七M(jìn)步了，卻并沒有給人配置相應(yīng)的信息過濾機(jī)制，這些無用的，有時候甚至有害的信息，每日都在沖擊、改變，甚至永久性侵蝕你私人生活的邊界和核心。我以前對這種所謂的信息過剩造成的危害其實比較麻木，實在很煩了，最多就關(guān)掉朋友圈，戒斷社交平臺，微博和豆瓣這些年基本都不太用了，我也不用知乎，沒有小紅書、抖音和快手。最多就是訂閱一些公眾號，就像一個號稱自己不用手機(jī)的名人——但具體是誰我已經(jīng)忘了——說的，不管你看上去多像一個斷網(wǎng)的人，真正關(guān)鍵性的信息都不會漏掉的，只要這個信息足夠爆炸，總會有途徑曲折地抵達(dá)你，天下就沒有不透風(fēng)的墻，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你不知道某個新聞基本就沒辦法和人聊天的時候，自己也會設(shè)法去尋找一個答案。

胡妍妍：據(jù)統(tǒng)計，全球有97%左右的人口生活在有移動蜂窩信號覆蓋的地方，截至2021年底，全球上網(wǎng)人口達(dá)到49億，大約占全球人口的63%。我理解的信息時代，信息通信成為社會運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)性設(shè)施，甚至是社會最重要的“神經(jīng)系統(tǒng)”；信息成為重要的生產(chǎn)力要素，攪動起規(guī)模前所未有的信息產(chǎn)業(yè)和信息經(jīng)濟(jì)。這其實是“信息時代”讓我困惑的地方。通信技術(shù)的發(fā)達(dá)，將我們輕松織進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)中，就好像個人往前走一小步，就身處整個世界的數(shù)字化浪潮。我們崇拜技術(shù)，迷信信息，非得使用搜索之后的信息來進(jìn)行交談，每每說起“信息繭房”來也深惡痛絕，可是卻無法把這些從身上剝?nèi)?，就好像已?jīng)成為被編碼的一部分。

樊迎春：我想“信息”之所以能命名一個“時代”，主要原因可能還在于技術(shù)的進(jìn)步帶給當(dāng)代人客觀生活的變化，這種變化逐漸形塑了我們的情感結(jié)構(gòu)與思維邏輯，我們甚至“異化”為遵循信息技術(shù)規(guī)律與邏輯通路進(jìn)行工作和生活的“后人類”。所謂“信息時代”可能就是人類主動推進(jìn)信息技術(shù)發(fā)展并逐漸被信息技術(shù)改變和控制的時代。然而，我認(rèn)為信息時代并不是某種喪鐘式的存在，而恰恰是人類漫長進(jìn)化和發(fā)展歷史上的必經(jīng)之路，或者說，人類正是在一次次自我創(chuàng)造的看似危險和恐怖的游戲中掙扎且幸存，以此彰顯著自我修正與持續(xù)發(fā)展的價值。

李 靜：這是個相當(dāng)宏大的問題，信息不只是待處理的對象，而成為一種思維方式，產(chǎn)生了方方面面的深刻影響，這對生活在全球最大“數(shù)字社會”中的我們已不再是什么抽象的道理（截至2022年2月，中國網(wǎng)民已逾10億），因而可以從各個角度來觀察。在此，我想提出一個視角，即作為生產(chǎn)要素與治理技術(shù)的“信息”。這里所說的信息，也經(jīng)常被等同于數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)已成為繼土地、勞動力、資本、技術(shù)之后的第五大生產(chǎn)要素，這是劃時代的變革。最大限度地掌握數(shù)據(jù)，最科學(xué)地分析數(shù)據(jù)，從而最準(zhǔn)確地預(yù)測趨勢，已然成為經(jīng)營發(fā)展的新常態(tài)，信息時代的淘金者必須要面對“數(shù)字資本主義”迭代出的生產(chǎn)規(guī)律，在流量池中繼續(xù)“內(nèi)卷”。人的“生產(chǎn)”，也難以置身事外，無處不在的大數(shù)據(jù)與算法推送，滲入生活的每個角落。更不必說上面提及的“基因編輯”，從生物技術(shù)的角度改寫對“新人”的想象，直接突圍人種的極限。而信息同樣也成為社會治理的新手段，數(shù)字化與信息編碼可以精準(zhǔn)控制社會流動，追蹤每個個體的動態(tài)。疫情蔓延以來的日常經(jīng)驗，為我們提供了太多例證，許多曾專屬于科幻的想象正在加速變成現(xiàn)實的“基礎(chǔ)設(shè)施”本身。

二

劉大先：大數(shù)據(jù)、算法和機(jī)器學(xué)習(xí)這些新興事物已經(jīng)日益滲透到每個人的日常生活之中，它們的便捷顯而易見，但問題的另一面是，也很容易形成“玻璃籠子”“信息繭房”“回音壁”等效應(yīng)。作為生活在其中的個體應(yīng)該如何破局，或者說無需考慮這些問題？您怎么看？

張慧瑜：我同意這種“信息繭房”的判斷，數(shù)字世界的體驗一方面帶來更加便利的信息交流和分享；另一方面又如同走進(jìn)數(shù)字洞穴一樣，遭遇更深刻的綁架和“囚禁”狀態(tài)。就像網(wǎng)絡(luò)游戲一樣，游戲玩家可以選擇無數(shù)種扮演的“角色”、遭遇無數(shù)種結(jié)局，但也體驗到所有這些選擇都是被代碼先設(shè)定好的，如同上帝的目光一樣，主體是囚禁在柏拉圖洞穴里的“奴隸”，《楚門的世界》（1998）、《駭客帝國》（1999）、《饑餓游戲》（2012）、《頭號玩家》（2018）、《魷魚游戲》（2021）等電影都不斷講述這種被“囚禁”的主體狀態(tài)。信息爆炸時代為什么會產(chǎn)生信息繭房現(xiàn)象，這與信息分配過程中算法所設(shè)定的傳播邏輯有關(guān)。為了迎合用戶的趣味，大數(shù)據(jù)會給每位受眾進(jìn)行“用戶畫像”，對其進(jìn)行“精準(zhǔn)”投放，使其更沉浸于其間，獲得一種“主體感”的幻覺。如何減弱這種信息繭房效應(yīng)，恐怕需要信息平臺與用戶更有意識地解決這個問題，一是，平臺算法的底層邏輯不能只是為了增強(qiáng)用戶的使用粘性，而應(yīng)該考慮到平臺自身的社會性和公共性，即便是民營資本運(yùn)營平臺，也不能只追求商業(yè)利益，尤其是“信息”商品帶有精神、文化消費(fèi)的屬性；二是，使用者自身要對數(shù)字平臺的算法偏向有所警惕，盡量從多個渠道獲取信息，進(jìn)行相對理性的判斷；三是，平臺企業(yè)雖然在產(chǎn)權(quán)、所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)上屬于資方、經(jīng)營者等，但因其平臺本身的社會屬性和公共屬性，需要引入用戶/受眾參與平臺算法的制定和討論。

胡妍妍：已經(jīng)有研究者指出，“玻璃籠子”“信息繭房”“回音壁”的許多問題，不是信息時代才有，在“前算法時代”就已經(jīng)存在。比如人們常說的“證實偏見”，就是指吸收新信息以確認(rèn)自己對世界的看法，這種心理可能長久存在。問題是，算法時代這一切更隱蔽，也更自動化。特別是當(dāng)技術(shù)和商業(yè)結(jié)合，有了逐利傾向之后，我們更是在暗中被迫付出“便捷”所預(yù)支的代價。對于個體來說，媒介素養(yǎng)就顯得尤為重要。不僅僅要會搜索信息、獲得信息，也要會判斷信息、利用信息；不僅僅是及時性地、碎片化地獲取知識，也要有意識健全自己的知識體系，并對自己的知識偏好有自覺意識。同時，媒介以外的生活也尤為重要。還是應(yīng)該調(diào)動自己的感官、意識、情感，去結(jié)結(jié)實實地工作、生活，不斷了解社會、接通地脈，避免淪為僅僅幾個標(biāo)簽就可以鎖定的“用戶畫像”。

李紅濤：我們慣于運(yùn)用各類工具，但如今我們不只是運(yùn)用平臺或者數(shù)字媒介，而是就活在平臺之中。算法如此深入地滲透到我們的生活乃至生命當(dāng)中，使得這個問題的盡頭似乎不應(yīng)該單單指向“生活在其中的個體”，因為這恐怕是個體無法承受之重。個體當(dāng)然可以耳聰目明，或者在技術(shù)層面具備更好的數(shù)字媒介素養(yǎng)，針對具體信息查證其來源，對多元的消息來源保持開放，或者努力在任何時候保持與親疏遠(yuǎn)近的人們之間的對話。但在個體之外，小到APP的隱私條款，大到我們被任意采集、利用的“數(shù)字足跡”，小到新聞或短視頻網(wǎng)站的個性化推薦，大到面部識別技術(shù)的應(yīng)用場景和條件或者近年來討論熱烈的“被遺忘權(quán)”，這些問題恐怕都需要被擺在臺面上，從政治、法律、倫理和文化的視角詳加審視。我們既需要一些推力，也需要一些阻力。

羅雅琳：互聯(lián)網(wǎng)在中國誕生之初承載著一種關(guān)于自由的想象，因為它和速度、技術(shù)、外部、脫域化生存等相聯(lián)系。所以，當(dāng)從這種自由想象中成長起來的年輕人發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)背后的數(shù)據(jù)操控之時，很容易引發(fā)對于“信息繭房”之束縛性的批判。但有意思的對比是，我父親會覺得“大數(shù)據(jù)”是很好的，因為它便捷、貼心。我覺得大可不必妖魔化大數(shù)據(jù)和算法，只要不對計算機(jī)技術(shù)投射某種自由想象，只是把它當(dāng)成工具，并且意識到其限度。在這些技術(shù)出現(xiàn)之前，人們同樣會“身邊即世界”，同樣會只相信自己愿意相信的東西，同樣容易產(chǎn)生不自覺的傾向性。一個理智的現(xiàn)代人應(yīng)該嘗試克服這些人性的弱點(diǎn)，而不是把責(zé)任甩給無形的“大數(shù)據(jù)”。

李 靜：“玻璃籠子”“信息繭房”“回音壁”等效應(yīng)，這些年成為媒介熱詞，確實也描述出我們?nèi)粘Ｉ畹奶攸c(diǎn)。大家?guī)缀醵加羞@樣的經(jīng)驗，在自己的朋友圈似乎是天大的事情，出了圈外之后幾乎毫無動靜。對此是需要具備自覺的，只不過我們需要區(qū)分問題的不同層次：一是從趣緣共同體等新集體形式的角度來看，隨著原有的制度化的集體形式走向裂解，在高度流動的社會形態(tài)中，一個個小共同體的出現(xiàn)具有必然性，這固然有“圈地自萌”的屬性，但同時也會為身處其中的個體帶來歸屬感與高情緒價值，僅靠批判是無法取消其存在基礎(chǔ)的。針對這樣的“用戶畫像”，大數(shù)據(jù)、算法和機(jī)器學(xué)習(xí)會促成信息的高度同質(zhì)化，但首先需要區(qū)分信息本身的性質(zhì)再加以評判。二是從信息的生產(chǎn)與傳播來看，一個個信息孤島之間如果無法連接，當(dāng)然并非健康與理想的狀態(tài)。尤其近年來大家普遍體會到“公共空間與說理的消失”，體會到“事件反轉(zhuǎn)”帶來了公信力崩塌，體會到立場式站隊帶來的輿論極化。并且，習(xí)慣使用“后真相時代”的說法，來作為當(dāng)前信息環(huán)境的別稱。作為個體提升媒介使用能力與媒介素養(yǎng)是必要的，但重建具備公信力的信息與相對理性健康的輿論環(huán)境才是最根本的破局之道。

黃 平：我覺得個人無法破局，目前的趨勢就是我所謂的“孤島化”，每個人越來越成為孤島，各類觀念在各自的繭房中越來越趨于極端。一個應(yīng)對是公共討論，但是在極化的結(jié)構(gòu)中非常之艱難。

劉 濤：對于這一問題，我是比較悲觀的。因為當(dāng)大數(shù)據(jù)、算法已經(jīng)全面接管了信息的傳播體系時，個體實際上很難將自己從這個信息系統(tǒng)中抽離出來，我們已經(jīng)沒有了“遠(yuǎn)觀”的現(xiàn)實基礎(chǔ)，所謂的批判性反思往往是有限的。正如魚兒在水中游泳時，它是難以識別并發(fā)現(xiàn)水的意義，而只有當(dāng)魚兒騰空而起，學(xué)習(xí)飛翔時，或許才會意識到水的存在及其意義。今天，我們就生存在一個由大數(shù)據(jù)、算法主導(dǎo)的信息海洋中，有些信息之所以能夠抵達(dá)我們，或許并不是有目的地尋找和選擇的結(jié)果，而是我們被強(qiáng)行帶入到信息面前。試想一下，熱搜的工作原理不就是因為群體關(guān)注決定了個體關(guān)注嗎？實際上，今天的大數(shù)據(jù)不僅是一種信息選擇和推送方式，還是一種信息生成方式，后人類的主體性問題已經(jīng)不再遙遠(yuǎn)，賽博格寫作已然成為現(xiàn)實，個體作為信息社會中的一個節(jié)點(diǎn)被一種系統(tǒng)性的邏輯組織起來。那么，如何破局？從個體意義上尋找突破口，實際上是非常有限的，或許會讓人陷入更大的絕望和痛苦，唯一可行的方法是從社會管理維度切入，也就是說，我們究竟需要什么樣的信息秩序，需要什么樣的交往體系，從而在數(shù)據(jù)倫理上進(jìn)行有針對性的規(guī)劃，在國家治理體系現(xiàn)代化的總體語境中思考“玻璃籠子”問題。

劉月悅：信息時代的最可怕之處在于，互聯(lián)網(wǎng)成為了“元媒介”“唯一的真神”，我們衣食住行的一切都依賴互聯(lián)網(wǎng)所提供的“信息”，吃飯要用美食點(diǎn)評網(wǎng)站，出門要用電子地圖查詢路線，甚至我們關(guān)于其他媒介的一切“信息”也來源于互聯(lián)網(wǎng)——選一本書、選一部電影，都要去看網(wǎng)上的評價和排名。大數(shù)據(jù)知道我們一切的來處與歸途，所有的喜愛與厭惡，可以輕而易舉地把信息組裝成最合口味的糖衣炮彈來“腐化”我們。曾經(jīng)看到過一個說法——如果大數(shù)據(jù)愿意，它甚至可以一點(diǎn)一點(diǎn)地，誘導(dǎo)你從一個“日心說”的捍衛(wèi)者變成一個“地心說”的死忠粉——是的，很不幸，這一條也是大數(shù)據(jù)推送給我的。如果說我們都生活在《黑客帝國》的“矩陣”當(dāng)中，那么顯然，大數(shù)據(jù)、算法、機(jī)器學(xué)習(xí)之類的讓“矩陣”進(jìn)一步升級了，探尋真相之路更加艱難。作為生活在其中的個體，或許破局很難，但至少應(yīng)該保持警惕，認(rèn)真聆聽那些刺耳的聲音并思考他們背后的合理性。我們或許無法打破“信息繭房”，但至少要知道，繭房遠(yuǎn)不是整個世界。

沈 閃：現(xiàn)代科技是把雙刃劍，在給我們帶來巨大便利的同時，必定帶來諸多隱患。著名科技作家尼古拉斯·卡爾先后在《玻璃籠子》《淺薄》等書中，通過多種案例從多個角度辨析現(xiàn)代技術(shù)對人類的馴化，指出現(xiàn)代科技使人處理、解決問題的能力退化?？烧缜拔乃f，信息科技時代已經(jīng)是既定存在的客觀現(xiàn)實，作為生存于當(dāng)今時代的獨(dú)立個體，我們沒有能力阻止時代滾滾前進(jìn)的腳步，唯有充分利用現(xiàn)代科技造福于我們的社會和人類。并且，有所準(zhǔn)備地主動應(yīng)對現(xiàn)代科技所帶來的眾多問題。作為身處當(dāng)今時代洪流中的鮮活個體，我們不可能對所處的信息時代視而不見、閉目狂奔，更不可能袖手旁觀、獨(dú)善其身。那么，作為個體該如何破解難題走出信息爆炸帶來的認(rèn)知困境，讓信息更好地為我們服務(wù)呢？首先，培養(yǎng)自身獨(dú)立思考的能力。越是信息過剩，越要提高自身獨(dú)立思考的能力，越要培養(yǎng)自己的批判性思維能力。很多時候，我們所瀏覽到的信息僅僅是別人想讓我們看到的，帶有一定程度的表演性。因此，我們不能輕信網(wǎng)絡(luò)信息，要學(xué)會獨(dú)立思考，加以辨別。其次，開放包容、主動學(xué)習(xí)。信息繭房使我們習(xí)慣性地關(guān)注自己感興趣的信息，而大數(shù)據(jù)便會根據(jù)人們的興趣習(xí)慣來推送符合我們喜好的內(nèi)容。時間久了，人們便被同質(zhì)化的信息所包圍。既然如此，我們應(yīng)秉持開放包容的心態(tài)，主動學(xué)習(xí)、接受其他領(lǐng)域、學(xué)科的知識，尤其是自己認(rèn)知范圍之外的知識。只有這樣，我們所接觸的信息才能多樣化，才不會局限于同一類型信息。最后，不要急于做決定，讓子彈先飛一會兒。信息爆炸勢必虛實參半，這直接帶來辨別真假的困難。同一件事情今天還備受推崇，明天極有可能被人人喊打。社會輿論轉(zhuǎn)向之迅速，令人錯愕。在這一過程中，我們應(yīng)該讓子彈飛一會，不能無來由地站隊，避免成為網(wǎng)絡(luò)噴子、鍵盤俠。

霍 艷：一般談到這個問題，我們都會從讀者、用戶的角度談，如新媒體的算法會不斷推給人們符合趣味、雷同的東西，使得讀者喪失多元視野，品位難以提高。但我想從創(chuàng)作者的角度談這個問題。當(dāng)我研讀現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作家、50-70年代作家研究時，發(fā)現(xiàn)都會涉及作家怎么理解當(dāng)時的形式、政策，怎么投身革命、社會實踐，處理各種復(fù)雜的關(guān)系。但當(dāng)下作家的生活只有創(chuàng)作，也只能談創(chuàng)作，他們?nèi)狈τ谏鐣聞?wù)與時代變遷的“研究”能力，也缺乏社會實踐。如果硬說他們有實踐，可能是一種網(wǎng)絡(luò)實踐，比如發(fā)表創(chuàng)作談、轉(zhuǎn)發(fā)公號、參加讀書活動、點(diǎn)評幾句社會事件等。這一方面是近年來恢復(fù)并得到完善的專業(yè)作家制度造成的；另一方面是20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展的很多成功經(jīng)驗，比如采風(fēng)制度、深入生活實踐、與群眾結(jié)合，并沒有很好地得到利用。同時，一些作家越來越受到信息時代的影響，產(chǎn)生一種虛假的現(xiàn)實感。有些作家甚至缺乏分辨網(wǎng)絡(luò)信息真假的能力，極易被情緒裹挾，還誤認(rèn)為這就是勇氣和責(zé)任感。他們往往是被網(wǎng)絡(luò)上某個社會新聞所吸引，以為這就是現(xiàn)實本身，然后進(jìn)行藝術(shù)加工、素材堆砌。他們樂于撿拾一種現(xiàn)成的經(jīng)驗，或迷信個人經(jīng)驗，殊不知看似獨(dú)特的個人經(jīng)驗也存在很多復(fù)雜的社會、歷史面相。尤其是個人歷史經(jīng)驗在當(dāng)下的回溯中顯得不夠可靠，加入了后設(shè)的立場，抽離了當(dāng)時的歷史情境，融入了當(dāng)代的感覺和氛圍，不能被直接還原為事實本身。他們?nèi)狈r代敏銳的感知，這種敏銳不光需要天賦，也需要在大量準(zhǔn)備工作基礎(chǔ)上磨煉對細(xì)節(jié)的敏感。這樣才能真正創(chuàng)造性地進(jìn)入歷史時刻，把被歷史記錄遮蔽掉的東西打撈起來，形成對世界與他人的切實理解。

周志雄：大數(shù)據(jù)、算法和機(jī)器學(xué)習(xí)這些對我們的生活確實有很大的影響，給人們帶來極大的便捷，我們可以積極利用這些科技成果為我們的生活服務(wù)，減少浪費(fèi)，讓資源配置更為精準(zhǔn)。對你所說的這些人工智能帶來的“玻璃籠子”“信息繭房”“回音壁”等效應(yīng)我們確實應(yīng)該警惕。比如有人通過大數(shù)據(jù)對網(wǎng)絡(luò)小說IP改編潛力榜進(jìn)行分析，得出優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)小說IP改編公式，這種意在借助人工智能對網(wǎng)絡(luò)小說建立科學(xué)的評價是有一定價值的，但也應(yīng)看到，這種評價把網(wǎng)絡(luò)讀者的評價作為唯一的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，這種評價方式是沒有情感溫度的評價，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作以迎合讀者的口味為目標(biāo)，這種導(dǎo)向是有問題的。

金 理：意識到自我認(rèn)知中的暗角，并嘗試有所突破，這是每個時代的人都需要考慮的問題。今天這個時代可能信息繭房效應(yīng)會更明顯。新興事物中的某些面相會快速而平滑地收納到固有的情感結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，而罔顧有可能存在的其他面相。舉個例子，一些以人工智能為主題的文藝作品，其中所呈現(xiàn)的人對主體的認(rèn)知其實非常陳舊：人是歷史的人質(zhì)，是被“巨大的手”消耗之后的廢料、剩余物。而作為人工智能理論來源的控制論恰好被征用過來背書：世界和宇宙是一臺巨大的計算機(jī)，我們每個人只是其中按部就班運(yùn)行的渺小程序。程序如同多米諾骨牌，每個人背后都站著一個控制者。問題在于，控制論的起源是反抗經(jīng)典牛頓學(xué)說的可預(yù)測性，控制的預(yù)設(shè)前提是向未來意料之外的狀況開放。我們對于控制論的庸俗理解，總是放大整體操縱的一面，忽視以隨機(jī)、偶然和不可預(yù)知為特點(diǎn)的未來發(fā)展。

楊慶祥：我們曾經(jīng)對信息化時代抱有特別美好的期待，但是人類的文明史一直就是這么富有辯證張力，沒有任何一種文化或者技術(shù)能夠克服其自身的反面。信息化時代同樣如此，它一方面使生產(chǎn)力更發(fā)達(dá)、知識更新更快、文化傳播更迅捷，另外一方面也形成了新的遮蔽、扭曲和單向度的價值觀念。全媒體時代的技術(shù)便利助推了這種負(fù)面的效果。但我曾經(jīng)在一個采訪里說過，對付這種信息媒體時代唯一的辦法就是讓信息更充分、更多元、更不受限制。人類只能與其共舞，而不是復(fù)古或者一禁了之。

文 珍：我以為文學(xué)從業(yè)者對不同族群的文化和生存處境的好奇心，永遠(yuǎn)是必須的。可這些年，我在很多其他職業(yè)者身上看到的好奇心反而更多——人的天性之一，就是想知道同類在做什么，這也是那么多直播和影視文學(xué)作品流行的原因——在很多同行身上卻經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自我職業(yè)美化、對世界和他者的漠不關(guān)心和極度社恐。這樣，大概所謂“信息繭房”的壁也會更厚、“玻璃籠子”更結(jié)實吧。走出去和更多人一起玩才是正經(jīng)事。

樊迎春：或許可以說，一時代有一時代之牢籠，每個時代的人多少都是戴著鐐銬跳舞，所謂“破局”可能也只是進(jìn)入另一個“局”而已。當(dāng)然，這并不意味著我們安于牢籠，無所作為，魯迅曾有鐵屋中的吶喊，我們也應(yīng)該發(fā)出時代的聲音，而發(fā)出聲音并尋找同發(fā)聲者的過程正是文學(xué)產(chǎn)生的契機(jī)。對我來說，“破局”是生活的志業(yè)，是保全自我、堅守自我、超越自我的艱難挑戰(zhàn)，以文學(xué)試探邊界，以文學(xué)療愈創(chuàng)傷，以文學(xué)尋找出路?！捌凭帧被蛟S艱難，但總有太多可以嘗試的機(jī)會和可能，相信“可能”就是有效的第一步。

三

劉大先：信息時代的文化，在您看來有哪些“變”與“不變”？

劉 濤：文化實際上具有不同的內(nèi)涵及理解層次。文化形式的產(chǎn)生及其實踐，存在一個深刻的媒介化邏輯，因此我們可以從媒介的形式來認(rèn)識文化的形態(tài)。因此，考察信息時代文化的變與不變，一種有效的認(rèn)識路徑便是從文化深處的媒介語言和邏輯入手，思考人在文化意義上的生存狀態(tài)。從大眾媒介到數(shù)字媒介，不變的是文化存在一個深刻的媒介認(rèn)識向度，即人因為媒介而發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生了不同的交往體系，相應(yīng)地也就形成了不同的文化形式。在大眾媒介時代，無論何種文化形式，都具有較為普遍的公共性特征，因此，文化存在于公共空間，或者說文化體現(xiàn)為公共空間的交往形式。而進(jìn)入數(shù)字媒介時代，由于媒介已經(jīng)深入嵌入到日常生活的深層結(jié)構(gòu)，加之?dāng)?shù)字技術(shù)重構(gòu)了空間的形態(tài)、屬性和存在形式，公共空間的“邊界”已然發(fā)生變化，甚至呈現(xiàn)出一種流動的、不確定的狀態(tài)，因此，文化的（公共）空間屬性開始衰退，相應(yīng)地，公共生活的內(nèi)涵與形式也被重新定義，由此帶來的結(jié)果是，數(shù)字媒介的使用門檻決定了文化的門檻，文化的內(nèi)涵也將會進(jìn)一步下沉，文化所依托的公共性內(nèi)涵也必然呈現(xiàn)出新的特征及實現(xiàn)方式。

周志雄：文化既具有文化傳承的穩(wěn)定性，也有隨時代發(fā)展帶來的變化性。信息時代獲取信息變得更為便捷，文化的交流、碰撞必然會比以往更多，文化會呈現(xiàn)出多元化傾向，文化的融合性、包容性增強(qiáng)。文化變革所蘊(yùn)含的革命性會減弱，新的文化通過大眾媒介傳播，不同文化間最大公約數(shù)的文化價值觀會廣為傳播。與傳統(tǒng)社會不同，信息時代轉(zhuǎn)向老年人向年輕人學(xué)習(xí)的時代?，敻覃愄氐摹洞鷾稀氛J(rèn)為文化有三種類型，一種是“未來重復(fù)過去”的青年人向年長者學(xué)習(xí)的后象征文化(postfigurative)，一種是“現(xiàn)在是未來的指導(dǎo)”的青年人和年長者相互學(xué)習(xí)的互象征文化(cofigurative)，一種是年長者向青年人學(xué)習(xí)他們未曾有過的經(jīng)驗的前象征文化(prefigurative)。信息時代是前象征文化時代，由于世界上的所有人突然都成了電子通訊網(wǎng)絡(luò)中的一部分，因而各地的青年人都共享著一種經(jīng)驗，這是年長者未曾有過的或?qū)⒉粫儆械慕?jīng)驗，現(xiàn)代世界的特點(diǎn)是承認(rèn)各代之間的斷裂，承認(rèn)每一代新人都將經(jīng)歷技術(shù)不同的世界，因此進(jìn)入了這樣一個嶄新的歷史時期：由于年輕人對依然未知的將來具有前象征性的理解，因而他們有了新的權(quán)威。信息時代不變的是文化的傳承性，在信息無遠(yuǎn)弗屆的“地球村”，文化的交流、趨同是大趨勢，但“愈是民族的，愈是世界的”，地域文化、傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特性會成為人類文化博物館中的獨(dú)特標(biāo)本，通過信息的傳播被更多人所了解，從而煥發(fā)新的生機(jī)。

楊慶祥：文化的變與不變都是相對來說的。即使在現(xiàn)代人想象的一成不變的遠(yuǎn)古時期，文化依然在發(fā)生著變化，相對來說信息時代的文化不過是“變化”的加速度提高了。所以在我看來，用一句稍微詭辯一點(diǎn)的表達(dá)就是：信息時代文化的“變化”就是它最大的“不變”。

張慧瑜：信息時代的文化在生產(chǎn)機(jī)制和傳播方法上還是有很大變化，一是數(shù)字化平臺成為文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)，尤其是受眾消費(fèi)文化的媒介是電腦屏幕和手機(jī)屏幕，是通過這些信息中介完成文化閱讀和觀看；二是從大眾文化向分眾文化轉(zhuǎn)變，在印刷、廣播、電影、電視等大眾媒體時代，塑造了現(xiàn)代公眾和大眾，通過閱讀/觀看同一個文本來形成共同的文化記憶，而數(shù)字時代的分眾化和分層化，使得人們生活在不同的圈層里，彼此隔絕，無法共享；三是受眾的互動性和參與感增強(qiáng)，人們借助數(shù)字媒介更容易參與到文化生產(chǎn)中，哪怕是鍵盤俠在傳統(tǒng)媒體時代也是很難想象的，而在數(shù)字時代卻成為一種常態(tài)。不變的是，文化在現(xiàn)代社會中所扮演的角色還是相似的。在傳統(tǒng)社會，文化不具有太多的社會性功能，文化是少數(shù)高階級和知識群體的消遣品，而現(xiàn)代社會最突出的特征是大眾社會，文化也實現(xiàn)了大眾化，因此，文化在現(xiàn)代社會有兩個基本功能，一是供大眾消費(fèi)、娛樂，不管是口袋書籍、鎳幣電影，還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都是供社會上的大多數(shù)人消費(fèi)的對象；二是文化是意識形態(tài)、價值觀沖突、協(xié)商的“戰(zhàn)場”，現(xiàn)代社會的政治需要通過“文化”征詢大眾的“同意”，大眾文化充當(dāng)著公共空間的職能，網(wǎng)絡(luò)時代也同樣如此，依然是政治、社會沖突在文化領(lǐng)域的曲折延伸和“顯影”。

劉月悅：信息時代的文化最重要的變化之一或許是無論哪種負(fù)載形式、傳承形式的文化，都極度依賴于信息的海量（大多數(shù)時候是過量）積累、高速（病毒式）傳播。在這種模式下，不再有所謂的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，傳播力才是領(lǐng)導(dǎo)力，每個人隨時“開麥”，文化精英大權(quán)旁落，換而言之，“信息”本身成了文化的唯一負(fù)載形式和傳播方式。不變的大概是文化的多樣性吧，人類的外部世界總歸是多彩紛呈的，人類的內(nèi)心世界總歸是復(fù)雜幽微的，即便傳播和負(fù)載的方式已經(jīng)如此單一，但文化也許會呈現(xiàn)出一些具有趨向性的類似面貌，卻并不會全然地同質(zhì)化。

羅雅琳：變化有很多。信息時代文化的傳播和評價與其載體有著更緊密的關(guān)系，文化權(quán)力從作家、刊物、出版社逐漸向網(wǎng)站轉(zhuǎn)移；信息時代的文化面臨著與社會中充斥著的其他信息相競爭的焦慮，因此可能傾向于將自己也“信息化”，比如文學(xué)作品會強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的快速輸出和易于改編，還出現(xiàn)了大量“五分鐘教你讀懂×××”的教程；信息時代的文化獲得反饋更直接、反饋速度更快，使得創(chuàng)作者更傾向于討好而非冒犯讀者；等等。不變的一方面是人的需求，從基本的七情六欲到對于崇高感的渴望，文化永遠(yuǎn)需要滿足這些需求并盡量使其向上升華；另一方面是文化趣味的區(qū)分性，當(dāng)某種小眾文化借助于信息技術(shù)而變得大眾化和平民化之時，它便失去了曾經(jīng)的標(biāo)志身份的功能，會被新制造出來的某種“高級趣味”取而代之。

樊迎春：在不同時代的文化環(huán)境中，“變”的可能是我們獲取信息的手段，以及我們理解和處理信息的速度、方式、能力，而在所謂的信息時代，除了上述變化，我們對待文化的態(tài)度和觀念可能也都發(fā)生了變化，很多看似亙古不變的傳統(tǒng)可能會瞬間瓦解，世事變化的狀態(tài)每一天甚至每一分、每一秒都在挑戰(zhàn)我們的想象力，我們文化中道德和倫理的邊界也在不斷被拓寬。然而，“不變”的東西依然存在，比如我們對于人情世事基本的是非觀與正義感，我們對于同類和非同類起碼的悲憫與同理心，我們對于真理和美抑制不住的追求與欣賞。這些“不變”指引我們在信息時代的文化環(huán)境中即便不能如魚得水，至少不至迷失方向。

胡妍妍：變的東西有很多，比如，文化的互聯(lián)網(wǎng)化。社交媒體掌握起文化話語權(quán)，不能用來交流、談?wù)?、分享的，便沉到了海底。再如可視化的趨勢，短視頻越來越流行，以至于有人擔(dān)憂：人類走過漫長的歷史才實現(xiàn)從圖像到文字的過渡，而今又要回到圖像的時代嗎？我倒是覺得，在短視頻這里，圖像與文字是融合一體的。就像前段時間刷屏的“二舅”視頻——《回村三天，二舅治好了我的精神內(nèi)耗》，沒有文本文字的功勞，它不可能引發(fā)那么大的關(guān)注。信息時代對文化來說最大的變化，或許在于去中心化、多樣化、個性化的文化創(chuàng)造。知識共享、趣緣社群、用戶生產(chǎn)內(nèi)容等，的確促成了知識社會的形成，帶來互聯(lián)網(wǎng)上的文化創(chuàng)意涌動。不變的東西也不少。文化還是有技術(shù)“測不準(zhǔn)”的地方，所以充滿著意外。而且，雖然文化產(chǎn)品供給已經(jīng)非常豐沛了，但人們依然在渴求，依然有一些永恒而基礎(chǔ)的文化需求未被滿足。歸根結(jié)底，文化作用于人的精神世界，而人的精神世界是變幻莫測而又樸素如一的。

沈 閃：電腦、網(wǎng)絡(luò)、科技等共同構(gòu)成信息時代的主要部分，信息時代所帶來的是一場科學(xué)技術(shù)革命，與嚴(yán)格意義上的文化革命還存在一定距離。換言之，信息時代給現(xiàn)代文化帶來的改變更多地停留在技術(shù)、器物、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等表層文化方面。而以倫理價值體系為內(nèi)核的文化并沒有從根本上被改變，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化依然是社會發(fā)展不可或缺的精神資源和推動力。即使在今天，儒家的修己養(yǎng)身理論仍具有重要的現(xiàn)實意義。尤其是在鍵盤俠和網(wǎng)絡(luò)暴力頻現(xiàn)的當(dāng)下，孔孟修身理論有助于重新塑造健全理性和人格，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德世界的安全和穩(wěn)定。但不容置疑的是，信息時代的文化也發(fā)生了一定改變，具體表現(xiàn)為信息技術(shù)對主流文化既有調(diào)適又有消解。第一，邊緣文化異軍突起，給傳統(tǒng)主流文化帶來挑戰(zhàn)。眾所周知，漢字和書法是中國傳統(tǒng)文化的主要代表，影響人們思考問題角度和審美方式的形成?？尚畔r代電腦網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)的便捷，對傳統(tǒng)漢字和書法造成很大沖擊。第二，印刷文化逐漸轉(zhuǎn)向視覺文化。當(dāng)今很多信息資訊以圖片、視頻、音頻等多種形式出現(xiàn)，讀文時代逐漸向讀圖時代轉(zhuǎn)換，視覺文化興盛。第三，文化霸權(quán)趨勢明顯。信息化時代意味著全球信息資源共享，不同國家借助信息時代優(yōu)勢相互交流、合作，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全球化趨勢異常凸顯。但在這一進(jìn)程中，發(fā)達(dá)國家的強(qiáng)勢文化壓制、入侵發(fā)展中國家的弱勢文化，致使文化霸權(quán)的發(fā)生。第四，信息科技帶來情感文化的隔膜。信息時代到來之前，人們通過現(xiàn)實的社交開展正常生活。而電腦網(wǎng)絡(luò)可構(gòu)筑虛擬世界讓人沉迷其中，現(xiàn)實社交被網(wǎng)絡(luò)社交所取代，人與人之間感情淡漠。

李紅濤：這個問題恐怕不是三言兩語說得清楚，它或許也取決于兩個問題，一是何為文化？二是參照哪個時代來打量或談?wù)摗靶畔r代的文化”？從這兩個問題對應(yīng)的取向或者答案出發(fā)，我們或許能獲得一些切入信息時代文化的角度。譬如，如果我們從威廉斯的“社會的”文化定義入手，將文化視為特殊的生活方式，首先來看文化的主體，那么即便是既往的時代，每個人也都以不同的方式——在制度和日常行為層面——參與到文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程當(dāng)中。但即便如此，在信息時代，人們卷入文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的程度還是遠(yuǎn)超以往。生產(chǎn)性受眾、產(chǎn)消者、文本盜獵等等中觀乃至微觀的概念都多少觸及這一特征，但似乎并沒有全面展現(xiàn)其深度和廣度。與之相關(guān)，精英文化和大眾文化、主流文化和亞文化等等根深蒂固的范疇基本上已經(jīng)走向了崩解，在讓人眼花繚亂的文化實踐之外，對“文化”的各類宣稱也層出不窮，爭奪著可見性。在文化“舞臺”“劇場”或“競技場”之類的空間隱喻之外，我們或許也可以帶入時間維度。在羅薩看來，加速造成了“‘當(dāng)下’這個時態(tài)不斷地萎縮得越來越短暫”，如果說以往的文化更多朝向過去、朝向傳統(tǒng)——這當(dāng)然是非常簡單粗暴的講法，今天的文化是不是更多朝向不斷涌現(xiàn)出來的未來？

文 珍：首先文化是什么？廣義是人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)精神生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和，狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)。簡言之，文化即人的精神創(chuàng)造。我覺得千百年來具體人性的改變是非常緩慢的，只是現(xiàn)代媒體和科技會讓很多極端案例猝不及防地暴露于公眾面前并持續(xù)發(fā)酵罷了，仔細(xì)想想，就知道太陽之下并無新事。世上有許多壞人，也有更多好人。同一個人，既有好的方面，也有壞的方面。發(fā)生變化的，只是檢驗人性的外部條件罷了。

李 靜：首先說“不變”，因為在“一切堅固的東西都煙消云散”的現(xiàn)代性體驗中，我們的目光太容易被“變”遷走，自詡信息時代無根的漂泊者。但實際上，人們對文化的一些根本需求，比如娛樂消遣、美感享受、價值支持、心理共鳴、文化社交等等，并沒有多少本質(zhì)性的不同。疫情期間，杜甫、蘇軾、王維等中國古代詩人的流行，彰顯出經(jīng)典之于安頓人心的價值。我在B站結(jié)合彈幕看四大名著時，便曾感慨，雖然媒介不停轉(zhuǎn)換，但四大名著幾乎依然覆蓋中國人所有的現(xiàn)實與想象，具備跨時代的魅力。至于“變”，從生產(chǎn)機(jī)制到具體現(xiàn)象，可談的太多，《數(shù)字時代的文化》《文化的肌膚：半個世紀(jì)的技術(shù)變革和文化變遷》等著作都有專論，此處不贅。最近在關(guān)注一個好玩的現(xiàn)象，即“數(shù)字遺產(chǎn)”。步入信息時代后，數(shù)字化生存的一部分，便是會留下巨量的私人數(shù)字信息。即便去世，依舊會留下“數(shù)字遺產(chǎn)”。如何處理和面對“數(shù)字遺產(chǎn)”，算是嶄新的話題吧。

霍 艷：我還是把文化集中于“文學(xué)”。近年我有兩個困惑，第一個是在社會結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型、文明發(fā)生深刻變革、知識趨于重構(gòu)、人對世界和自我重新理解的時代，文學(xué)所扮演的角色和所能發(fā)揮的作用？回顧20世紀(jì)，文學(xué)在國家建構(gòu)、民族革命、社會改造、主體更新上，曾經(jīng)發(fā)揮過巨大的作用，但當(dāng)下文學(xué)顯然不再發(fā)揮這些作用。僅從教育的層面而言，借用陳福民老師的觀點(diǎn)，文學(xué)作為一個曾經(jīng)影響力巨大的知識系統(tǒng)，卻沒能幫助公眾與今天的世界建立起有效聯(lián)系。第二個困惑是在信息時代青年人把什么視作“文學(xué)”？近年網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)各種關(guān)于文學(xué)的命名，如“凡爾賽文學(xué)”“擺爛文學(xué)”“咯噔文學(xué)”。傳統(tǒng)意義上，具有形式感、思想性、美學(xué)價值的“文學(xué)”變成一種生活的記錄和情緒的抒發(fā)，大多只是文案、片段。青年人如何定義“文學(xué)”，這背后涉及文學(xué)在當(dāng)下社會語境里所扮演的角色，及背后文化政治與權(quán)力運(yùn)作的關(guān)系。這些深刻變化都發(fā)生在信息時代。

黃 平：信息時代的文化，最大的變化，是文化的信息化。我不用掉書袋了，讀者諸君，我們是不是當(dāng)下停留在APP上的時間，要超過讀書的時間？一個直接的表現(xiàn)，是停留在表面的刺激，取代深度的思考，代表性的是“抖音”。故而，我們要在信息化的洪流中，捍衛(wèi)不變的東西。但是這一點(diǎn)特別難，對立的雙方，力量的天平完全傾斜了。我有一個很悲觀的——你也可以說很樂觀——設(shè)想：每個人不是作為讀者，而是作為作者，來抵御信息對文化的腐蝕。我是說，依賴寫作而不是閱讀，通過寫作這種方式，重新找回我們對于存在細(xì)微而不可化約的感覺。我目前在華東師大參與負(fù)責(zé)創(chuàng)意寫作專業(yè)，我個人對于創(chuàng)意寫作專業(yè)的最大期許，并不是出什么爆款的文化產(chǎn)品，而是以寫作的方式，恢復(fù)我們對世界的感知。

四

劉大先：現(xiàn)代以來形成的文學(xué)觀遭遇了技術(shù)與媒介變革引發(fā)的靜悄悄的革命，對我們重新認(rèn)識文學(xué)和創(chuàng)作文學(xué)提出了挑戰(zhàn)，您覺得未來的文學(xué)會發(fā)生何種走向？

文 珍：同一個句式：首先文學(xué)是什么？一種通過媒介表達(dá)客觀世界和主觀認(rèn)識的方式手段，除了記錄之外還可能具備形式之美的語言藝術(shù)。但怎樣的形式才叫做美，如何分清主觀認(rèn)識和客觀世界，正如究竟怎樣區(qū)分虛構(gòu)文學(xué)和非虛構(gòu)文學(xué)的界限，這些問題都很復(fù)雜，中文系畢業(yè)的人都知道一句話，文學(xué)即人學(xué)，這句話據(jù)說最早是高爾基說的，1957年錢谷融寫了一篇文章《論“文學(xué)是人學(xué)”》還曾經(jīng)被廣泛批判過。人的行為只能被大數(shù)據(jù)分析，無法精確預(yù)測，所以文學(xué)的變化同樣無法估量，只能說，只要人尚且需要通過語言文字交流，還會對彼此產(chǎn)生情感，文學(xué)就不會滅亡。

黃 平：文學(xué)會變得契合信息時代閱讀方式的同時，內(nèi)核高度地反信息化。我就簡單一點(diǎn)講，文學(xué)的敘述速度會加快，只有足夠快，才能在信息時代活下去。但內(nèi)核是抗拒所謂的“進(jìn)步”的，是停滯，是回望。這方面一個典范是班宇的小說，類似《夜鶯湖》這樣的短篇，就是信息時代的文學(xué)反抗。文學(xué)也可能變得虛幻，和信息時代一起脫實向虛，像一場比特世界里的夢。偶爾通過這種文學(xué)麻醉一下逃避一下也可以，但終究不是辦法。

張慧瑜：文學(xué)這個文類是伴隨著現(xiàn)代資本主義社會誕生而出現(xiàn)的，是從宗教世界變成世俗化的現(xiàn)代社會，文學(xué)起到為現(xiàn)代大眾書寫現(xiàn)代經(jīng)驗的功能，也形成了作家這一創(chuàng)造者和文學(xué)題材這種文類?，F(xiàn)代文學(xué)一方面為個體提供生活和生命的基本價值觀，另一方面不斷質(zhì)詢現(xiàn)代世界的異化、無意義等現(xiàn)代主義議題。在20世紀(jì)之初，留聲機(jī)、攝影、電影、廣播等現(xiàn)代媒介的興起，已經(jīng)對文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響，使其走向形式化、先鋒化的現(xiàn)代主義文學(xué)?，F(xiàn)代主義文學(xué)是一種對文學(xué)媒介高度自覺的文學(xué)創(chuàng)作方式，文學(xué)的媒介性體現(xiàn)為對語言、對敘事的高度自覺和反思，使得讀者也意識到文學(xué)是一種敘事行為，是一種用語言對經(jīng)驗、對世界的“賦形”。數(shù)字時代、信息時代的文學(xué)會有哪些新的變化，可以舉兩個例子，一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)最重要的區(qū)別，是改變了作家作為作品唯一創(chuàng)造者的傳統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其實是一種“集體創(chuàng)作”，雖然從文學(xué)市場和管理的角度需要給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)找到一個“作家”，但從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)中，閱讀者確實參與到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的過程之中，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中“匿名”的作者；二是人工智能寫文學(xué)的問題，這是一個后人類的議題，如果固守作家是一種天才式的創(chuàng)造性勞動這一浪漫主義理念，人工智能寫的文學(xué)不能稱其為文學(xué)，但如果把人工智能作為另一個主體，機(jī)器程序不僅能生產(chǎn)文學(xué)，甚至能創(chuàng)作出更像文學(xué)的文學(xué)。至于未來文學(xué)是否能擺脫語言的限制，變成另外一種形態(tài)，也是有可能的。

劉 濤：實際上，與其他的文化藝術(shù)形態(tài)一樣，文學(xué)觀念的形成與演變，依然可以發(fā)現(xiàn)一條隱秘的媒介邏輯，即一個時代的媒介配置體系，不僅影響著文學(xué)的傳播方式，更為重要的是影響著文學(xué)的意義生成系統(tǒng)。從昨天的“讀者”到今天的“用戶”，從曾經(jīng)的“書面”形式到如今的“界面”形態(tài)，文學(xué)的“身體”里，已經(jīng)流淌著媒介的血液。今天的媒介已經(jīng)深入嵌入到文化生活的深層結(jié)構(gòu)，其對生活的配置與組織方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了傳統(tǒng)媒介的作用方式，正如海德格爾給出的那個著名的隱喻，傳統(tǒng)技術(shù)如同一座橋，并未改變河流的內(nèi)在屬性，但現(xiàn)代技術(shù)則更像是水電站，其“出場”的目的便是改變河流的內(nèi)在屬性，將水流組織到技術(shù)的語言和意識之中。因為，未來文學(xué)發(fā)展的“媒介邏輯”將會更加凸顯，媒介將作為一個顯性的變量影響并調(diào)適文學(xué)的主題、樣式及語言，比如，媒介經(jīng)驗對日常生活經(jīng)驗的全面滲透，媒介市場邏輯對文學(xué)生產(chǎn)系統(tǒng)的隱性支配，媒介傳播邏輯對文學(xué)表現(xiàn)形式的直接型塑。同樣，文學(xué)的存在空間，也不僅僅以語言文本的方式出場，而是存在更為多元的“界面”形式。因此，文學(xué)的界面化存在將會成為一個必然趨勢。

周志雄：受技術(shù)與媒介變革的影響，現(xiàn)代以來的中國文學(xué)形成了以文學(xué)期刊、出版社為市場傳播的生產(chǎn)機(jī)制，出現(xiàn)了以寫作為職業(yè)的現(xiàn)代作家，通過寫作可以謀生，形成了現(xiàn)代作家獨(dú)立、自主的現(xiàn)代精神人格。與中國特有的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)相適應(yīng)，中國當(dāng)代文學(xué)形成了以作協(xié)為單位的作家創(chuàng)作組織，建立了以文學(xué)期刊為發(fā)表陣地的現(xiàn)代“純文學(xué)”傳統(tǒng)，作協(xié)兼具作家培養(yǎng)、作品評獎、文學(xué)活動組織等功能，這個組織主要是依靠國家財政來支持的?；ヂ?lián)網(wǎng)媒介解放了民間的創(chuàng)作力，網(wǎng)絡(luò)寫作形成了對中國純文學(xué)寫作機(jī)制的巨大沖擊，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)表陣地是各大商業(yè)文學(xué)網(wǎng)站，寫作者直面讀者，與讀者即時互動，天然地親近市場，網(wǎng)絡(luò)寫作適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏的休閑方式，承續(xù)通俗文學(xué)的故事傳統(tǒng)，注重文學(xué)的娛樂性和趣味性，與讀者的閱讀心理同頻共振，并以之為基礎(chǔ)形成了日益強(qiáng)大的大眾文化產(chǎn)業(yè)鏈，具有強(qiáng)烈的時代性，產(chǎn)生了廣泛的世界影響。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中國的繁榮推動了文學(xué)結(jié)構(gòu)的多極化態(tài)勢，也推動了純文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間的借鑒與融合，未來這一趨勢還將繼續(xù)。

霍 艷：近年來，隨著新媒體平臺的發(fā)展，抖音、B站、小紅書等以短視頻、直播、圖文分享的形式，為文學(xué)帶來了巨大的流量，激活了內(nèi)容生態(tài)。一是出現(xiàn)大量圖書推薦、閱讀分享的內(nèi)容，吸引了新的讀者，促進(jìn)了圖書銷量。遲子建的《額爾古納河右岸》經(jīng)由東方甄選直播間的推薦，賣出60萬冊；二是提供給創(chuàng)作者從幕后走向臺前的機(jī)會，幫助其更好呈現(xiàn)個人風(fēng)格、展示創(chuàng)作理念；三是生成了新的評價標(biāo)準(zhǔn)，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活相連接；四是出現(xiàn)新的主體，如“說書人”“野生作家”“互聯(lián)網(wǎng)讀書人”。過去的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究，更多是聚焦文學(xué)載體的變化，研究網(wǎng)絡(luò)造成的文本形式、創(chuàng)作方式、閱讀方式的改變。但信息時代生成了一種新的文明形式，在這里“何為文學(xué)，文學(xué)何為”重新成為問題。盡管現(xiàn)在紙媒文學(xué)和新媒體文學(xué)仍處在博弈中，但后者已經(jīng)逐步瓦解過去紙質(zhì)媒體形成的“文學(xué)場”，把文學(xué)創(chuàng)作—評論—接受—評獎—經(jīng)典化等環(huán)節(jié)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的重建。同時根據(jù)平臺特點(diǎn)生成了許多新文學(xué)場，比如小紅書的“文學(xué)場”指向消費(fèi)和身份認(rèn)同，知乎的“文學(xué)場”指向如何通過文學(xué)把握現(xiàn)實，B站的“文學(xué)場”強(qiáng)調(diào)“文學(xué)”作為一種知識系統(tǒng)對認(rèn)識世界、認(rèn)識自我的作用。隨著文學(xué)與信息、新媒體的緊密結(jié)合，傳統(tǒng)的文學(xué)研究方法可能不再發(fā)揮效用。

金 理：2021年被稱為元宇宙元年，在有的學(xué)者看來，元宇宙敘事不再是用想象出來的欲望滿足來替代現(xiàn)實的苦悶，不再是對現(xiàn)實矛盾的“想象性解決”，而是直接把人看作想象性的存在。如果真是這樣的話，兩個世界之間的關(guān)系就需要重新擺放了。我想起小時候看電視連續(xù)劇《射雕英雄傳》，到了最后幾集播放的時候心里既欲罷不能又無比難受，因為追看長篇劇集所培養(yǎng)起來的沉浸體驗沒辦法一下子中斷來適應(yīng)現(xiàn)實世界，所以我就用家里僅有的一臺錄音機(jī)（沒有錄像機(jī)）把最后一集錄在卡帶里，反復(fù)聽，一邊聽一邊在腦海里一遍遍重溫情節(jié)?，F(xiàn)在年輕人就不需要這樣了，有那么多的播放平臺和工具，隨時可以追劇，而且類似的內(nèi)容產(chǎn)品層出不窮。在這種情況下，“合上書頁”或“走出電影院”的時刻就消失了，這個時刻之所以曾經(jīng)別有意味，因為它是理想與現(xiàn)實之間的分界點(diǎn)，而我們對于兩者的差異有清晰了解：理想在虛擬世界，現(xiàn)實卻是一地雞毛，后者的黯淡無光愈益反照出前者的美好；然而又只能無奈地重返現(xiàn)實世界，因為立足點(diǎn)只能在后者。但是有了元宇宙敘事，似乎意味著現(xiàn)實世界的那個唯一立足點(diǎn)被拆解掉了，二者關(guān)系不再有輕重，不存在替代或補(bǔ)償，完全可以平行展開，新一代可以更加自然地分配情感、自由地出入兩個世界。也就是說，今天現(xiàn)實中的窮矮矬，在虛擬世界中可以搖身一變?yōu)橛钪嬗⑿郏@個雙重身份不是新現(xiàn)象，新的意味在于不再產(chǎn)生分裂而是絕對平行，兩者之間不會互相干擾，在現(xiàn)實中安于前者，同時在虛擬世界中扮好后者。但是在我這代人身上這是會“打架”的，就好像“合上書頁”或“走出電影院”的時刻會悵然若失。這些技術(shù)、媒介甚至娛樂方式的新變，會影響人對現(xiàn)實與情感的認(rèn)識，也一定會影響到文學(xué)。

羅雅琳：在信息思維的作用下，當(dāng)下的閱讀情境較之以往發(fā)生了很大變化，這種變化必然對文學(xué)產(chǎn)生影響。信息時代的精髓是強(qiáng)調(diào)信息的流動傳播，這不只是在技術(shù)上可行的，更是人們要千方百計去促成的，因為信息的價值在于流動。以往的文學(xué)閱讀一般是個人化的默讀，而信息時代的文學(xué)閱讀可能會變成一種多人合作的、具有互動性的活動。比如文學(xué)網(wǎng)站和閱讀軟件都會邀請讀者發(fā)表評論，這種評論既是針對作者的，更是發(fā)生在讀者之間的；再比如現(xiàn)在很多大城市流行的讀書會，也是一種集體讀書的形式；這種互動式閱讀的最典型案例是作為一種文學(xué)的“劇本殺”，參加“劇本殺”的玩家也成為了“劇本”的創(chuàng)作者。這種強(qiáng)調(diào)互動和多人參與的閱讀不僅會導(dǎo)致文本的開放性，也會影響作品的思想與內(nèi)容。以往文學(xué)作品中那個大寫的主體，那種全知全能、經(jīng)常跳出來對書中人物展開評價的敘事者，以及作為這二者根基的個人主義精神，都會面臨著或多或少的挑戰(zhàn)。

胡妍妍：有研究者指出：在阿爾法圍棋人工智能戰(zhàn)勝世界冠軍之后，人工智能沒有被圍棋界視作洪水猛獸，相反，現(xiàn)在很多職業(yè)棋手都采用人工智能作為訓(xùn)練工具，參考人工智能下法，新的定式、新的著法正在源源不斷產(chǎn)生。這是我理想中的文學(xué)的未來。隨著文化工業(yè)化的發(fā)展，文學(xué)可能會越來越被納入文化供應(yīng)之中，要和其他大眾藝術(shù)樣式一樣爭奪人們的注意力；隨著技術(shù)的進(jìn)步，人工智能不僅會寫詩、寫小說、寫劇本，而且可能寫得越來越好。但一個成功的大眾文藝產(chǎn)品、一件優(yōu)秀的人工智能作品的意義，不是讓之前無數(shù)的人類作品變得黯然失色。相反，它讓我們重新看清其背后那些世代經(jīng)典的真正價值，讓作家不斷去投注愛與智慧、體驗與情感，去推動文學(xué)的變革與發(fā)展。

李 靜：相較理論化的“大哉問”，我覺得現(xiàn)在急需的是更加務(wù)實、在地的描述與研究。比如社會學(xué)出身的學(xué)者儲卉娟就曾對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的可能性提出新見。在其專著《說書人與夢工廠：技術(shù)、法律與文學(xué)》中，曾詳細(xì)梳理18世紀(jì)從英國建立起的著作權(quán)制度，這是建立在創(chuàng)作獨(dú)特性基礎(chǔ)上的文學(xué)財產(chǎn)權(quán)。在她看來，技術(shù)時代文學(xué)具備了突破這種私有化制度的可能性。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)媒介的支持下，作者與讀者之間取消了中間環(huán)節(jié)，更容易形成合作共創(chuàng)關(guān)系。游走在灰色地帶的“二次創(chuàng)作”被視為類型文學(xué)不斷突破和創(chuàng)新的可能性。雖然這種樂觀期許在現(xiàn)實面前很容易遭受重?fù)?，卻也為介入與建設(shè)未來的文學(xué)尋覓著可能空間。

劉月悅：信息時代對傳統(tǒng)文學(xué)而言當(dāng)然是挑戰(zhàn)，但換個角度，或許也可能是一種機(jī)遇。信息時代使得由精英所掌控的文學(xué)審美裁判權(quán)“大權(quán)旁落”，媒介資本和經(jīng)濟(jì)資本的掌控者們，可以輕而易舉地越過文學(xué)場內(nèi)的精英控制而打造自己所青睞的作家。這種新的文化權(quán)利分配機(jī)制，或許也可以視作一種“審美民主化”。在這種機(jī)制下，以前被傳統(tǒng)主流文學(xué)系統(tǒng)排斥的異質(zhì)性的文學(xué)元素可能發(fā)揮作用，我們樂觀地想象一下，由此是不是也有可能誕生出更為激進(jìn)和具有實驗性的文學(xué)作品？這些文學(xué)作品在其背后的各類資本的引導(dǎo)下，是否也有可能呈現(xiàn)出更大的包容性？

沈 閃：本世紀(jì)初，希利斯·米勒提出一個“文學(xué)死了嗎”的世紀(jì)之問。在做出“文學(xué)就要終結(jié)了”的回答之時，他也明確表示，“我對文學(xué)的未來是有安全感的”。從前后不同的回答中，我們可以看出米勒對文學(xué)未來發(fā)展的矛盾心理。事實證明，文學(xué)雖然從印刷時代的中心位置逐漸向邊緣位置游離，但尚未終結(jié)，也不會終結(jié)。文學(xué)有其自身的獨(dú)特性和面對危機(jī)求生、求變的處理方案，歸根結(jié)底科學(xué)技術(shù)和媒介網(wǎng)絡(luò)只能改變它的某些特質(zhì)，并不會取代文學(xué)本身。在文學(xué)不會終結(jié)的大前提下，文學(xué)不僅繼承了以往優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng)，而且未來還可能發(fā)生科技化、信息化的轉(zhuǎn)向。21世紀(jì)中國科幻文學(xué)的強(qiáng)勢崛起便是一個極好的例子，“科幻文學(xué)四大天王”及其相關(guān)科幻文學(xué)作品逐漸增多，在中國乃至全世界占據(jù)一席之地，影響力日漸攀升。2015年，劉慈欣憑借科幻系列《三體》獲得第73屆雨果獎最佳長篇故事獎，這是亞洲作家首次獲此殊榮。信息時代人們生活與科技的緊密結(jié)合已是普遍日常，當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作要思考如何書寫與呈現(xiàn)信息時代的生活經(jīng)驗，如何維持并創(chuàng)新信息時代的文學(xué)話語等諸多問題。歷史進(jìn)程中的每次技術(shù)革新都會推動文學(xué)不同程度的進(jìn)步，信息時代作為前所未有的技術(shù)浪潮，對文學(xué)的未來發(fā)展同樣具有較大推動作用。

楊慶祥：一般來說，一種文化形態(tài)之所以能夠延續(xù)，就在于其不斷地汲取新的元素，能夠不斷地調(diào)整其文化的姿態(tài)。未來的文學(xué)肯定要發(fā)生很多變化，但預(yù)估其走向超出了我的能力。我們見過太多的預(yù)估，往往不過是被歷史嘲笑。未來的文學(xué)一定存在，這是我能夠判斷的，但它的形態(tài)究竟如何，我無法判斷，就像我無法判斷人性究竟是會變得更好還是會變得更糟糕一樣。

樊迎春：預(yù)測未來的文學(xué)走向多少會顯出個體的愚蠢，我們的時代或許已經(jīng)不相信任何的確定性。技術(shù)與媒介變革引發(fā)的文學(xué)觀的變化當(dāng)然是時代變化的癥候之一種，未來的文學(xué)走向可能也繼續(xù)與我們的時代共振：不可預(yù)測。如果說，非要給出一個答案，我愿稱之為對未來文學(xué)的一點(diǎn)期待：即便不可預(yù)測，至少要生機(jī)勃勃。當(dāng)技術(shù)與媒介變革偃旗息鼓，可能會有新的政治、經(jīng)濟(jì)層面的沖擊，文學(xué)永遠(yuǎn)是人學(xué)、時代學(xué)，文學(xué)永遠(yuǎn)關(guān)乎精神與靈魂的救贖事業(yè)，未來的文學(xué)也應(yīng)當(dāng)在重圍之中、在各種技術(shù)外衣之下有更寬廣的社會輻射面，有更深層的精神挖掘，有更豐富的文質(zhì)拓展。