劉 晶

（安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

近些年來(lái)，“國(guó)潮”“國(guó)風(fēng)”在“文化自信”大環(huán)境的推動(dòng)下，已然成為一種典型的、可被識(shí)別的風(fēng)格和消費(fèi)趨勢(shì)。各行各業(yè)都在緊抓這一消費(fèi)心理，大力扶植傳統(tǒng)文化IP，后續(xù)再進(jìn)行聯(lián)名銷(xiāo)售等商業(yè)行為，在文藝界則主要體現(xiàn)為以年輕觀眾為主要目標(biāo)，大力挖掘中華傳統(tǒng)文化資源，并在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代性視角和觀念的改編作品，客觀上促成了一種被稱(chēng)為“國(guó)漫崛起”的新現(xiàn)象。

“國(guó)漫崛起”具體體現(xiàn)為中國(guó)影視圈內(nèi)集中涌現(xiàn)出了一批取材自中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)或民間傳說(shuō)的動(dòng)畫(huà)電影作品，這些經(jīng)典IP 經(jīng)由現(xiàn)代性視角解讀和再創(chuàng)作，進(jìn)一步契合了現(xiàn)代人的審美心理，由此產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟(jì)效益以及較高的討論熱度。在這些作品中，既有《大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》這樣名利雙收的“燃漫”代表，同時(shí)也有《大魚(yú)海棠》《姜子牙》等褒貶不一的典型。筆者接下來(lái)將著重聚焦由追光動(dòng)畫(huà)主要參與制作的《白蛇：緣起》以及續(xù)集《白蛇2：青蛇劫起》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《白蛇2》）這兩部作品，試論述中國(guó)經(jīng)典民間IP 在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中再創(chuàng)作的細(xì)節(jié)和成就，以此感受中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵傳承。

一、突破性再創(chuàng)作的人物形象

白蛇是文學(xué)作品中“蛇女”形象的代表，上古時(shí)期的蛇具有神話(huà)意義，代表著旺盛的生命力、繁殖力和吉祥意味，其中的代表形象就是女?huà)z。女?huà)z在中國(guó)古代被視為創(chuàng)世女神，她的腰部以上為女人形象，而腰部以下則是蛇形。繼女?huà)z之后，由于母系氏族地位的下降、農(nóng)耕文明的繁榮以及人們知識(shí)見(jiàn)解的增長(zhǎng)，蛇女開(kāi)始逐漸跌落神壇，并呈現(xiàn)出“妖化”特點(diǎn)?！岸咝逕捄蠡癁槊琅谌碎g活動(dòng)的傳奇故事最早可追溯到唐人傳奇小說(shuō)《白蛇記》（又名《李黃》）。此后，宋元話(huà)本《西湖三塔記》和《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》講述了故事梗概，到明清有戲曲《西湖三塔記》等”[1]?？v觀這些文本中蛇女形象的演變，我們可以清楚發(fā)現(xiàn)其神性由有到無(wú)、妖性由強(qiáng)至弱、人性逐漸增強(qiáng)這一趨勢(shì)。

值得注意的是法海這一人物形象，為什么這個(gè)和尚非要拆散恩愛(ài)的夫妻，要將本來(lái)不作惡不害人的白娘子鎮(zhèn)壓在雷峰塔下呢？“中國(guó)的人本思想反映了中國(guó)先哲對(duì)‘人’的關(guān)注，我們既要看到這種關(guān)注在一定意義上確實(shí)反映著人民反壓迫、求自主的深切渴望與呼聲，在另一方面也要理解它實(shí)質(zhì)上仍是以‘保民而王’、維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治為主旨的政治策略?！盵2]所以在法海、白娘子、許仙三人中，法海代表的是規(guī)則秩序，他必須要成功約束那些他不認(rèn)可的行為。在《白蛇：緣起》中，小白和許宣就因?yàn)槿搜矸萦袆e而不能光明正大地在一起，所以影片創(chuàng)造性地增設(shè)了許宣將自己變成妖，只為能與小白跨越“人妖殊途”阻礙這一情節(jié)，這也是人倫道理對(duì)人的具體行為起到規(guī)訓(xùn)作用的一個(gè)實(shí)例。

常伴白蛇身側(cè)的青蛇也是非常重要的人物角色，她的形象經(jīng)歷了由老婦、男子再到聰明伶俐的年輕美女的轉(zhuǎn)變，這一變化過(guò)程也為辨析中國(guó)人審美心理的變遷提供了一個(gè)視角。此前青蛇多作為白蛇的好姐妹或聰明伶俐的仆人身份出場(chǎng)，只是《白蛇傳》中的配角。而在將青蛇直接作為主角的作品中，最著名的可能要數(shù)徐克在1993年執(zhí)導(dǎo)的電影《青蛇》了。此版本的小青從不懂愛(ài)到敢愛(ài)敢恨，實(shí)現(xiàn)了從“妖”到“人”的成長(zhǎng)。而2021 年作為《白蛇：緣起》續(xù)集而推出的《白蛇2》同樣以青蛇為主角，但此版本的青蛇與徐克電影中的青蛇形象存在較大差別。徐克版青蛇由張曼玉飾演，她的嬌俏、心機(jī)與爭(zhēng)風(fēng)吃醋的性格實(shí)際上是對(duì)于20 世紀(jì)末都市女性形象的刻畫(huà)，同時(shí)這樣的形象也迎合了消費(fèi)社會(huì)下男性對(duì)于女性群體的想象。但在如今社會(huì)中，女性體力、腦力勞動(dòng)者的占比都在逐年增加，女性的社會(huì)地位也在逐步提升。《白蛇2》中的小青更像是在大城市獨(dú)自打拼的女性縮影，當(dāng)以為感情就是自己的救贖時(shí)卻遭遇了種種背叛，但是在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，女性早已不再需要依附感情而存活。于是小青擦干眼淚繼續(xù)前行，在大城市中通過(guò)不同形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，這與前些年非常流行的“大女主劇”的創(chuàng)作邏輯基本相似。但是如果創(chuàng)作初衷是強(qiáng)調(diào)女性獨(dú)立的價(jià)值，那么《白蛇2》的內(nèi)在邏輯其實(shí)又在一定程度上與之形成了悖論。小青除了明顯的女性外貌特征外，其他的女性?xún)?nèi)在特質(zhì)鮮有涉及，這實(shí)際上對(duì)于觀眾在一定層面上辨認(rèn)其性別存在一定難度。這就為以下疑問(wèn)埋下了伏筆，即她個(gè)人的勝利在多大程度上能代表普通女性在現(xiàn)代都市的成功突圍。

二、由中式典雅氣韻向西式末日廢墟轉(zhuǎn)變的場(chǎng)景建構(gòu)

“動(dòng)畫(huà)作為一個(gè)新穎的敘事載體，在于人類(lèi)想象力的最大化呈現(xiàn)，是人類(lèi)本質(zhì)力量和時(shí)代精神基于視聽(tīng)藝術(shù)和技術(shù)的多樣化表現(xiàn)。”[3]《白蛇：緣起》以豐富充足的知識(shí)儲(chǔ)備和極具東方典雅氣韻的審美內(nèi)涵，對(duì)電影場(chǎng)景、細(xì)節(jié)物件進(jìn)行了細(xì)致設(shè)計(jì)。影片開(kāi)端就以水墨畫(huà)的方式，形象地展示了白蛇在修煉過(guò)程中被夢(mèng)魘糾纏的場(chǎng)景。水墨的留白迎合了東方人的審美習(xí)性，氤氳開(kāi)的墨痕使人不禁想起中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派曾經(jīng)使水墨動(dòng)畫(huà)取得了極高成就?！坝捌瑢?duì)于自然場(chǎng)景的塑造，也遵循了民間文藝花紅柳綠的強(qiáng)烈色彩對(duì)比和文人畫(huà)清雅沖和的留白美學(xué)兩大路徑，使人深刻感受到中國(guó)藝術(shù)勃勃的生命力?！盵4]作為《白蛇傳》的前史，《白蛇：緣起》還充分運(yùn)用了杭州西湖及其他地方文化元素，例如撐油紙傘、泛舟湖上等。此外，還有串聯(lián)起《白蛇2》的重要物件發(fā)簪、斗法時(shí)的仙鶴等，這些都是極具東方視覺(jué)特征的代表。在影片尾聲，小白找到重生后的許宣的初遇地點(diǎn)就被設(shè)置在了西湖邊。而更驚喜的是影片結(jié)尾處用中國(guó)畫(huà)的形式將家喻戶(hù)曉的白娘子故事展示了出來(lái)，例如泛舟湖上、成親、開(kāi)保安堂、白娘子誤現(xiàn)蛇身等情節(jié)。

盡管前作因國(guó)風(fēng)悠揚(yáng)收到了諸多好評(píng)，但《白蛇2》有意突破這個(gè)古老的中國(guó)民間傳說(shuō)，刻意將風(fēng)格打破，不再采用古風(fēng)設(shè)計(jì)，而是為故事開(kāi)拓出了一個(gè)嶄新的敘事空間——修羅城。修羅城的風(fēng)格體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“拼貼”特質(zhì)：既有古代的宮殿樓宇，也有現(xiàn)代的摩登大廈，看起來(lái)后現(xiàn)代感十足。由于電影中“劫”的設(shè)定，整體畫(huà)面也呈現(xiàn)出一種末日廢墟風(fēng)格。小青也不再是古代裝扮，而是穿上了緊身吊帶上衣以及緊身褲。她騎著一輛重型機(jī)車(chē)，在各種小道上穿梭而行，角色形象更偏向于美式“辣妹”風(fēng)格?？赡苷且?yàn)檫@樣新潮的場(chǎng)景建構(gòu)和西式的人物形象設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)的底色融合得不甚協(xié)調(diào)，部分觀眾認(rèn)為《白蛇2》的世界觀建構(gòu)極為錯(cuò)亂。

三、以悲劇審美和宗教情結(jié)建構(gòu)起的劇作底色

（一）悲劇審美

《白蛇：緣起》和《白蛇2》都籠罩著一種徹底的悲劇色彩?！叭祟?lèi)為什么會(huì)產(chǎn)生悲劇的觀念，它是在人類(lèi)感受到自我與整個(gè)宇宙、整個(gè)大自然、整個(gè)世界的分裂和對(duì)立中產(chǎn)生的。整個(gè)宇宙、整個(gè)大自然、整個(gè)世界是人類(lèi)生存的環(huán)境，但這個(gè)環(huán)境與人類(lèi)卻不是一體性的存在。它是有自己獨(dú)立的意志、獨(dú)立的力量的。它的意志與人的意志常常是對(duì)立的?！盵5]無(wú)論是民間故事中的青白二蛇，還是《白蛇：緣起》中的小白小青，她們作為獨(dú)立的個(gè)體努力修煉得道，卻發(fā)現(xiàn)人世間許多道理是她們窮其一生都無(wú)法弄懂的。就算修煉成人形，這個(gè)世界還是接受不了她們與人類(lèi)相戀。盡管察覺(jué)到這種永恒的對(duì)立，但是人會(huì)一直反抗，并在這種反抗中彰顯出自身的獨(dú)立意志。這就是悲劇讓人悲哀的同時(shí)，又會(huì)使人產(chǎn)生力量的原因所在。

“悲劇性生活感受是從對(duì)現(xiàn)實(shí)生活條件的不滿(mǎn)足中感受到的，悲劇性精神感受是從對(duì)人類(lèi)、自我生存價(jià)值和意義的困惑中，在對(duì)人類(lèi)、自我人生命運(yùn)的根本思考中產(chǎn)生的。”[5]緣何白蛇、青蛇的現(xiàn)代版故事，仍能在精神物質(zhì)較為富裕的當(dāng)下喚起一定的共鳴，恰恰是因?yàn)槠浣o人的悲劇性精神感受?！栋咨撸壕壠稹分械男“资茄?，但是國(guó)師為了修煉邪功卻在大肆捕殺她的同類(lèi)。許宣為了和小白在一起變成了妖，但在危急時(shí)刻他想的仍是挽救捕蛇村的百姓。可是當(dāng)他身陷危險(xiǎn)時(shí)，同村人竟因他是妖而拒絕馬上營(yíng)救他?！栋咨?》中的青蛇為了救姐姐被法海丟入了修羅城中，這里人妖共存，唯叢林法則至上。當(dāng)心中的價(jià)值取舍不再公正，當(dāng)大義被私欲所取代，人和妖怪的區(qū)別又體現(xiàn)在哪里？這正是這些悲劇作品之所以在物質(zhì)文明較發(fā)達(dá)的當(dāng)下仍能引導(dǎo)觀眾對(duì)自身價(jià)值詢(xún)問(wèn)、思索的原因所在。也正是因?yàn)橛羞@樣的思辨過(guò)程存在，所以其在一定意義上代表了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在作品立意上突破低幼傾向的努力。

中國(guó)文化的特點(diǎn)之一就是具有悲劇意識(shí)以及視愁苦為人生的底色。無(wú)論是中國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)《精衛(wèi)填海》《夸父逐日》等，還是唐詩(shī)宋詞元曲，其中這些無(wú)處不在的憂(yōu)患意識(shí)構(gòu)筑起了中國(guó)文化底色。即使永遠(yuǎn)對(duì)立，也要永遠(yuǎn)抗?fàn)帲且驗(yàn)榫邆溥@樣的意識(shí)才能夠創(chuàng)作出如此多深刻的作品。除了“白蛇”系列，此前大火的《大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》再到后來(lái)引起爭(zhēng)議的《雄獅少年》無(wú)不以悲劇立意，發(fā)人深省。

（二）宗教情結(jié)

貫穿兩部作品的“輪回、修煉、道法、修羅”等等相關(guān)設(shè)定，其實(shí)屬于宗教范疇。佛教宣傳靈魂不滅、三世輪回的觀念?！栋咨撸壕壠稹防锏脑S宣已經(jīng)死在了陣法中，靠著僅存的魂魄轉(zhuǎn)世，才能再續(xù)與小白的情緣；《白蛇2》中的小白沒(méi)有和小青一起跳過(guò)如果橋，同樣是在轉(zhuǎn)世后，二人才能在杭州西湖重逢。正是因?yàn)榈澜涛幕?、佛教文化?chuàng)作出來(lái)的神仙世界、輪回重生等沖散了這些作品的悲劇意味，給人帶來(lái)一定的心理慰藉。

《白蛇：緣起》中還有諸多道教文化的體現(xiàn)。影片故事設(shè)定在晚唐年間，由于皇帝沉迷于修仙問(wèn)道，國(guó)內(nèi)民眾過(guò)著凄慘的生活，冒著生命危險(xiǎn)去捕蛇只是為了減輕一部分賦稅負(fù)擔(dān)。當(dāng)許宣和小白第一次乘風(fēng)而行時(shí)，許宣脫口而出：“天地之間逍遙游。”在故事線里，許宣兩次在關(guān)鍵時(shí)刻救下小白，皆因?yàn)樗闷骈T(mén)遁甲、五行八卦術(shù)，因此才能在陣法中找到“生門(mén)”所在。國(guó)師的服飾、化身均與鶴相關(guān)。以上這些都是道教文化的體現(xiàn)。

《白蛇：緣起》中的“緣起”其實(shí)是佛教的一種宇宙觀，是“依緣而起”的意思。許宣護(hù)著冰冷的小白在塔內(nèi)躺了一夜，當(dāng)?shù)诙烨宄筷?yáng)光灑進(jìn)來(lái)時(shí)，鏡頭清楚地展現(xiàn)了佛像落淚的畫(huà)面，這體現(xiàn)的是佛教的慈悲觀。寶青坊坊主所念的“有所得必有所失”亦是佛教哲學(xué)。而在《白蛇2》中，極具代表性的是修羅城的設(shè)定。法海將小青打入修羅城時(shí)對(duì)她說(shuō)：“去找尋無(wú)我無(wú)色的涅槃之境吧?！贝颂幍哪鶚勈欠鸾逃谜Z(yǔ)。故事中的設(shè)定是困在修羅城中出不去的人皆因心有執(zhí)念，而佛教講究因果循環(huán)，此處所產(chǎn)生的執(zhí)念就是由事情的果所致。人們往往因?yàn)閷?duì)“果”不滿(mǎn)意而產(chǎn)生諸多執(zhí)念，但是這些果皆因“因”而起，都是在一開(kāi)始就注定好的。假設(shè)被困于修羅城中的這些人和妖能夠坦然接受世間因果，那么修羅城也就不復(fù)存在。這些充分體現(xiàn)了佛教的處世哲學(xué)。

四、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，《大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》《白蛇：緣起》和《白蛇2》等取材自中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫(huà)IP 電影，通過(guò)解構(gòu)式改寫(xiě)和極具現(xiàn)代性視角的再創(chuàng)作策略，在推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化發(fā)展方面做出了一定貢獻(xiàn)，為我國(guó)未來(lái)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展指明了方向。盡管某些頭部影片的火爆式成功確實(shí)仰賴(lài)于諸多綜合因素，因此具備一定程度的不可復(fù)制性。但是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的市場(chǎng)前景是好的，深挖中國(guó)傳統(tǒng)文化資源、展現(xiàn)東方審美意蘊(yùn)將會(huì)是一個(gè)值得努力的創(chuàng)作方向。