唐瓊芳

（柳州城市職業(yè)學院 廣西 柳州 545036）

侗族牛腿琴歌，是用侗族古老的拉弦樂器——牛腿琴伴奏演唱的侗歌，演唱形式可以是自拉自唱，也可為他人伴奏，主要分為獨唱和對唱，獨唱多敘事、對唱以情歌為主，流傳于貴州、廣西、湖南三?。▍^(qū)）交界的侗族地區(qū)，主要分布在黎平、榕江、從江、三江、融水、通道、新晃、芷江等地，各地稱呼有所不同，有“嘎給衣”“嘎果哈”“嘎牛巴腿”等。侗族牛腿琴歌作為“侗族小歌”的一種類型，是侗族人民生活方式、人際交往、情感表達的藝術呈現(xiàn)，具有重要的藝術價值、民俗價值、文化價值，對侗族牛腿琴歌的研究有利于豐富侗歌研究成果。

一、新中國成立以來侗族牛腿琴歌研究情況

（一）二十世紀五十年代至七十年代

這一時期，得益于二十世紀五十年代以來國家組織的大規(guī)模民間采風活動，侗族牛腿琴歌開始出現(xiàn)在大眾視野。

1960 年，念一《侗族民歌》將侗族牛腿琴歌列入“侗族小歌”，并重點介紹了一首流傳于貴州黎平地區(qū)的侗族牛腿琴歌曲目。[1]1961 年，由貴州大學藝術系編輯出版的《侗族民歌簡譜本》介紹了巖洞、車江的2 首侗族牛腿琴歌。[2]1978 年，由文化部文學藝術研究所音樂舞蹈研究室編撰出版的《中國樂器介紹》，將牛腿琴列入“拉弦樂器”，并簡要介紹了這一樂器的基本信息。[3]

此時期，對侗族牛腿琴歌的研究主要集中在田野調(diào)查、侗族牛腿琴歌的曲目收集與介紹、牛腿琴樂器介紹等方面。

（二）二十世紀八十年代至九十年代

二十世紀八十年代，我國開啟了獨立研究侗族牛腿琴歌的道路。

此時期，“知網(wǎng)”收錄單獨研究侗族牛腿琴歌的文章共6 篇，其中4 篇相對具有代表性。何洪《牛腿琴》（1981）介紹了牛腿琴的起源傳說，詳細介紹了牛腿琴的樂器特點、演奏姿勢、音域范圍、使用場合，以及解放后對牛腿琴的革新，是較早從音樂學角度進行研究的論文。[4]鄒放《牛腿琴的來歷》（1987）一文基于田野口述調(diào)查，詳細介紹了流傳在廣西三江的牛腿琴傳說。[5]周恒山《侗族牛腿琴與牛腿琴歌》（1989）介紹了貴州榕江地區(qū)牛腿琴歌特點，并提出改革開放以來經(jīng)濟社會發(fā)展對牛腿琴歌傳承帶來的影響與沖擊。[6]《侗寨小夜曲》（1989）一文對貴州榕江的“嘎報”（又名“喊窗歌”）進行了詳細介紹。[7]而孔憲釗《低音牛腿琴》（1993 年）、袁炳昌《牛腿琴》（1994 年）屬于對樂器的簡要說明。

此時，對侗族牛腿琴歌的收集、整理仍在繼續(xù)，并散見于各類民歌集中。比如1981年《湖南民間歌曲集·黔陽地區(qū)分冊》，1982 年《中國民歌·第2 卷》，1985 年《貴州侗族音樂·南部方言區(qū)》，1995年《中國民間歌曲集成》貴州卷、湖南卷等均收錄了部分侗族牛腿琴歌。此外，在音樂、樂器、民俗民風、民間文學等方面內(nèi)容的研究著作中，散見著對侗族牛腿琴歌的介紹與研究，比如吳浩，張澤忠《侗族歌謠研究》（1991 年）一書。

總體來看，此時期，對于侗族牛腿琴歌的研究側重于音樂學領域，集中在“牛腿琴樂器”與“牛腿琴歌演唱的基本特點”兩大方面，兼有對牛腿琴來歷的介紹。

（三）二十一世紀至今

進入21 世紀，侗族牛腿琴歌的研究進入豐富期，研究的角度和范圍進一步擴大，研究開始走向深入。

此時期，“知網(wǎng)”收錄單獨研究侗族牛腿琴歌的文章共9 篇。周恒山《侗族牛腿琴與牛腿琴歌》（2000）重點介紹了貴州從江、黎平牛腿琴歌的演唱形式（獨唱與對唱）、調(diào)式（羽聲五調(diào)式、徵宮調(diào)式）、曲式結構（歌頭、歌尾、中間，上下句反復吟唱）、音域、風格特點，以及榕江地區(qū)的牛腿琴歌，該文是對1989年論文的進一步豐富與補充。[8]李勛《侗族牛腿琴音樂聲學分析》（2011）基于聲學分析，對侗族牛腿琴這一樂器進行重點分析。[9]宋林《淺談侗族民間器樂藝術牛腿琴的文化內(nèi)涵》（2016）介紹了牛腿琴形制及藝術形態(tài)，牛腿琴在侗歌、社交場景、與其他樂器的配合等三個場合中的應用，并提出牛腿琴如何適應社會環(huán)境變化這一問題。[10]雷虎，阮傳菊《侗族牛腿琴：甘為侗歌做嫁衣》（2018）基于田野調(diào)查，介紹了貴州省榕江縣宰蕩村的牛腿琴與民間藝人。[11]朱珈慧，梁靚《侗族牛腿琴的特征和民俗學特征》（2020）側重從民俗學角度分析牛腿琴的特征。[12]余雪爾，危靜《侗族牛腿琴的藝術形態(tài)及音樂特征》（2020）側重從音樂學角度分析牛腿琴的藝術形態(tài)及音樂特征，[13]《侗族牛腿琴的民俗文化特征》（2020）基于民俗學視角介紹了牛腿琴來歷的三個傳說，牛腿琴歌與侗族民俗的聯(lián)系，提出牛腿琴歌增進“民族團結、傳承人生禮俗、滲透道德教化”這三方面的文化價值。[14]此外，還有陳寶君《牛腿琴的傳說》(2001)、賀錫德《中國少數(shù)民族樂器介紹之十——侗族類的侗琵琶和牛腿琴》(2007)。

此時期，出現(xiàn)了2 篇碩士論文。蔣箏箏《論侗族牛腿琴的特點及其民俗學特征》（2015）介紹了牛腿琴的形制結構與特點，演奏方式及曲目，牛腿琴與婚戀民俗、傳統(tǒng)民俗、喪葬民俗、傳承民俗等方面的聯(lián)系，分析了牛腿琴的集體性、民族性、滲透性、規(guī)范性、傳承性、教化性六個方面的民俗學特征，對牛腿琴的保護與傳承提出了建議。[15]宋林《侗族牛腿琴歌與其生境的適應研究》（2017）基于在貴州省從江縣高增鄉(xiāng)占里村進行的田野調(diào)查，介紹了占里村牛腿琴的制作特點、演奏形式與技巧、流傳曲目的風格特點、牛腿琴歌的應用場合，最后，基于“生境”角度，分析了牛腿琴制作、牛腿琴歌內(nèi)容、牛腿琴歌功能對生境的適應性。[16]

此外，在各類侗歌、音樂、民俗等研究論文、研究專著中，散見著對侗族牛腿琴歌的介紹與研究。如：杜勇《侗歌藝術——大歌與小歌之比較》（2011），張澤忠、米舜《侗歌藝術的標定性表演與程式化創(chuàng)作》（2012），樊祖蔭《中國民族樂器中的多聲樂器》（2015）等。

總體來看，此時期，研究成果相對豐富，從音樂學、民俗學、人類學、社會學等多學科角度進行研究，研究重點主要是基于民俗學、人類學、社會學的視角來審視侗族牛腿琴歌。

二、侗族牛腿琴歌的研究重點

綜合侗族牛腿琴歌70 多年的研究情況，研究重點主要集中在以下四個方面：

（一）關于牛腿琴的傳說。集中在何洪《牛腿琴》（1981）、鄒放《牛腿琴的來歷》（1987）、陳寶君《牛腿琴的傳說》(2001)、余雪爾，危靜《侗族牛腿琴的藝術形態(tài)及音樂特征》（2020），涉及“吳七與神牛，吳步安與神牛，侗家小男孩與母?！比N傳說，但“吳七與神?！碧峒暗念l率較高。

（二）牛腿琴歌的音樂學研究。這是牛腿琴歌研究的重點，主要有三個方向：一是作品收集與整理，遺憾的是至今未出現(xiàn)收錄牛腿琴歌的專集。二是從樂器角度，簡要介紹牛腿琴的制作、尺寸、演奏方式等基本特點。如：何洪《牛腿琴》（1981）、孔憲釗《低音牛腿琴》（1993 年）、袁炳昌《牛腿琴》（1994 年）、賀錫德《中國少數(shù)民族樂器介紹之十——侗族類的侗琵琶和牛腿琴》(2007)。三是基于音樂學視角，研究牛腿琴的制式、發(fā)聲及改良、調(diào)式、音域、演唱形式、曲式結構、風格特點、使用場合與功能等。如：周恒山《侗族牛腿琴與牛腿琴歌》（2000），李勛《侗族牛腿琴音樂聲學分析》（2011）、宋林《淺談侗族民間器樂藝術牛腿琴的文化內(nèi)涵》（2016），余雪爾、危靜《侗族牛腿琴的藝術形態(tài)及音樂特征》（2020）。此類研究貫穿牛腿琴歌研究的全過程，并隨著時代發(fā)展而不斷深入。

（三）牛腿琴歌的民俗學研究。這是二十一世紀以來的新側重點，主要分析牛腿琴歌與侗族婚戀、傳統(tǒng)民俗的關系，研究牛腿琴歌的民俗特征與民俗文化價值，并對牛腿琴歌的保護與傳承提建議。如：蔣箏箏《論侗族牛腿琴的特點及其民俗學特征》（2015），朱珈慧、梁靚《侗族牛腿琴的特征和民俗學特征》（2020），余雪爾、危靜《侗族牛腿琴的民俗文化特征》（2020）。

（四）牛腿琴歌的人類學、社會學研究。主要立足田野調(diào)查，對某一特定區(qū)域的牛腿琴歌進行人類學、社會學的分析，調(diào)查重點集中在貴州榕江、從江。如：宋林《侗族牛腿琴歌與其生境的適應研究》（2017），雷虎、阮傳菊《侗族牛腿琴：甘為侗歌做嫁衣》（2018）。此類研究是牛腿琴歌研究的新亮點，對于拓展研究領域和研究深度，具有重要的意義。

通過分析發(fā)現(xiàn)，相對侗族大歌、侗族琵琶歌等研究熱點而言，侗族牛腿琴歌的研究處于起步階段，研究論文相對較少，未出現(xiàn)研究專著，研究問題多集中在“牛腿琴”、較少集中在“歌”的部分，主要涉及牛腿琴的傳說、牛腿琴樂器的制作與特點、牛腿琴歌的演唱特征及主要風格、牛腿琴歌的使用場合、牛腿琴歌的民俗及文化價值、牛腿琴歌的傳承等方面內(nèi)容，研究視角側重在音樂學、民俗學、社會學、人類學，而又以音樂學和民俗學為重心。

三、侗族牛腿琴歌的研究不足與展望

就目前而言，通過梳理文獻，牛腿琴歌的研究主要呈現(xiàn)出以下四個方面的不足：

（一）基礎性研究不足，未出現(xiàn)收錄牛腿琴歌的集子。不同于侗族大歌、侗族琵琶歌、侗族雙歌、侗族河歌等，牛腿琴歌只是散見在各類侗歌作品集或民間歌謠作品集中，未出現(xiàn)整理收錄牛腿琴歌的專門著作，基礎性材料缺失，影響牛腿琴歌的深入研究。

（二）研究重“牛腿琴”而輕“牛腿琴歌”。目前的研究成果，對“牛腿琴”的分析與研究比較深入，對“牛腿琴歌”的研究集中在使用場合、功能、文化特點與價值等方面，缺少從“牛腿琴歌”作品本身出發(fā)，對“歌”本身蘊含的審美、藝術等特征的研究，這是今后牛腿琴歌研究的一個方向。

（三）田野調(diào)查力度不夠。目前，田野調(diào)查研究集中在貴州榕江、從江兩地，缺少對廣西三江、湖南通道等地的田野調(diào)查，不利于不同地域間的牛腿琴歌比較研究。在田野調(diào)查中，對于傳承人、傳承動機、傳承場域、傳承效果等問題的關注，還需持續(xù)用力。

（四）跨學科或比較研究需要深入拓展。比如：同是牛腿琴，侗族牛腿琴與云南墨江哈尼族“碧約牛腿琴”可以進行比較研究。再如，侗歌內(nèi)部的比較研究，將侗族小歌作為一個大類進行整體研究；以情歌為主，牛腿琴歌與雙歌、河歌的比較研究。此外，牛腿琴歌需要多學科視野，文學、藝術學、審美學、心理學、民族學等領域均可拓展，民俗學、人類學、社會學等領域還可不斷深入。

綜上所述，作為侗歌的一種，侗族牛腿琴歌的知曉率雖然不高、在學術界的重視程度相對不足，研究尚在起步階段，但在民間、在牛腿琴歌的發(fā)生地，民間藝人們正在用自己的努力推動牛腿琴歌的傳承與發(fā)展。加大田野調(diào)查與基礎研究力度，推進牛腿琴歌跨學科、多視角深入研究，對于提高牛腿琴歌的地位、豐富侗族歌謠的研究成果具有重要的意義。