田春燕，王 彬

（山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

文化認(rèn)同是個(gè)體對(duì)所處的社會(huì)文化環(huán)境的自我肯定，它以主體認(rèn)同為核心，以情感認(rèn)同為基礎(chǔ)，以價(jià)值認(rèn)同為根本，以行為認(rèn)同為表現(xiàn)，決定文化的發(fā)展趨勢(shì)，也支配人的生活行為。黨的二十大報(bào)告指出 “全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村?！盵1]中華文明植根于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，鄉(xiāng)村是中華文明的基本載體，鄉(xiāng)村文化是中華文明的根脈。新時(shí)代重構(gòu)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同既是繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然路徑，也是凝聚鄉(xiāng)村力量，發(fā)揮鄉(xiāng)村潛力與后勁，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效路徑。

1 鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同重構(gòu)的目標(biāo)指向

當(dāng)代的鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)文化的延續(xù)與翻版，而是社會(huì)主義社會(huì)下文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值觀念的交融匯合。新時(shí)代重構(gòu)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的目標(biāo)也并不是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的全盤(pán)肯定與接受，而是要以鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的客觀需要為導(dǎo)向，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化資源、傳統(tǒng)人文精神、道德規(guī)范和優(yōu)秀思想觀念的基礎(chǔ)上，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)、堅(jiān)持人與自然和諧共存、加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)、重塑現(xiàn)代倫理體系、豐富鄉(xiāng)村文化生活，助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕。

1.1 傳承優(yōu)秀文化資源，助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺

在五千多年的發(fā)展歷程中，我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)不僅形成了各具特色的文化形態(tài)，還積累了豐富的具有鮮明民族特色和地域特色的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同不僅包括對(duì)特色民俗節(jié)日、手工技藝、戲曲曲藝等非物質(zhì)文化的認(rèn)同，也包括對(duì)傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)遺跡、文物古跡等物質(zhì)文化的認(rèn)同。重構(gòu)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同必然要求我們傳承保護(hù)好鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化資源，激活鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力，立足于本地特色和優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)特色文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的根本，也是傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化資源的重要支撐。只有在保護(hù)利用好鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化資源，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，我們才能真正找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，使歷史記憶、地方特色與新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)融合共進(jìn)，不斷創(chuàng)新鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化傳承形式，走出一條鄉(xiāng)村特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。

1.2 承繼傳統(tǒng)人文精神，助力鄉(xiāng)村生態(tài)宜居

鄉(xiāng)村文化留存著中華民族的文化底色，傳承著中華文化的珍貴基因，也折射出中國(guó)人理解世界、參與世界的價(jià)值理念和思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的核心概念大致可以概括為：“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”[2]，是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的充分彰顯。中國(guó)傳統(tǒng)的順應(yīng)歲時(shí)節(jié)氣變化、因地制宜從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，注重人倫規(guī)范秩序從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，堅(jiān)持天、地、人一體共生的觀念，體現(xiàn)的不僅是尊重自然、順應(yīng)自然思想，它還強(qiáng)調(diào)了要以人為本，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把握自然規(guī)律，趨時(shí)避害，堅(jiān)持人與自然和諧共生的人文主義精神。重構(gòu)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同，弘揚(yáng)農(nóng)耕文化，承繼傳統(tǒng)人文精神，不僅對(duì)我們堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)人文生態(tài)與自然生態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一，具有重要的價(jià)值引導(dǎo)作用，還對(duì)我們堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”，拓展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新業(yè)態(tài)，推進(jìn)農(nóng)耕文化與旅游業(yè)相結(jié)合具有重要的推動(dòng)作用。

1.3 弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，助力鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明

中華民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中，形成了一整套的傳統(tǒng)美德規(guī)范，其中有很多具有永恒價(jià)值的內(nèi)容。如“親親”“仁民”“愛(ài)物”的仁愛(ài)思想，“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，“言必信，行必果”的誠(chéng)信思想，“君子喻于義，小人喻于利”的正義觀，“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰”的和合思想以及“大道之行也，天下為公”的大同理想?！爸腥A傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，是道德建設(shè)的不竭源泉?！盵3]實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，推進(jìn)鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明，必須重構(gòu)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同，繼承和弘揚(yáng)好中華傳統(tǒng)美德?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，從鄉(xiāng)土社會(huì)生發(fā)而來(lái)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式影響著每個(gè)村民的道德理念、精神風(fēng)貌，是鄉(xiāng)風(fēng)文明的文化土壤。新時(shí)代重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，只有充分繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，才能加強(qiáng)鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供道德引領(lǐng)和精神支撐。

1.4 重塑現(xiàn)代倫理體系，助力鄉(xiāng)村治理有效

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，它以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，通過(guò)一整套的道德規(guī)范和倫理關(guān)系實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理，并依靠宗族和鄉(xiāng)賢維護(hù)，從而形成了穩(wěn)定的鄉(xiāng)村治理秩序。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，治理有效是基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)治理有效，不僅需要發(fā)揮法律的剛性約束作用，還要充分挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的治理資源，重塑現(xiàn)代倫理體系，實(shí)現(xiàn)自治法治德治相結(jié)合?！皞鹘y(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。”[4]重構(gòu)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同，既要繼承傳統(tǒng)禮俗，又要認(rèn)識(shí)到其歷史局限性，要堅(jiān)持在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代價(jià)值觀念的倫理體系和村規(guī)民約，堅(jiān)持移風(fēng)易俗，破除封建迷信，抵制陳規(guī)陋習(xí)，深化村民自治實(shí)踐，健全鄉(xiāng)村治理體系。

1.5 豐富農(nóng)民精神家園，助力鄉(xiāng)村生活富裕

鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂。我們要實(shí)現(xiàn)的鄉(xiāng)村振興不只是農(nóng)民物質(zhì)生活的富裕，同樣也包括農(nóng)民精神生活的豐富?！按龠M(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”[5]。一方面，精神生活的豐富是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面發(fā)展的重要內(nèi)容，另一方面，人的全面發(fā)展是物質(zhì)生活富裕的必然要求。作為鄉(xiāng)村振興的主體，沒(méi)有農(nóng)民精神文化需求的滿足，沒(méi)有其自由而全面的發(fā)展，也就難以發(fā)揮農(nóng)民實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，其物質(zhì)生活富裕的實(shí)現(xiàn)就缺乏內(nèi)在動(dòng)力和精神基礎(chǔ)，必然走向虛無(wú)主義和拜金主義。新時(shí)代重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認(rèn)同，必須整合鄉(xiāng)村資源，開(kāi)展群眾性文化活動(dòng)，豐富農(nóng)民精神生活，通過(guò)增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化吸引力和影響力，調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)土文化人才、社會(huì)文化工作者和志愿者、企業(yè)家投身鄉(xiāng)村文化建設(shè)，助力鄉(xiāng)村生活富裕。

2 鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)困境

“文化本來(lái)就是人群的生活方式，在什么環(huán)境里得到的生活，就會(huì)形成什么方式，決定了這人群文化的性質(zhì)?！盵6]文化歸根到底是一種生活形態(tài)，重構(gòu)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同歸根到底是推動(dòng)農(nóng)民重構(gòu)對(duì)鄉(xiāng)村生活的認(rèn)同，它既包括對(duì)鄉(xiāng)村生活主體的認(rèn)同，也包括對(duì)鄉(xiāng)村文化生活的情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和行為認(rèn)同。然而，新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)，在傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制、城市文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，農(nóng)民的身份認(rèn)同開(kāi)始瓦解，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感逐漸消解，鄉(xiāng)村文化和精神不斷被邊緣化，傳統(tǒng)倫理和道德規(guī)范不斷失序。

2.1 勞動(dòng)主體抽離瓦解鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體認(rèn)同

鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有地域性和生產(chǎn)性，是地方特點(diǎn)與農(nóng)民生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它隨著農(nóng)民在一定區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展演變，并在傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式和社會(huì)交往中不斷進(jìn)行自我確證，增進(jìn)認(rèn)同。在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，隨著城市化的不斷擴(kuò)張，大批農(nóng)村勞動(dòng)力脫離農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工。第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示，與2010 年相比，鄉(xiāng)村人口減少1.6 億人，城鄉(xiāng)流動(dòng)人口增長(zhǎng)69.73%。在城市的生活中，農(nóng)民生活生產(chǎn)方式急劇變化，原有的社會(huì)觀念不斷受到?jīng)_擊，開(kāi)始向城市價(jià)值觀念靠攏，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同不斷減弱。然而由于城市生活成本高漲，加之鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，物質(zhì)條件匱乏，他們既難以在城市立足，也難以完全回到鄉(xiāng)村生活，對(duì)農(nóng)民的身份認(rèn)同、鄉(xiāng)村的歸屬感和主體意識(shí)也在不斷消減、瓦解。同時(shí)，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依靠血緣代際關(guān)系傳承維系，鄉(xiāng)村人才的急劇流失也必然導(dǎo)致農(nóng)村倫理秩序式微、倫理角色空?qǐng)觯羰厝丝趥惱韱?wèn)題增加、對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知斷裂，進(jìn)一步瓦解鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體認(rèn)同。

2.2 城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)消解鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情感認(rèn)同

《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018～2022 年）》指出：“鄉(xiāng)村是具有自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能，與城鎮(zhèn)互促互進(jìn)、共生共存，共同構(gòu)成人類活動(dòng)的主要空間?！盵7]盡管我國(guó)已進(jìn)入城鄉(xiāng)融合發(fā)展階段，城鄉(xiāng)一體化建設(shè)取得顯著成效，但城鄉(xiāng)資源配置不合理，資源要素流動(dòng)不對(duì)等等現(xiàn)象仍然突出，傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)仍未改變。由于城鄉(xiāng)發(fā)展差距仍較為明顯，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足、基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、教育落后，農(nóng)民社會(huì)身份地位不斷“貶值”。農(nóng)民既難以在鄉(xiāng)村生活中獲得社會(huì)價(jià)值認(rèn)同，也難以在鄉(xiāng)村生產(chǎn)實(shí)踐中獲得自我滿足和職業(yè)自豪，精神生活困苦，“逃離”農(nóng)村因而成為農(nóng)民的重要人生追求和目標(biāo)，對(duì)鄉(xiāng)村文化的情感認(rèn)同逐漸消解。此外，鄉(xiāng)村人才資源和土地資源向城市的單向流動(dòng)，也造成了不少傳統(tǒng)村落被改建甚至消亡，祠堂戲臺(tái)等文化載體受到破壞，鄉(xiāng)村生活方式發(fā)生巨大變化，傳統(tǒng)慶典禮俗不斷被簡(jiǎn)略甚至放棄，村民的鄉(xiāng)土文化情感不斷淡化。

2.3 數(shù)字鴻溝加劇鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同難度

作為農(nóng)耕社會(huì)的文化產(chǎn)物，在工業(yè)化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終處于依附狀態(tài)，并在城市文化的沖擊下不斷衰落。進(jìn)入信息化時(shí)代以后，城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝進(jìn)一步放大了城市文化影響力，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值觀念和精神不斷被邊緣化，傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同難度加劇。城市由于資金人才技術(shù)等集聚，人口數(shù)字素養(yǎng)較高，數(shù)字文化傳播話語(yǔ)權(quán)和內(nèi)容創(chuàng)造主體優(yōu)勢(shì)明顯，并形成了以城市文化和價(jià)值觀念為中心的敘事方式和敘事結(jié)構(gòu)。而鄉(xiāng)村由于人口數(shù)字素養(yǎng)和數(shù)字化利用能力較弱，農(nóng)民對(duì)自身文化失語(yǔ)，從而成為被“俯視”“改造”和邊緣化的對(duì)象，文化自卑和文化焦慮不斷積累，文化自信難以樹(shù)立，對(duì)城市文化的盲目崇拜和推崇不斷加深。此外，城市文化一方面崇尚理性法治，為鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化注入了新鮮血液，另一方面其娛樂(lè)化、單一化和逐利性也沖擊了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值觀念，稀釋了鄉(xiāng)村的“德治柔性”與“自治韌性”，腐蝕了鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土性和多樣性。同時(shí)，不斷增長(zhǎng)的以城市為中心的高度同質(zhì)化的文化供給不僅難以滿足農(nóng)民的精神文化需求，反而造成鄉(xiāng)村文化斷裂，鄉(xiāng)村精神進(jìn)一步邊緣化。

2.4 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弱化鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理秩序認(rèn)同

中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)是倫理本位下的關(guān)系社會(huì)，以儒家倫理道德為核心，個(gè)人利益需求一定程度上受到社會(huì)倫理關(guān)系限制，社會(huì)利益關(guān)系從屬于社會(huì)倫理道德。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸被納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)民的生產(chǎn)生活實(shí)踐日益受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化逐漸被市場(chǎng)邏輯和金錢(qián)本位思想所滲透，農(nóng)民價(jià)值觀念日益世俗化、物質(zhì)化，道德意識(shí)日益淡薄，倫理本位逐漸讓位于利益本位，等價(jià)交換與謀求利益逐漸成為人們構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村社會(huì)規(guī)范與交往規(guī)則發(fā)生深刻改變，開(kāi)始從傳統(tǒng)熟人社會(huì)向契約社會(huì)轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理秩序認(rèn)同日益弱化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)強(qiáng)調(diào)集體利益，重視互助傳統(tǒng)和人情往來(lái)，但在市場(chǎng)化的影響下，村民的日常生活行為日益重視個(gè)人利益，追求利益最大化，鄉(xiāng)村社會(huì)信任機(jī)制逐漸崩塌，農(nóng)民現(xiàn)有的生活方式和傳統(tǒng)倫理觀念出現(xiàn)“錯(cuò)位”，傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范失序，文化信仰缺失，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陷入認(rèn)同危機(jī)。

3 鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同重構(gòu)的實(shí)踐路徑

重構(gòu)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同是推動(dòng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的必然選擇，也是促進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，助力鄉(xiāng)村振興的必然路徑。面對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)困境，要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再認(rèn)同，必須培育農(nóng)民身份認(rèn)同，激活其實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的主體意識(shí)；打造特色公共文化空間，喚醒農(nóng)民文化情感記憶；堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同；努力實(shí)現(xiàn)以德治滋養(yǎng)法治、涵養(yǎng)自治，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化行為認(rèn)同。

3.1 培育農(nóng)民身份認(rèn)同，激活農(nóng)民實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的主體意識(shí)

鄉(xiāng)村文化延續(xù)、創(chuàng)新的主體是農(nóng)民，源泉是其生產(chǎn)生活實(shí)踐，重構(gòu)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同首先要求村民認(rèn)可自己的文化主體身份，認(rèn)同自己的鄉(xiāng)村生活職業(yè)身份，培育農(nóng)民身份認(rèn)同。第一，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培訓(xùn)和教育，提高農(nóng)民文化自覺(jué)。文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人，對(duì)自身文化的來(lái)源、特質(zhì)、發(fā)展趨勢(shì)具有自知之明，對(duì)塑造發(fā)展自身文化具有自主能力。培育農(nóng)民身份認(rèn)同，要加強(qiáng)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，使農(nóng)民真正認(rèn)識(shí)到自己所擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w角色和自己所擁有的能力，強(qiáng)化農(nóng)民的責(zé)任意識(shí)和集體意識(shí)，激活農(nóng)民實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的主體意識(shí)。第二，提升鄉(xiāng)村民生保障水平，增強(qiáng)農(nóng)民獲得感、幸福感、安全感。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)落后，農(nóng)民沒(méi)有社會(huì)地位，農(nóng)業(yè)沒(méi)有發(fā)展前途，村民的身份認(rèn)同就難以建立。培育農(nóng)民身份認(rèn)同，必須夯實(shí)鄉(xiāng)村的物質(zhì)基礎(chǔ)，“讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂(lè)業(yè)的家園”[8]。要圍繞農(nóng)民群眾最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題，抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，健全城鄉(xiāng)均等的公共就業(yè)服務(wù)體系，增加農(nóng)民收入，完善鄉(xiāng)村保障體系。第三，提高農(nóng)民參與程度，完善利益聯(lián)結(jié)機(jī)制。鄉(xiāng)村振興要滿足和維護(hù)的是農(nóng)民多方面的需要和根本利益，必須要尊重農(nóng)民意愿，由農(nóng)民主導(dǎo)實(shí)施，讓農(nóng)民更多分享鄉(xiāng)村發(fā)展成果，在實(shí)踐中不斷培植身份認(rèn)同，強(qiáng)化鄉(xiāng)村主體意識(shí)。要提高農(nóng)民自身素質(zhì)，培養(yǎng)其合作能力，鼓勵(lì)農(nóng)民開(kāi)展多種形式的合作與聯(lián)合，創(chuàng)新收益分享模式，不僅要讓農(nóng)民更多分享產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的增值收益，還要讓農(nóng)民在政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多方面都具有參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和收益權(quán)，發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)民。

3.2 打造鄉(xiāng)村特色公共文化空間，喚醒農(nóng)民文化情感記憶

人從生物個(gè)體變成社會(huì)成員總要在一定的現(xiàn)存人文環(huán)境中進(jìn)行，受到一定歷史文化的熏陶，而歷史文化對(duì)人的熏陶總要依靠一定的文化形式和文化載體。因此，重構(gòu)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同必須打造特色公共文化空間，喚醒農(nóng)民文化情感記憶，加強(qiáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化情感認(rèn)同。第一，修復(fù)與再造鄉(xiāng)村文化物理空間，保存農(nóng)民文化記憶。要加大對(duì)優(yōu)秀農(nóng)耕文明遺產(chǎn)的保護(hù)與修復(fù)力度，統(tǒng)籌規(guī)劃鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展空間，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、合理開(kāi)發(fā)，努力保持傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)遺跡等文化載體的完整性、真實(shí)性和延續(xù)性，留住傳統(tǒng)文化的具象記憶。第二，加快新型公共文化空間建設(shè)，推動(dòng)公共文化服務(wù)嵌入鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)生活。要健全鄉(xiāng)村文化服務(wù)體系，完善閱報(bào)欄、圖書(shū)室、室外文體場(chǎng)地、書(shū)店、文化館等公共文化設(shè)施，推進(jìn)基層綜合性文化服務(wù)中心建設(shè)，整合文化惠民活動(dòng)資源，充分發(fā)揮各地鄉(xiāng)村文化資源稟賦，因地制宜開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村演出、音樂(lè)、美術(shù)、手工藝等文化產(chǎn)業(yè)，培育發(fā)展地方特色鮮明、內(nèi)涵豐富、產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合的文化業(yè)態(tài)，滿足村民多層次多樣化需求，提高傳統(tǒng)文化情感認(rèn)同。第三，數(shù)字賦能鄉(xiāng)村特色公共文化空間，推動(dòng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共建共享和多元化傳播。要加強(qiáng)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)，優(yōu)化升級(jí)鄉(xiāng)村信息基礎(chǔ)設(shè)施，提高農(nóng)民數(shù)字素養(yǎng)，利用數(shù)字化技術(shù)挖掘和展現(xiàn)鄉(xiāng)村特色文化資源，打造鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字資源庫(kù)、沉浸式數(shù)字體驗(yàn)空間和網(wǎng)絡(luò)展示空間，豐富農(nóng)民文化體驗(yàn)。要利用好短視頻和直播平臺(tái)等網(wǎng)絡(luò)媒體渠道，打造具有影響力和吸引力的鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“名牌”和數(shù)字化產(chǎn)品，傳播好鄉(xiāng)村特色文化、民間技藝、田園風(fēng)光，展示好新時(shí)代鄉(xiāng)村精神風(fēng)貌，提升農(nóng)民文化自信。

3.3 堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同

文化具有歷史性，它有自身發(fā)展規(guī)律，總要從已有的歷史文化的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展，同時(shí)它又具有社會(huì)性，在當(dāng)代人的集體創(chuàng)造中不斷產(chǎn)生新的內(nèi)容，適應(yīng)新的社會(huì)歷史條件變化和新的客觀需要。新時(shí)代重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認(rèn)同必須遵循其發(fā)展特性，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的價(jià)值觀在精神內(nèi)核上是一脈相承的，要立足于實(shí)踐，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀改造、提升、拓展鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承民族精神，弘揚(yáng)時(shí)代精神，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。其次，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”[9]，要積極推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為鄉(xiāng)村立德，把核心價(jià)值觀融入鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展和日常生活。加強(qiáng)宣傳教育，通過(guò)通俗易懂的口頭語(yǔ)和人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)，推動(dòng)核心價(jià)值觀深入人心；堅(jiān)持實(shí)踐養(yǎng)成，積極開(kāi)展文明村鎮(zhèn)和文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)，把核心價(jià)值觀具體化為人們的日常行為舉止；注重以風(fēng)化人，培育和弘揚(yáng)新風(fēng)正氣，引導(dǎo)農(nóng)民自覺(jué)更新思想觀念、價(jià)值理念和行為方式，構(gòu)建鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同。最后，要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀“凝聚人心、匯聚民力”的重要功能，還要加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，發(fā)揮黨員先鋒模范作用，構(gòu)建“新鄉(xiāng)賢”。要樹(shù)立鄉(xiāng)土榜樣，發(fā)揮鄉(xiāng)村模范人物引領(lǐng)、激勵(lì)和示范作用，培育農(nóng)民自尊自信、積極向上的文化心態(tài)，凝聚鄉(xiāng)村力量，鞏固鄉(xiāng)村思想文化陣地。

3.4 以德治滋養(yǎng)法治、涵養(yǎng)自治，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化行為認(rèn)同

黨的十九大報(bào)告旗幟鮮明地提出“加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系?！盵10]實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理有效，自治、法治、德治三者缺一不可，它們是相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的整體。德治是自治和法治的補(bǔ)充，鄉(xiāng)村自治和法治的有效施行都離不開(kāi)德治的文化教化、價(jià)值導(dǎo)向和道德支撐作用，也離不開(kāi)對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再認(rèn)同。鄉(xiāng)村的自治法治水平是村民道德實(shí)踐和鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化行為認(rèn)同的重要表現(xiàn)。因此，新時(shí)代重構(gòu)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同必須以以德治滋養(yǎng)法治、涵養(yǎng)自治，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化行為認(rèn)同。第一，堅(jiān)持以德治滋養(yǎng)法治。道德是法律的支撐，法律只有合乎道德導(dǎo)向才能實(shí)現(xiàn)良法善治。要傳承和創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德資源，把法治內(nèi)容納入道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，通過(guò)加強(qiáng)道德教育夯實(shí)法治的倫理基礎(chǔ)，提升法律知識(shí)認(rèn)知和法治認(rèn)同。同時(shí)，還要在文化傳承中涵養(yǎng)法治精神，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，深化發(fā)掘“以法為本”思想、“法不阿貴”原則和“無(wú)訟”境界，培育人們敬法的心理機(jī)制和守法的行為習(xí)慣，推動(dòng)基層嚴(yán)格執(zhí)法，實(shí)現(xiàn)以道德滋養(yǎng)法治文化，道德信仰與法律信仰的互相貫通。第二，堅(jiān)持以德治涵養(yǎng)自治。自治是德治與法治的基礎(chǔ)和核心，它以農(nóng)民為中心，依靠農(nóng)民參與實(shí)踐，最終目標(biāo)也是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的自我管理、自我服務(wù)、自我教育和自我提高，因此農(nóng)民自身的道德文化素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)決定了鄉(xiāng)村自治的水平。要充分挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的有益內(nèi)生資源，發(fā)揮道德規(guī)范和倫理體系效用，引導(dǎo)農(nóng)民向上向善、明禮誠(chéng)信、共建共享，實(shí)現(xiàn)家庭和睦、鄰里和諧、干群融洽，完善社會(huì)“軟法”體系，發(fā)揮自治章程、村規(guī)民約在農(nóng)村基層治理中的積極作用，深入推進(jìn)移風(fēng)易俗，構(gòu)建和諧有序、生動(dòng)活潑的良好局面。