【摘要】劉言史是中晚唐時(shí)期的重要詩(shī)人，曾獲諸多詩(shī)評(píng)家盛贊，如今其作品散佚大半，只余79首。本文對(duì)劉言史的隱逸詩(shī)進(jìn)行研究，通過(guò)對(duì)其詩(shī)詞內(nèi)容的分析，再結(jié)合對(duì)詩(shī)人生平的考據(jù)和歷史記載，筆者發(fā)現(xiàn)劉言史的隱逸之路是從滿心痛苦的被動(dòng)避世，而后轉(zhuǎn)變?yōu)樾木程竦?，主?dòng)尋求歸隱，這種變化過(guò)程在其詩(shī)詞中是有跡可循的。

【關(guān)鍵詞】劉言史；隱逸詩(shī)；詩(shī)詞研究

【中圖分類號(hào)】I222.7 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）35-0022-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.35.007

一、緒論

劉言史，中唐時(shí)期趙州籍詩(shī)人，詩(shī)風(fēng)孤峭挺拔。皮日休在《劉棗強(qiáng)碑》中贊其“所有歌詩(shī)千首，其美麗恢贍，自賀外，世莫能比”[1]；孟郊曾在《哭劉言史》詩(shī)中稱贊他“驚異劉言史，詩(shī)腸傾珠河”[2]；嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》亦云：“大歷以后，吾所深取者，李長(zhǎng)吉、柳子厚、劉言史、權(quán)德輿、李涉、李益耳?！盵3]可見(jiàn)其詩(shī)歌具有較高造詣，在南宋時(shí)依然被認(rèn)為是著名詩(shī)人，為詩(shī)詞評(píng)論家所贊賞。元代辛文房所著《唐才子傳》卷四對(duì)劉言史記載：“其歌詩(shī)六卷，今傳?！盵4]說(shuō)明元代時(shí)劉言史仍有大量詩(shī)歌傳唱，可惜如今劉言史的作品已經(jīng)散佚大半，只余《全唐詩(shī)》中收錄的69題79首。

當(dāng)今學(xué)界對(duì)劉言史的關(guān)注較少，相關(guān)論著不多。李紅霞、賈建鋼所著《唐代司空曙、劉言史詩(shī)歌注釋及研究》是目前學(xué)界唯一對(duì)劉言史進(jìn)行研究的專著，雖在注釋時(shí)略作賞析，但并無(wú)深入分析。

論文方面可分為三類，一類是從整體著眼，研究其生平和著述，如商隸君的《劉言史生平考》《中唐詩(shī)人劉言史初論》等；第二類是對(duì)其詩(shī)作進(jìn)行分析，但僅關(guān)注了他的飲茶詩(shī)和交游詩(shī)，如蔡嘉德、呂維新的《李商隱、劉言史飲茶詩(shī)》，曹月芳的《驚異劉言史，詩(shī)腸傾珠河——從劉言史與孟郊的交游唱和看劉言史的詩(shī)性人格》等；第三類則是研究地域淵源、藝術(shù)成就等，如胡蓉的《論劉言史詩(shī)歌的地域性》，沈文凡、楊辰宇的《劉言史詩(shī)歌的藝術(shù)成就及詩(shī)史定位》等。

截至目前，學(xué)界尚無(wú)文章對(duì)劉言史的隱逸詩(shī)進(jìn)行深入研究。劉言史在中唐及后世的名聲，雖比不上白居易、孟郊、韓愈、李賀等人，但他與孟郊、李賀等人都有唱和交往，所作詩(shī)歌亦多有可取處，對(duì)他的隱逸詩(shī)進(jìn)行深入研究，是對(duì)中唐詩(shī)詞研究的有力補(bǔ)充，有助于我們更好地了解中唐詩(shī)壇。

二、“金榜榮名俱失盡，病身為庶更投魑”的

被動(dòng)避世

明代王世貞在《藝苑卮言》卷八中提出“詩(shī)窮而后工”（或曰“詩(shī)能窮人”）的詩(shī)學(xué)命題，又提出“文章九命”，其中有“偃蹇”一說(shuō)：“孟郊、公乘億、溫憲、劉言史、潘賁之途，老困名場(chǎng)，僅得一第，或方鎮(zhèn)一辟，憔悴以死……其窮甚矣?！盵5]劉言史便是“詩(shī)能窮人”的典型代表之一。

劉言史曾在京為官，具體職位如今已不可考，公元775年因遭貶謫，居于嶺南，見(jiàn)識(shí)到了百姓疾苦和社會(huì)黑暗。無(wú)故遭貶，劉言史對(duì)朝廷已不抱希望，《偶題二首》中“金榜榮名俱失盡，病身為庶更投魑”[6]，曾經(jīng)金榜題名的榮譽(yù)如今已盡數(shù)失去，如今帶病之身成為庶民；“得罪除名謫海頭，驚心無(wú)暇與身愁”[6]，得罪了權(quán)貴被朝廷除名，貶謫到海頭，驚心之極，甚至沒(méi)有閑暇為自己憂愁?！巴恩巍薄绑@心”“愁”等字眼，生動(dòng)反映出劉言史當(dāng)時(shí)痛苦迷茫的心境。

《七夕歌》中“星寥寥兮月細(xì)輪，佳期可想兮不可親……寂寞低容入舊機(jī)，歇著金梭思往夕。人間不見(jiàn)因誰(shuí)知，萬(wàn)家閨艷求此時(shí)”[6]，星寥月細(xì)，此時(shí)詩(shī)人思往夕得出的結(jié)論是，過(guò)去的“佳期”如今只能想而不可親近，此時(shí)也唯有“寂寞低容”?！堕L(zhǎng)門怨》中“獨(dú)坐爐邊結(jié)夜愁，暫時(shí)恩去意難留。手持金著垂紅淚，亂撥寒灰不舉頭”[6]，詩(shī)人夜晚獨(dú)自坐在爐邊憂愁，朝廷的恩意無(wú)法留住，已然遠(yuǎn)去，此時(shí)也唯有拿著象征過(guò)往輝煌的“金著”，看著蠟燭默默垂淚，在寒冷的夜里撥弄著灰燼不抬頭。紅淚既是燭淚，也是詩(shī)人之血淚，這灰燼既是現(xiàn)實(shí)的灰燼，也是詩(shī)人胸中熱血燃盡后的灰燼。詩(shī)人此時(shí)已然對(duì)仕途絕望，滿心痛苦，不知該何去何從。

再看劉言史的名作《放螢怨》：

“放螢去，不須留，聚時(shí)年少今白頭。架中科斗萬(wàn)余卷，一字千回重照見(jiàn)。青云杳渺不可親，開(kāi)囊欲放增余怨。且逍遙，還酩酊，仲舒漫不窺園井。那將寂寞老病身，更就微蟲(chóng)借光影。欲放時(shí)，淚沾裳。沖籬落，千點(diǎn)光?！盵6]

其中營(yíng)造了螢火蟲(chóng)、科斗文、朝廷、園井、螢火蟲(chóng)這樣一組由實(shí)到虛，又從虛轉(zhuǎn)實(shí)的意象循環(huán)，其中意象之流轉(zhuǎn)，也是詩(shī)人心理之流轉(zhuǎn)，幾重意象循環(huán)流轉(zhuǎn)，兼有多重暗喻，亦可顯詩(shī)人之藝術(shù)造詣。

晉人曾有“螢?zāi)矣逞敝涔剩裨?shī)人放囊流螢，就是暗指放棄自己的理想和抱負(fù)。詞末的千點(diǎn)光，既是螢火蟲(chóng)在夜晚飛舞之光，也是詩(shī)人哀怨苦悶之淚在燈光中映出的千點(diǎn)淚光，同時(shí)螢火蟲(chóng)又是“微蟲(chóng)”，暗指詩(shī)人此時(shí)的處境之窮困，在朝廷眼中如“微蟲(chóng)”一般。十幾年寒窗苦讀，而今強(qiáng)忍心痛和不舍決定放棄，清朝陸次云《五朝詩(shī)善鳴集》評(píng)價(jià)此詩(shī)：“哀怨極矣，不知武子當(dāng)日亦有此情否？”[7]可謂中肯。

遭貶之后，劉言史產(chǎn)生了避世思想，然而底層百姓的疾苦又讓他深感自己的無(wú)能為力，如《苦婦吟》中“有時(shí)強(qiáng)為言，只是尤青天……事痛感行賓，住得貪程船……校尉勛望重，幕府才且賢……但勿輕所暗，莫慮無(wú)人焉”[6]，百姓熱切盼望能有官吏為民做主，不受壓迫，劉言史有心想要為民作事“強(qiáng)為言”，然而他已是庶民，仕途無(wú)望，且“校尉勛望重”，故而深感無(wú)力，所以此時(shí)劉言史的避世是被動(dòng)而痛苦的。

三、“愿得青芽散，常年駐此身”的

主動(dòng)歸隱

公元780年，劉言史成為王武俊幕僚。王武俊曾反叛朝廷，自立趙王，后來(lái)被朝廷招安，劉言史迫于生活寄人籬下，心情十分苦悶，同時(shí)見(jiàn)識(shí)到了統(tǒng)治階層花天酒地、奢侈腐敗的生活，他對(duì)此進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊：“杜陵村人不田穡，入谷經(jīng)溪復(fù)緣壁……豪少局連鳷鵲東，千金使買一株紅。”[6]村人不事耕種，卻要冒著生命危險(xiǎn)去危巖峭壁尋覓鮮花，只因?yàn)楹篱T弟子開(kāi)價(jià)千金，哪怕這些花的下場(chǎng)只是“零落綠娥纖指中”[6]，達(dá)官貴人們依然“無(wú)限將金買花子”[6]。百姓不事生產(chǎn)、生活窘迫，上層人紙醉金迷、揮霍無(wú)度，這種風(fēng)氣使劉言史對(duì)社會(huì)徹底失望，憤而寫(xiě)下“永嘉人事盡歸空，逸少遺居蔓草中。至今池水涵余墨，猶共諸泉色不同”[6]，如今王右軍洗硯的池水仍有余墨，和其他泉水顏色不同，這墨池其實(shí)就是暗喻劉言史自己，這首詩(shī)以景喻志，表達(dá)了他要保持自己的高潔性情，絕不同流合污的態(tài)度。

此時(shí)的劉言史已經(jīng)對(duì)朝廷和社會(huì)徹底失望，“舊時(shí)艷質(zhì)如明玉，今日空心是冷灰。料得襄王惆悵極，更無(wú)云雨到陽(yáng)臺(tái)”[6]，說(shuō)明了他的心態(tài)轉(zhuǎn)變，昨日一腔熱血報(bào)效朝廷，猶如急于展示自己的艷麗明玉，如今心中已是空洞無(wú)物，一片寒冷死灰，更不指望再有君恩之云雨。自此他把隱逸避世當(dāng)成了唯一的歸宿，尋求生命的超脫自在；“身心未寂終為累，非想天中獨(dú)退還”[6]，我的身心還沒(méi)有沉寂，然而外物終是拖累，如今只想在超然的非想天中獨(dú)自退還，享受自我的恬淡，這首詩(shī)可謂劉言史避世心態(tài)的生動(dòng)寫(xiě)照。

決意避世之后，劉言史就開(kāi)始追求“晚來(lái)林沼靜，獨(dú)坐間瓢尊。向己非前跡，齊心欲不言……未得渾無(wú)事，瓜田草正繁”[6]的閑淡愜意，晚上的山林如此安靜，詩(shī)人獨(dú)自坐著。從前的事跡如今不再想，我的心思已經(jīng)堅(jiān)定，也不必再言說(shuō)。如今只想要每天渾然無(wú)事，看著瓜田里草木繁茂的樣子，這才是詩(shī)人夢(mèng)想中的生活。

他贈(zèng)孟浩然的兩首詩(shī)更是十分鮮明地表達(dá)了他對(duì)閑適生活的喜愛(ài)，“以茲委曲靜，求得正味真……湘詞泛輕花，滌盡昏渴神。此游愜醒趣，可以話高人”[6]。所謂“求得正味真”，就是詩(shī)人如今享受的閑適生活，這種填詞賞花的生活可以洗滌他因俗物昏渴的精神，這樣的游玩愜意而有趣，可以讓他與高人談笑?！巴硬粦驂m，積書(shū)就巖扃。身著木葉衣，養(yǎng)鹿兼牸耕……漸入機(jī)險(xiǎn)中，危思難太行……寄食若蠹蟲(chóng)，侵損利微生……素堅(jiān)冰蘗心，潔持保堅(jiān)貞。修文返正風(fēng)，刊字齊古經(jīng)?！盵6]不再于塵世中嬉戲，保持孩童一般的心境，帶著積攢的書(shū)籍去往巖洞中閱讀，身穿木葉編制的衣服，種田養(yǎng)鹿，體悟自然之美。

世事機(jī)險(xiǎn)難行，權(quán)貴官員有如寄生在百姓身上吸血的蠹蟲(chóng)，詩(shī)人更要堅(jiān)定自己的心智，保持高潔堅(jiān)貞的情操，在這閑適的生活中修文正風(fēng)、刊字古經(jīng)。在脫離世俗繁雜、享受閑適愜意的田園生活之余，寄情于宗教，在佛道思想中尋求解脫，是很多古代文人的選擇，劉言史同樣如此。

佛家思想的一個(gè)核心就是勸人放下今生的苦難，以此獲得自我的解脫，這正是此時(shí)的劉言史需要的，所以他自覺(jué)追求和感悟佛家之思想，以求心境上的安寧。如“如何遂得心中事，沒(méi)要花時(shí)不厭風(fēng)”[6]和“明年縱相見(jiàn)，不在此枝頭”[6]兩句，抒發(fā)了對(duì)事物易變、時(shí)光易逝、世事總不盡如人意、做人不需執(zhí)著的感慨，暗含佛家之哲理禪悟。又如“老僧不語(yǔ)傍邊坐，花發(fā)人來(lái)總不知”[6]，老僧在櫻桃樹(shù)旁打坐，花開(kāi)花落，人來(lái)人往，老僧總是不知，詩(shī)人稱贊其禪定功夫，一心參佛，不為外物所累。“一聲鐘出遠(yuǎn)山里，暗想雪窗僧起寒”[6]，遠(yuǎn)山中傳來(lái)一聲鐘鳴，可以想象雪滿窗沿，僧人在一片銀白中起床的場(chǎng)景，畫(huà)面如此靜美。

《送僧歸山》《佛檐前獨(dú)竹詠》和《病僧二首》等多首詩(shī)，更兼有僧人之意象和佛家禪宗之理趣，尤以《桂香中題香頂臺(tái)》中“老僧相對(duì)竟無(wú)言，山鳥(niǎo)卻呼諸佛字”[6]一句最具佛趣，老僧不發(fā)一言而山鳥(niǎo)已呼佛字，能讓不通人言的山鳥(niǎo)具有佛意，老僧的佛法造詣當(dāng)真超凡。這些詩(shī)說(shuō)明劉言史已開(kāi)始接觸和了解佛家思想，和許多僧人有交游往來(lái)。

在感悟佛家思想，追求心境安寧的同時(shí)，劉言史也接觸了道家思想。他想象道家仙人的日常，《送成練詩(shī)四首》中“黃昏騎得下天龍，巡遍茅山數(shù)十峰。采芝卻到蓬萊上，花里猶殘碧玉鐘”[6]，黃昏騎著天龍巡游茅山的數(shù)十座山峰，去蓬萊仙境采集靈芝，發(fā)現(xiàn)花叢里還有一座碧玉鐘。“曾隨阿母漢宮齋，鳳架龍軿列玉階”[6]，曾經(jīng)隨著王母在漢皇的宮殿里吃齋，車輦停在玉階上，鳳凰隨行神龍拉車，神仙的生活是如此的超凡脫俗。他還羨慕仙人的長(zhǎng)生逍遙，“一曲清簫凌紫煙。不知今日重來(lái)意，更住人間幾百年”[6]，仙人在紫色的云層之上吹奏一曲清簫，今天重來(lái)此處，是想在人間再住幾百年?！按罅_過(guò)卻三千歲，更向人間魅阮郎”[6]，大羅神仙已經(jīng)三千歲了，仍然喜歡人間富有魅力的阮郎。長(zhǎng)生的神仙是如此的逍遙，不為外物所累，游戲人間。

與此同時(shí)，劉言史非常推崇道家縹緲灑脫、淡然出塵的生活?！笆曜现裣献?，跡同云豹依深霧……空留悅杖犢鼻裈，濛濛煙雨歸山村”[6]，道人住在種滿紫竹的溪南，穿著短衫，伴著濛濛的煙雨歸去山村，一切是如此的靜謐而美好?！皵_擾浮生外，華陽(yáng)一洞春……芝草迎飛燕，桃花笑俗人……愿得青芽散，常年駐此身”[6]，在紛紛擾擾的浮生之外，還有華陽(yáng)這一洞春色，蘭芝芳草迎著飛燕，艷麗的桃花在嘲笑俗人，讓人愿常年住在這空靈優(yōu)美的山林中。詩(shī)中描述的這種閑適脫俗的生活，正是劉言史所向往的。

據(jù)皮日休所著《劉棗強(qiáng)碑》記載，劉言史曾有兩次機(jī)會(huì)重新進(jìn)入官場(chǎng)擔(dān)任要職?！拔淇∫嬷叵壬Ｓ墒亲嗾?qǐng)官先生，詔授棗強(qiáng)令，先生辭疾不就，世重之曰：‘劉棗強(qiáng)亦如范萊蕪之類焉？……問(wèn)先生所欲為，先生曰：‘司功掾甚閑，或可承闕。”[1]王武俊為其封官，劉言史辭病不收，李夷簡(jiǎn)欣賞他的才華，讓他自己說(shuō)想要什么官職，他要做司功掾。司功掾是輔助司功參軍處理事務(wù)的副職，也是一個(gè)閑職，劉言史為了生計(jì)，需要任職，卻以“甚閑”作為選擇職位的條件，這正是白居易在《中隱》詩(shī)中所謂以閑居安，似隱非隱的“中隱”狀態(tài)，這足以說(shuō)明此時(shí)的劉言史已經(jīng)看淡世事，一心只想賞花飲茶，頤養(yǎng)天年。

四、結(jié)語(yǔ)

皮日休稱劉言史之詩(shī)“雕金篆玉，牢奇籠怪。百鍛為字，千煉成句”[1]。劉言史早期詩(shī)作風(fēng)格華美富麗，可謂“雕金篆玉”，如“云天收夏色，木葉動(dòng)秋聲”[6]和“蟬鬢紅冠粉黛輕，云和新教羽衣成”[1]等句。遭貶謫后詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)為孤峭奇險(xiǎn)，兼有沉郁，是為“牢奇籠怪”，如“遠(yuǎn)火熒熒聚寒鬼，綠焰欲銷還復(fù)起”[6]和“玉幌相逢夜將極，妖紅慘黛生愁色”[6]等句，這種詩(shī)風(fēng)與韓孟詩(shī)派的詩(shī)歌思想類似，“他們怪異的想象，幽冷奇險(xiǎn)的語(yǔ)言和意境，如出一轍”[8]。翁方綱《石洲詩(shī)話》中也說(shuō)：“劉言史亦昌谷之流，但少弱耳。”[9]“百鍛為字，千煉成句”則是稱贊劉言史作詩(shī)推敲詞句，練意練字千錘百煉之功。

品讀劉言史之詩(shī)，可見(jiàn)其詩(shī)作藝術(shù)造詣之高明，同時(shí)從其隱逸詩(shī)中可以看出劉言史歸隱避世的思想是一個(gè)先被動(dòng)、后主動(dòng)的過(guò)程。在封建社會(huì)知識(shí)分子中，隱居避世者甚多，被動(dòng)歸隱或主動(dòng)避世皆有，但如劉言史這種，能從其詩(shī)詞中品出詩(shī)人的隱逸思想經(jīng)歷過(guò)由被動(dòng)到主動(dòng)的變化者卻不多見(jiàn)，這也是劉言史隱逸詩(shī)區(qū)別于其他詩(shī)家的特色所在。

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[9]翁方綱.石洲詩(shī)話：卷2[M].清抄本.1815（嘉慶二十年）.

作者簡(jiǎn)介：

付長(zhǎng)志（1993.11-），男，漢族，山東青島人，香港都會(huì)大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)文學(xué)。