曹丹丹

一、前 言

目前為止，在新疆吐魯番古墓出土中古時期的漢文文書《吐魯番出土文書》圖錄本（四冊）中先后出現(xiàn)了九次“結(jié)發(fā)”，然而，頗具權(quán)威性質(zhì)的《漢語大詞典》設(shè)立詞條“結(jié)發(fā)”的三個義項(xiàng)均與文書不合，引起了學(xué)界的討論?？芸思t認(rèn)為“結(jié)發(fā)”是“用于系發(fā)的頭飾，是指成人綰束頭發(fā)的纓帶，亦稱“頭結(jié)”，男女皆用①寇克紅：《高臺駱駝城前涼墓葬出土衣物疏考釋》，《考古與文物》2011年第2期，第88～94頁。。王啟濤在其《吐魯番出土文獻(xiàn)詞典》中同意了寇先生的觀點(diǎn)。王璞在《普林斯頓大學(xué)葛斯德圖書館藏高昌郡時代缺名衣物疏考》經(jīng)過分析認(rèn)為“結(jié)發(fā)”與《漢書》、《史記》中記載的“男子成年后將頭發(fā)束起來含義不同，認(rèn)為“結(jié)發(fā)”應(yīng)該是穿戴在婦女頭發(fā)上的裝飾品②王璞：《普林斯頓大學(xué)葛斯德圖書館藏高昌郡時代缺名衣物疏考》，《吐魯番學(xué)研究》2009年第2期，第63～70頁。。田河、秦鳳鶴在《甘肅高臺駱駝城前涼胡運(yùn)于墓隨葬衣物疏考釋》一文中指出：“‘結(jié)發(fā)’可能指用來韜發(fā)或者束發(fā)的一種幅巾，因此，‘結(jié)發(fā)’前常以絲織物名稱作修飾成分?！雹厶锖印⑶伉P鶴：《甘肅高臺駱駝城前涼胡運(yùn)于墓隨葬衣物疏考釋》，《絲綢之路》，2012第4期。高國藩在《敦煌巫術(shù)與巫術(shù)流變——中國民俗探微》一書中，將吐魯番出土文書中的“結(jié)發(fā)”釋為隨葬的頭發(fā)④高國藩：《敦煌巫術(shù)與巫術(shù)流變——中國民俗探微》，南京：河海大學(xué)出版社，1993年，第154頁。。具體所指之物學(xué)界尚無定論，因此本文嘗試運(yùn)用訓(xùn)詁方法，對該詞的確切含義進(jìn)行探索和詮釋，以便準(zhǔn)確把握其意義。

二、“結(jié)發(fā)”文書用例

1.清（綪）結(jié)發(fā)一枚，紫結(jié)發(fā)一枚，取一枚帛絹。（66TAM59：2）①中國文物研究所、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、武漢大學(xué)歷史系編：《吐魯番出土文書》（圖錄本）第壹卷，北京：文物出版社，1992年，第12頁。

2.故緋碧紺結(jié)發(fā)六枚，故雞鳴枕一枚。（75TKM96：15）②中國文物研究所、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、武漢大學(xué)歷史系編：《吐魯番出土文書》（圖錄本）第壹卷，北京：文物出版社，1992年，第29頁。

3.絳結(jié)發(fā)兩枚，鍮釵一雙，白珠一雙。（59TAM305：8）③中國文物研究所、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、武漢大學(xué)歷史系編：《吐魯番出土文書》（圖錄本）第壹卷，北京：文物出版社，1992年，第3頁。

6.故路緋結(jié)發(fā)兩枚，故銀導(dǎo)一枚，故帛練覆面一枚。（63TAM2：1）⑥中國文物研究所、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、武漢大學(xué)歷史系編：《吐魯番出土文書》（圖錄本）第壹卷，北京：文物出版社，1992年，第85頁。

7.故緋結(jié)發(fā)一枚，故紺綪結(jié)發(fā)一枚，故釵一枚故木（梳）一枚。（75TKM99：7）⑦中國文物研究所、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、武漢大學(xué)歷史系編：《吐魯番出土文書》（圖錄本）第壹卷，北京：文物出版社，1992年，第90頁。

三、“結(jié)”字考釋

（一）從組合關(guān)系分析語境

馬建忠在《馬氏文通·正名卷》中說：“字無定義，故無定類。而欲知其類，當(dāng)先知上下之文義何如耳?！雹囫R建忠：《馬氏文通·正名卷》，上海：商務(wù)印書館，1983年，第23頁。詞義是語義構(gòu)成、語境感知的基礎(chǔ)，也是文本解讀、情感獲知的基礎(chǔ)。語境可分為狹義語境和廣義語境，狹義語境為語言因素形成的語言上下文，即言辭語境，包括詞義所處的單個語句語境和封閉文本的整體作品語境；廣義語境為非語言因素形成的情景上下文，即言辭之外的語境，可指作品所處的時代背景語境。本文先對“結(jié)發(fā)”一詞出現(xiàn)的文書用例進(jìn)行節(jié)錄，了解其在文書中使用的語境，進(jìn)而討論其意義。

完整的作品語言能夠形成一個相對封閉的語境。作者謀篇布局時，往往會使文義上下應(yīng)和，互相映襯，所以對于具體詞義的闡釋分析也需要結(jié)合整篇文章的作品語境展開論述?！敖Y(jié)發(fā)”在《漢語大詞典》中有三個常用義項(xiàng)：一指束發(fā)，古時男子自成童開始束發(fā)，因以指初成年；二指成婚古禮，成婚之夕，男左女右共髻束發(fā)，故稱；三指妻子，后亦指原配。⑨羅竹風(fēng)主編：《漢語大詞典》，上海：上海辭書出版社，1994年，第13328頁。例如：

1.唐李白《贈從兄襄陽少府皓》：“結(jié)發(fā)未識事，所交盡豪雄。”①蕭滌非、馬茂元、程千帆等編：《唐詩鑒賞辭典》，上海：上海辭書出版社，1983年，第235頁。

2.宋辛棄疾《滿江紅》詞：“想王郎，結(jié)發(fā)賦從戎，傳遺業(yè)?！雹冢ㄋ危┬翖壖玻鞚h明編校:《稼軒集》，武漢：長江文藝出版社，1990年，第16頁。

3.兩漢《古詩為焦仲卿妻作》：“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦，結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。”③（南朝陳）徐陵編，（清）吳兆宜注：《玉臺新詠》，上海：上海古籍出版社，2015年，第44頁。

4.漢蘇武《留別妻》：“結(jié)發(fā)為夫婦，恩愛兩不疑?！雹埽铣悾┬炝昃?，（清）吳兆宜注：《玉臺新詠》，上海：上海古籍出版社，2015年，第23頁。

5.宋《資治通鑒·梁紀(jì)·梁紀(jì)十三》：“妃是王結(jié)發(fā)婦，常以父母家財(cái)奉王。”⑤（宋）司馬光：《資治通鑒·梁紀(jì)·梁紀(jì)十三》，上海：上海古籍出版社，1987年，第2351頁。

6.明《醒世姻緣傳》：“可奈又把一個結(jié)發(fā)妻來死了，家中沒了主人婆。”⑥（明）西周生：《醒世姻緣傳》，西安：太白文藝出版社，1995年，第536頁。

在這六個例子中，例1、2的“結(jié)發(fā)”是表示男子初成年，二十歲行冠禮。例3、4的“結(jié)發(fā)”表示婚姻習(xí)俗，一種象征夫妻結(jié)合的儀式：當(dāng)夫妻成婚時，各取頭上一根頭發(fā)，合而作一結(jié)，男女雙方結(jié)為夫妻。例5、6的“結(jié)發(fā)”則指妻子。

但是吐魯番出土文獻(xiàn)“結(jié)發(fā)”出自某人隨葬衣物疏，所記多為隨葬物品的名稱與數(shù)量，因此《漢語大詞典》中“結(jié)發(fā)”的幾個義項(xiàng)均與文書不相吻合。

語句語境是特定詞義存在于具體語句而形成的一種言語環(huán)境，是詞義面臨的最小語境，而同一語境中相關(guān)詞義也具有特定聯(lián)系。在文書用例中，“結(jié)發(fā)”分別置于鍮釵、白珠、帛絹、銀導(dǎo)或釵和梳之間，即在結(jié)構(gòu)相同或相似的句式中，所使用的詞語詞性相同，詞義類別相同，因此初步斷定這是女性墓葬所特有的陪葬品，“結(jié)發(fā)”應(yīng)該多為女性所使用，是一種頭飾或梳妝用具。

（二）從句法結(jié)構(gòu)分析詞性

明語法以求詞義，是通過語法分析來探求和詮釋詞義或句意的訓(xùn)詁方法。楊樹達(dá)先生說：“治國學(xué)者必明訓(xùn)詁，通文法。近則益覺此二事相須之重要焉。蓋明訓(xùn)詁而不通文法，其訓(xùn)詁之學(xué)必不精；通文法而不明訓(xùn)詁，則其文法之學(xué)亦必不至也?！雹邨顦溥_(dá)：《高等國文法》，上海：商務(wù)印書館，1984年，序例。以文法通訓(xùn)詁是清儒訓(xùn)詁的一大特色，也是清代訓(xùn)詁取得卓越成就的重要原因。因此，本文要對“結(jié)發(fā)”一詞用例進(jìn)行語法分析。

首先，用例中“結(jié)發(fā)”一詞存在于相同的句法格式中，即“定語+結(jié)發(fā)+數(shù)詞+枚”的句法格式中。首先可以根據(jù)定語修飾中心詞以及數(shù)量短語后置修飾中心詞的語法規(guī)則斷定“結(jié)發(fā)”一詞是屬于名詞性結(jié)構(gòu)。田河、秦鳳鶴在《甘肅高臺駱駝城前涼胡運(yùn)于墓隨葬衣物疏考釋》文章中指出：“‘結(jié)發(fā)’本為動賓結(jié)構(gòu)，指束發(fā)為髻，在衣物疏中已轉(zhuǎn)化成名詞，轉(zhuǎn)指束發(fā)之物”。⑧田河、秦鳳鶴：《甘肅高臺駱駝城前涼胡運(yùn)于墓隨葬衣物疏考釋》，《絲綢之路》2012第4期。認(rèn)為這是“結(jié)發(fā)”動詞性結(jié)構(gòu)活用為名詞性結(jié)構(gòu)的詞類活用，忽視了“結(jié)發(fā)”本身就可以表示名詞性結(jié)構(gòu)的情況，而且在古代漢語中動詞活用為名詞的用例很少，多為名詞活用為動詞，因此“結(jié)發(fā)”一詞本身即為名詞性短語。

其次，“結(jié)發(fā)”后搭配的量詞為“枚”。王力在《漢語語法史》中指出：“‘枚’字本義為樹干，引申為單位詞，已經(jīng)發(fā)展為意義非常廣泛的單位詞?！雹嵬趿Γ骸稘h語語法史》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2018年，第31頁。通過語法分析可知“枚”跟“個”相近，多用于修飾形體小的東西。而三位學(xué)者指出“結(jié)發(fā)”都指的是發(fā)帶、纓帶、幅巾等長條布制品，其和“枚”搭配不符合。另外在吐魯番文獻(xiàn)中，量詞“條”、“段”、“面”就是稱量條狀物品，并且還多次稱量“巾布”類物品，如果“結(jié)發(fā)”是長條布制品，為何不用“條”、“段”、“面”來稱量呢？

因此，通過對“結(jié)發(fā)”的語法分析發(fā)現(xiàn)與之前學(xué)者的一些論斷存在出入，筆者認(rèn)為其本身就是名詞性的復(fù)音詞，肯定語境分析初步斷定是一種頭飾或梳妝用具的結(jié)論。

（三）從聚合關(guān)系分析“結(jié)”字字義

考釋文字的核心是明確意義，尋求意義的手段就是明確文字的形音，也正是惠棟所言“經(jīng)之義存乎訓(xùn)，識字審音乃知其義”，疏經(jīng)明義以識字為本，即通過示字際聚合關(guān)系來明義，揭示假借通用關(guān)系、古今關(guān)系、正俗關(guān)系、繁省關(guān)系、正訛關(guān)系等明確字的形和音，進(jìn)而識得字義，疏解經(jīng)義。

若要推求“結(jié)發(fā)”二字的含義，可以通過字之間的聚合關(guān)系進(jìn)行單字字義的推求。“結(jié)”字是理解本次的關(guān)鍵，首先對就“結(jié)”字進(jìn)行字義考釋?！墩f文解字》中的形聲字可以分為兩類：一類是聲義有關(guān)系的，一類是聲義無關(guān)系的?！墩f文解字注》中的“結(jié)”：“締也。從纟吉聲。古?切?！雹俣斡癫茫骸墩f文解字注》，上海:上海古籍出版社，1988年，第647頁?！镑佟痹凇墩f文解字詁林》中解釋為：“緫發(fā)也。從髟吉聲。古通用結(jié)。古詣切?！雹诙「１＞帲骸墩f文解字詁林》，北京：中華書局，1988年，第9016頁?！短接[》引《說文解字》說：“髻，結(jié)發(fā)也?！薄稘h書》注，“結(jié)讀曰髻”。同時《廣雅·釋器》：“假結(jié)謂之。”王念孫疏證：“髻、結(jié)、并通。所以，“結(jié)”通“髻”，是聲義有關(guān)系的，在“結(jié)發(fā)”中指的是梳在頭頂或腦后的各種形狀的發(fā)結(jié)，即為“髻”。通過研究史料以及相關(guān)學(xué)者的研究成果，發(fā)現(xiàn)了“髻”是有“假髻”之義。

首先，在《中國古代禮俗辭典》中記錄：“魏晉以后盛行高髻，為了使發(fā)髻高聳，先做一木籠頭套裝上假髻，再在上面裝飾步搖、花鈿、簪、笄、鑷子等?！雹墼S嘉璐：《中國古代禮俗辭典》，北京：中國友誼出版公司，1991年，第61頁。髻從魏晉時期就有了“假髻”之義。古代的女性把頭發(fā)烏黑、濃密視為美麗的象征，為了讓自己的頭發(fā)看起來濃密，一般會在梳理高大的發(fā)髻中使用假髻。東晉干寶的《搜神記》中寫道：“明旦，發(fā)樓屋，得所髡人髻百余。因此遂絕?！雹埽|晉）干寶：《搜神記》，北京：北京華文出版社，2018年，第143頁。其中的“髻”明顯指的是“假髻”，看出“假髻”的流行。

其次，在文書中出現(xiàn)了“釵髻/釵結(jié)”、“右髻”的用例，即：

1.高昌義和四年（公元六一七年）缺名隨葬衣物疏：“腳釋一，釵髻一具并□□具，煙支糊粉具。”（73TAM320：113：1）⑤唐長孺主編：《吐魯番出土文書》（圖錄本）第壹卷，北京：文物出版社，1992年，第332頁。

2.高昌重光元年（公元六二〇年）信女某甲隨葬衣物：“釵結(jié)一具，黃陵裙、紫陵褶一具，大小練衫一具?！保?0TAM31：12）⑥唐長孺主編：《吐魯番出土文書》（圖錄本）第壹卷，北京：文物出版社，1992年，第358頁。

3.高昌延昌七年（公元五六七年）牛辰英隨葬衣物疏：“右髻一枚，右鏡一枚，右脂粉具，右梳一?！保?7TAM88：12）⑦唐長孺主編：《吐魯番出土文書》（圖錄本）第壹卷，北京：文物出版社，1992年，第198頁。

陸娟娟的《吐魯番出土文書語言研究》中解釋：“假髻成為一種時尚，吐魯番地區(qū)亦不例外，隨葬衣物疏中的‘釵髻’即為固定假髻的釵和假髻?！佟茱@然是指假髻。”⑧陸娟娟：《吐魯番出土文書語言研究》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2015年，第161頁。

因此，經(jīng)過前面的層層分析可以斷定“結(jié)”通“髻”，“結(jié)發(fā)”就是“髻發(fā)”之義，即為“假髻”。

（四）從歷史文化背景印證物品

語言是屬于社會現(xiàn)象之列的，詞和詞義的發(fā)展都是和人類的社會生活密切地聯(lián)系著的。了解一個詞的意義和詞義的發(fā)展變化，不僅要考慮到它的形體和聲音，而且還要對與這個詞有關(guān)的人類社會生活情況有所了解。只有這樣，才能更清楚、更準(zhǔn)確地掌握這個詞的意義和它的發(fā)展變化，并且進(jìn)一步掌握和這個詞有關(guān)系的一些詞。

（1）印證不是“幅巾”等發(fā)帶

“幅巾”是古代男子以全幅細(xì)絹裹頭的頭巾，是指用一塊帛巾束首，士人裹巾流行于東漢時期，《后漢書·鄭玄傳》中記載“（何）進(jìn)為設(shè)幾杖，禮待甚優(yōu)，玄不受朝服，而以幅巾見。”①（南朝宋）范曄：《后漢書》，北京：中華書局，1965年，第1208頁。并且根據(jù)歷史文化考察，“幅巾”則多是古代男子的裝扮，并且在發(fā)展中沿用下來，多為王公雅士來戴用，是一種表示男子儒雅的裝束。到了宋代，幞頭演變成一種官帽，官吏退朝燕居時，不帶官帽而裹巾，于是幅巾在文人士大夫中第二次盛行起來。后朱熹拜祭先祖和孔子也穿戴幅巾方履。但是在吐魯番出土文獻(xiàn)衣物疏中出現(xiàn)的“結(jié)發(fā)”分別置于鍮釵、白珠、帛絹、銀導(dǎo)或釵和梳等髪飾之間，并且疏主多為某人的妻子，與“幅巾”的古代主要適用對象存在一定的差別。另外，通過了解古代婦女妝發(fā)文化的發(fā)展，在戰(zhàn)國以后漢代以前，發(fā)簪已經(jīng)成為古代婦女挽束頭髪的最常用的首飾，“男以定冠，女以綰發(fā)”，從這一點(diǎn)可以看出簪子的作用，其實(shí)就是用來固定頭發(fā)的工具。只不過身份地位不用，簪子的材質(zhì)、做工、品相不一樣，但它的主要作用之一就是束發(fā)。所以綜合判斷“結(jié)發(fā)”如果是“幅巾”等發(fā)帶用品，是不符合歷史文化背景以及語境的。

（2）印證是“假髻發(fā)”

在梳髻時代，婦女以長發(fā)為美，頭發(fā)長的婦女梳高髻，自然很美，而頭發(fā)短的婦女，為了能使自己的發(fā)式看起來也時尚美麗，只能在自己的發(fā)間摻入假發(fā)，用假發(fā)梳成的高髻，我們稱為假髻。晉唐時期的吐魯番地區(qū)，婦女佩戴假發(fā)就已經(jīng)十分流行。假髻是多用馬尾、金銀絲和紗制成。

在吐魯番晉唐墓葬中出土了很多女性干尸，這些女性干尸有很多都擁有編發(fā)，出土了發(fā)辮的實(shí)物，在吐魯番出土文物以及石窟壁畫中，可以見到最多的就是女性頭式中的發(fā)髻。如圖1 所示，1972 年吐魯番阿斯塔那184 號墓出土唐代的假髻，高13.5厘米、寬6.5 厘米，現(xiàn)藏于新疆維吾爾自治區(qū)博物館。此假髻是以麻布為襯里，用棕毛纏繞在麻布上，再經(jīng)過染色處理制作而成?，F(xiàn)為棕黑色，呈螺旋狀，工藝精細(xì)勻稱。吐魯番阿斯塔那張雄夫婦合葬墓中同樣出土了一件木制的假髻，該假髻用木頭做成，外涂黑漆，表面繪白色忍冬紋。如圖2 所示，1980 年發(fā)掘的鄯善蘇巴什古墓葬中，考古工作者注意到有一個女性干尸頭上戴有一個黑色毛質(zhì)發(fā)套，這件發(fā)套是墓主人的實(shí)用物，出土?xí)r還在頭發(fā)上，是網(wǎng)狀呈長筒形，下部漸細(xì)，殘長25 厘米，中部直徑4.5 厘米，由于是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，故而其粗細(xì)有伸縮。這個發(fā)套的出土一方面說明當(dāng)時假發(fā)工藝的流行，另一方面也為古代勞動?jì)D女發(fā)飾研究提供了珍貴的實(shí)物資料。在新疆吐魯番阿斯塔那206號墓內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了3個戴云髻式假髻的女子①尚衍斌：《唐代西域服飾考略》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》，1989年第1期，第45頁。。

圖1 1972 年阿斯塔那184 號墓出土唐代的假髻③新疆維吾爾自治區(qū)博物館編：《古代西域服飾擷萃》，北京：文物出版社，2010年，第123頁。

圖2 蘇貝希墓地出土的發(fā)套②吐魯番地區(qū)文管所：《新疆鄯善蘇巴什古墓葬》，《考古》，1984 年第1期，圖版伍，第4頁。

因此，通過參考文獻(xiàn)用例中出現(xiàn)的髻發(fā)的數(shù)量問題，查閱分析相關(guān)的考古出土文物，以及結(jié)合隨葬衣物疏女主人的社會地位，筆者認(rèn)為吐魯番出土文書隨葬衣物疏中多次出現(xiàn)的“結(jié)發(fā)”一詞應(yīng)該是當(dāng)時晉唐社會流行的“假髻發(fā)”。

而在吐魯番所出的這些衣物疏中，在“結(jié)發(fā)”的前面均有對顏色描述的形容詞，如“絳、緋、紫、紺”等，筆者試猜想“結(jié)發(fā)”應(yīng)該是帶有顏色的穿戴在婦女的假發(fā)上的裝飾品。高國藩在《敦煌巫術(shù)與巫術(shù)流變——中國民俗探微》②高國藩：《敦煌巫術(shù)與巫術(shù)流變——中國民俗探微》，南京：河海大學(xué)出版社，1993年，第154頁。一書中，將吐魯番出土文書中的“結(jié)發(fā)”釋為隨葬的頭發(fā)，認(rèn)為是古代頭發(fā)巫術(shù)衍化出的喪俗，“絳結(jié)發(fā)”“紫結(jié)發(fā)”等即用各種彩線扎起來的發(fā)結(jié)，所以便有了“絳、緋、紫、紺”等顏色的記載，進(jìn)一步印證了筆者的猜想。另外，新疆漢代的山普拉墓葬中就發(fā)現(xiàn)了很多辮發(fā)和發(fā)髻，作為裝飾品隨葬墓中，2007年在吐魯番地區(qū)洋海墓地發(fā)現(xiàn)的女尸梳辮，其中的粗辮子中夾有各色毛線裝飾品。另外通過觀察阿斯塔那178號墓出土壁畫中的婦女發(fā)式來看，她們發(fā)束高髻，辮發(fā)盤起來的，且上面帶有顏色飾品點(diǎn)綴，更印證了筆者的猜想。如下圖3所示：

圖3 阿斯塔那187號墓葬出土唐仕女奕棋屏風(fēng)畫③葛承雍：《新疆維吾爾自治區(qū)博物館》，北京：文物出版社，2011年，第47頁。

四、考釋價值

通過運(yùn)用訓(xùn)詁方法對“結(jié)發(fā)”進(jìn)行考釋，發(fā)現(xiàn)其為“假髻”之義的研究，實(shí)際上反映了重大的民族文化交流價值。在中國古代政治文化中，頭發(fā)的樣式是一個極為重要的標(biāo)志，是不同文化、不同文明之間最顯眼的區(qū)分。從先秦時期中原與四夷的區(qū)分，魏晉時期民族間的發(fā)式與民族區(qū)分，到清軍入關(guān)以后強(qiáng)迫漢人剃頭編發(fā)，再到辛亥革命以后剃發(fā)去辮，頭發(fā)的樣式其實(shí)就被賦予了文化內(nèi)涵。雖然女性發(fā)式在更多程度上是出于美觀的，但其必然是在當(dāng)時的社會大背景下而存在的，與時代的大潮流是一致的。

唐時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都達(dá)到了空前繁榮的局面，其文化藝術(shù)充分吸收中外文化的精華，這一時期的發(fā)式和妝飾多種多樣，千姿百態(tài)。當(dāng)時的很多發(fā)式被叫作云髻、云鬟、云鬢等，是這一時期所流行的一種狀如云的高髻。新疆阿斯塔那古墓群206號墓葬是高昌國時期名將張雄和其妻子麴氏的合葬墓，于1973 年被發(fā)掘，隨葬品中出土了一批彩繪木俑及絹衣女舞俑也都是頭梳高髻，她們窄袖上襦配齊胸長裙，這些都是服飾風(fēng)格的實(shí)物遺存。2018年12月，絹衣彩繪木俑還入選《國家寶藏》第二季節(jié)目，在中央電視臺綜藝頻道開播。她們的樣貌如下圖4所示：

圖4 絹衣彩繪木俑圖①圖片引自2018年《國家寶藏》第二季第六期節(jié)目。

圖4左邊的女舞俑頭梳雙刀半翻髻，身著窄袖短襦，配紅色高腰裙，身上披有帔帛；圖4右邊的女俑頭梳雙環(huán)望仙髻，上身穿著窄袖U 字領(lǐng)短襦，下身穿紅黃相間的間色條紋齊胸長裙，身披魚子纈帔帛；圖4中中間的女俑頭梳雙丫髻，身著綠色窄袖短襦，外套聯(lián)珠紋錦半臂，下穿紅黃間色微喇長裙，長裙外面還有一層已經(jīng)破損的薄紗，呈青色。高昌國時期的服飾妝發(fā)文化深受中原地區(qū)的影響，同時來自西方的服飾妝發(fā)文化又通過古時的高昌地區(qū)傳入中原。這些女俑身著服飾以及頭戴高髻不僅有延續(xù)前朝隋代遺風(fēng)，并且也體現(xiàn)了西域風(fēng)格，是絲綢之路上西域文化與中原漢文化相互交流、相互影響的極佳例證。

吐魯番出土文獻(xiàn)在時間上屬于十六國至唐西州時期，這是云鬢高聳的時期，并且吐魯番盆地地處絲綢之路交通要道，在歷史時期受多民族的影響。吐魯番出土文獻(xiàn)中出現(xiàn)了關(guān)于假髻的記載，可以從側(cè)面反映當(dāng)時的女性由散發(fā)到編發(fā)到髻發(fā)的演變，其實(shí)是民族融合、交流的結(jié)果，尤其是在盛唐時期，政治經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，民族文化交流頻繁，中原與西域各民族間相互兼收并蓄，體現(xiàn)在妝發(fā)文化中。

五、結(jié) 語

筆者發(fā)現(xiàn)吐魯番出土文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)的“結(jié)發(fā)”一詞無法與《漢語大詞典》收錄詞條的三個義項(xiàng)對應(yīng)，且學(xué)界學(xué)者指出的含義也并無定論，因此本文結(jié)合訓(xùn)詁學(xué)方法從組合關(guān)系、句法結(jié)構(gòu)、聚合關(guān)系、歷史文化背景四方面分析“結(jié)發(fā)”的實(shí)際含義，發(fā)現(xiàn)“結(jié)發(fā)”是“假髻發(fā)”的含義，但是由于本人學(xué)識水平所限，導(dǎo)致本文還有很多有待完善的地方，因此，今亦列出觀點(diǎn)以供參考。