施承成

1.貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001；2.貴州師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550018

引言

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視勞動(dòng)問(wèn)題，并在不同場(chǎng)合多次對(duì)勞動(dòng)問(wèn)題進(jìn)行了重要論述?！皠趧?dòng)精神”概念正是在這一系列的重要論述中被提出并闡述其深刻內(nèi)涵后，受到學(xué)界的熱烈探討和廣泛傳播。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要聚焦于新時(shí)代語(yǔ)境，從不同側(cè)面對(duì)勞動(dòng)精神的生成邏輯、內(nèi)涵價(jià)值、培育和弘揚(yáng)等問(wèn)題進(jìn)行了學(xué)理上的分析和探討，取得了豐碩的研究成果。但整體而言，相關(guān)研究成果在理論的充實(shí)和方法的創(chuàng)新方面依然存在困境，主要表現(xiàn)在：一是多以宏大敘事的思想史研究范式為主導(dǎo)，較少關(guān)照概念語(yǔ)義流變的考察；二是聚焦于經(jīng)典文本的解讀，忽視社會(huì)民眾言說(shuō)概念的語(yǔ)境分析；三是注重當(dāng)下現(xiàn)實(shí)維度的考量，缺乏以往不同時(shí)期相近概念的使用和語(yǔ)義嬗變的探討。習(xí)近平指出，在長(zhǎng)期實(shí)踐中，我們培育和形成了“崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的勞動(dòng)精神”，它“是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)，是鼓舞全黨全國(guó)各族人民風(fēng)雨無(wú)阻、勇敢前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力”[1]。這一重要論斷指出勞動(dòng)精神概念是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。換言之，勞動(dòng)精神概念雖在新時(shí)代誕生，但實(shí)屬歷史沉淀形成的特定概念，本身蘊(yùn)藏著豐富的“政治史”“社會(huì)史”和“經(jīng)驗(yàn)史”[2]8。基于已有研究成果存在的困境，將概念史研究理論和方法引入勞動(dòng)精神概念研究領(lǐng)域，有助于使被忽視的細(xì)節(jié)或未被關(guān)注的面相通過(guò)對(duì)勞動(dòng)精神概念自身的關(guān)注而得以全面顯現(xiàn)。

1 勞動(dòng)精神概念史研究的三重進(jìn)路

近年來(lái)，學(xué)界關(guān)于勞動(dòng)精神概念的研究主要圍繞勞動(dòng)精神的生成邏輯、內(nèi)涵價(jià)值、培育和弘揚(yáng)等方面展開(kāi)，并取得了較為豐富的研究成果。具體而言，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1 勞動(dòng)精神生成邏輯的研究

對(duì)勞動(dòng)精神的研究，必然關(guān)涉生成邏輯這一基礎(chǔ)議題。學(xué)界對(duì)該議題的相應(yīng)闡述，主要從理論淵源、實(shí)踐基礎(chǔ)、文化基因和制度優(yōu)勢(shì)四個(gè)方面進(jìn)行。

勞動(dòng)精神生成的理論淵源。關(guān)于勞動(dòng)精神生成的理論淵源，學(xué)界普遍認(rèn)為其來(lái)自于馬克思主義勞動(dòng)理論。馬其南圍繞習(xí)近平總書記關(guān)于勞動(dòng)精神的重要論述，認(rèn)為新時(shí)代勞動(dòng)精神中蘊(yùn)含的不畏艱難的氣勢(shì)、推動(dòng)進(jìn)步的氣概以及銳意改革的風(fēng)貌源于馬克思主義生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的最終推動(dòng)力量的觀點(diǎn)，繼承發(fā)展了馬克思主義尊重勞動(dòng)人民主體地位的思想，科學(xué)傳承了馬克思主義勞動(dòng)精神引領(lǐng)社會(huì)生產(chǎn)的理念[3]。余江舟立足于中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，認(rèn)為新時(shí)代勞動(dòng)精神蘊(yùn)含的辛勤勞動(dòng)品質(zhì)是對(duì)唯物史觀中世界的進(jìn)步離不開(kāi)人類辛勤勞動(dòng)價(jià)值理念的守正與創(chuàng)新，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)品質(zhì)是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中人類社會(huì)的和諧健康發(fā)展需要人們真心付出和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)理念的守正與創(chuàng)新，創(chuàng)造性勞動(dòng)品質(zhì)是對(duì)教育學(xué)視域中教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合從而激發(fā)人的創(chuàng)造性天性理念的守正與創(chuàng)新[4]。

勞動(dòng)精神生成的實(shí)踐基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐是精神生成的源泉，任何精神現(xiàn)象的本質(zhì)唯有透過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能得以發(fā)現(xiàn)和揭示。勞動(dòng)精神的生成亦是如此。黃燕結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的勞動(dòng)實(shí)踐，認(rèn)為黨在各個(gè)歷史時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)廣大勞動(dòng)者奮勇拼搏、艱苦創(chuàng)業(yè)所展現(xiàn)的精神力量，以及一代代勞動(dòng)者以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代品質(zhì)構(gòu)成了勞動(dòng)精神的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[5]。上官苗苗、毛勒堂、張海燕分別認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的偉大夢(mèng)想[6]，解決好新時(shí)代出現(xiàn)的崇尚資本、鄙視勞動(dòng)的思想意識(shí)問(wèn)題[7]，處理好長(zhǎng)期同質(zhì)化生產(chǎn)帶來(lái)的勞動(dòng)審美疲勞、科技勞動(dòng)的非正義、勞動(dòng)產(chǎn)業(yè)革新沖擊勞動(dòng)管理[8]等問(wèn)題成為勞動(dòng)精神生成的直接實(shí)踐來(lái)源。

勞動(dòng)精神生成的文化基因。勞動(dòng)精神既體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，又蘊(yùn)含文化基因的傳統(tǒng)性。關(guān)涉此議題的研究，主要從兩個(gè)維度進(jìn)行解讀。一方面，黃燕認(rèn)為勞動(dòng)精神是對(duì)中華民族勤勞勇敢的傳統(tǒng)美德、尊重勞動(dòng)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)勞動(dòng)人格品質(zhì)的變革性傳承[5]，鄭子君則認(rèn)為勞動(dòng)精神是對(duì)以天下蒼生為使命、謳歌勞動(dòng)人民的中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)思想的繼承和發(fā)揚(yáng)[9]。另一方面，李雨燕認(rèn)為勞動(dòng)精神是對(duì)新中國(guó)成立初期創(chuàng)建的勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)至上，尊重勞動(dòng)者、賦予勞動(dòng)者權(quán)利，人民的、大眾的社會(huì)主義文化的賡續(xù)；是對(duì)改革開(kāi)放新時(shí)期形成的“尊重勞動(dòng)、尊重人才”“以辛勤勞動(dòng)為榮”的社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)新發(fā)展[10]。

勞動(dòng)精神生成的制度優(yōu)勢(shì)。在學(xué)界看來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度彰顯的優(yōu)越性是勞動(dòng)精神得以生成的重要因素。何云峰聚焦制度屬性層面，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義制度甫一創(chuàng)建，就確立了激發(fā)勞動(dòng)者勞動(dòng)熱情的核心設(shè)計(jì)理念，以及熱愛(ài)勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者的基本原則[11]，不僅明確了勞動(dòng)者勞動(dòng)光榮的義務(wù)和職責(zé)，賦予了勞動(dòng)人民在政治上和經(jīng)濟(jì)上的主人翁地位[6]，更是為保障勞動(dòng)者的尊嚴(yán)、營(yíng)造“尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造”的社會(huì)良好氛圍提供了制度性保障[12]。此外，羅建文從體制機(jī)制運(yùn)行角度出發(fā)，認(rèn)為以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度與政治制度、法律制度的有效運(yùn)行最大限度地保護(hù)了勞動(dòng)者的基本權(quán)益，進(jìn)一步激發(fā)了廣大勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造偉力[13]。

1.2 勞動(dòng)精神內(nèi)涵價(jià)值的研究

近年來(lái)，學(xué)界圍繞習(xí)近平總書記關(guān)于勞動(dòng)精神科學(xué)內(nèi)涵的闡釋以及相關(guān)重要論述，從構(gòu)成要素、表現(xiàn)特性、價(jià)值意蘊(yùn)、相近概念等方面對(duì)勞動(dòng)精神的內(nèi)涵價(jià)值進(jìn)行了進(jìn)一步的詮釋和解讀。具體而言，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

在勞動(dòng)精神的構(gòu)成要素層面。上官苗苗、李春華聚焦相關(guān)理論，認(rèn)為勞動(dòng)精神的內(nèi)涵主要包括三個(gè)要素：一是以勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值為核心內(nèi)容的理論闡述，二是以人民為中心價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，三是以建構(gòu)和諧勞動(dòng)關(guān)系為鮮明特征的優(yōu)勢(shì)彰顯[14]。朱廣軍立足于教育領(lǐng)域，認(rèn)為培育“勞動(dòng)幸?！钡膭趧?dòng)情感是勞動(dòng)精神的最終追求，明確“尊重勞動(dòng)”的認(rèn)知認(rèn)同是勞動(dòng)精神的核心內(nèi)涵，肩負(fù)“勞動(dòng)神圣”的勞動(dòng)使命是勞動(dòng)精神的重要標(biāo)識(shí)，堅(jiān)定“勞動(dòng)光榮”的勞動(dòng)初心是勞動(dòng)精神的價(jià)值立場(chǎng)，倡導(dǎo)“創(chuàng)新創(chuàng)造”的勞動(dòng)實(shí)踐是勞動(dòng)精神的關(guān)鍵舉措[15]。

在勞動(dòng)精神的表現(xiàn)特性層面。何云峰認(rèn)為勞動(dòng)精神是以因勞稱義為原則，對(duì)人的勞動(dòng)的屬人性的精神追求，既意味著創(chuàng)造，又意味著化解各種消極力量，實(shí)質(zhì)上是在勞動(dòng)二重性的矛盾運(yùn)動(dòng)中動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)出來(lái)的人類特性[16]。黃燕從概念話語(yǔ)的指涉上認(rèn)為勞動(dòng)精神呈現(xiàn)“尊重勞動(dòng)、勞動(dòng)平等”的價(jià)值導(dǎo)向性，“勞動(dòng)創(chuàng)造、勞動(dòng)創(chuàng)新”的實(shí)踐創(chuàng)新性、“勞動(dòng)神圣、勞動(dòng)光榮”的精神幸福性[5]。趙榮輝從概念內(nèi)涵的意義指涉上認(rèn)為勞動(dòng)精神著眼于創(chuàng)造群體福祉、建構(gòu)未來(lái)社會(huì)的價(jià)值追求，具有超越性；勞動(dòng)精神可以終身涵養(yǎng)和提升人的心性和氣質(zhì)，具有恒久性；勞動(dòng)精神來(lái)源于勞動(dòng)實(shí)踐、又回歸于勞動(dòng)實(shí)踐，具有實(shí)踐性[17]。

在勞動(dòng)精神的價(jià)值意蘊(yùn)層面。已有研究成果主要從人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面的發(fā)展來(lái)詮釋勞動(dòng)精神的價(jià)值。一是認(rèn)為勞動(dòng)精神內(nèi)在地包含著本體論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的價(jià)值意蘊(yùn)，即勞動(dòng)精神是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的精神支柱，是激勵(lì)廣大人民群眾積極投身勞動(dòng)實(shí)踐的精神動(dòng)力，是收獲幸福、立身處世、引領(lǐng)未來(lái)從而促進(jìn)人和社會(huì)全面發(fā)展的直接動(dòng)力[18]。二是立足于人的全面發(fā)展視域，認(rèn)為勞動(dòng)精神具有四重意蘊(yùn)：從人的需要本質(zhì)看，勞動(dòng)精神能滿足人性向真善美發(fā)展的需要；從人的實(shí)踐本質(zhì)看，勞動(dòng)精神能促發(fā)人開(kāi)啟實(shí)踐智慧、獲得精神自由；從人的個(gè)性本質(zhì)看，勞動(dòng)精神能促進(jìn)人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性發(fā)展；從人的社會(huì)本質(zhì)看，勞動(dòng)精神能促進(jìn)人在交往實(shí)踐中建構(gòu)和諧的社會(huì)關(guān)系[19]。

在相近概念辨析層面。與勞動(dòng)精神相近的概念包括但不限于勞模精神、工匠精神等。這些相近概念與勞動(dòng)精神的相異、相契關(guān)系，相應(yīng)地成為學(xué)界關(guān)注的重要內(nèi)容。目前，學(xué)界對(duì)勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神三者之間的差異研究基本達(dá)成共識(shí)，一致認(rèn)為主要體現(xiàn)在具體內(nèi)涵不同[20]、承載主體各有所指[21]、所處層次各有差異[22]、價(jià)值導(dǎo)向各有所求[23]等四個(gè)方面。在相契上，學(xué)界普遍認(rèn)為，這三種精神皆是以生產(chǎn)勞動(dòng)為生發(fā)基礎(chǔ)，以人和社會(huì)全面發(fā)展為價(jià)值追求，以扎根社會(huì)生活為性質(zhì)歸屬，以時(shí)代需求為發(fā)展原則[24]；皆具“干勁”“闖勁”“鉆勁”的精神內(nèi)核[25]；皆孕育于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，形成于社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，發(fā)展于改革開(kāi)放新時(shí)期，光大于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代[26]。

1.3 勞動(dòng)精神培育和弘揚(yáng)的研究

勞動(dòng)精神的培育和弘揚(yáng)也是近年來(lái)學(xué)界研究的一個(gè)重要議題。目前關(guān)于勞動(dòng)精神培育和弘揚(yáng)的研究，主要圍繞勞動(dòng)精神培育和弘揚(yáng)的現(xiàn)狀、價(jià)值、路徑三個(gè)方面展開(kāi)。

在勞動(dòng)精神培育和弘揚(yáng)的現(xiàn)狀方面，總體而言，學(xué)界認(rèn)為勞動(dòng)精神的培育和弘揚(yáng)方面既有成績(jī)也有不足。宇文利通過(guò)回溯中國(guó)共產(chǎn)黨培育和弘揚(yáng)勞動(dòng)精神的百年歷程，認(rèn)為黨在不同歷史階段倡導(dǎo)的勞動(dòng)精神雖然思想內(nèi)涵和實(shí)踐基礎(chǔ)不同，但是倡導(dǎo)培育和弘揚(yáng)勞動(dòng)精神的優(yōu)良傳統(tǒng)卻是一以貫之[27]。然而，勞動(dòng)精神的培育和弘揚(yáng)在輿論宣傳上存在較多問(wèn)題，部分媒體對(duì)廣大勞動(dòng)者的辛苦付出所創(chuàng)造的輝煌成就關(guān)注力度不夠[7]；社會(huì)對(duì)勞動(dòng)教育的特性在輿論和宣傳上形成的效應(yīng)沒(méi)有達(dá)成共識(shí)[28]。在社會(huì)關(guān)懷上，社會(huì)對(duì)個(gè)別勞動(dòng)者的工作環(huán)境、報(bào)酬待遇、社會(huì)保障、子女教育和職業(yè)發(fā)展等方面的關(guān)心力度不夠[29]。在勞動(dòng)教育上，學(xué)校教育存在勞動(dòng)精神培育認(rèn)知缺位、組織統(tǒng)籌乏力、文化氛圍不足、教育內(nèi)容和形式單一、理論與實(shí)踐失衡等問(wèn)題[30]。這些問(wèn)題的存在阻礙了新時(shí)代勞動(dòng)精神培育和弘揚(yáng)的步伐。

在勞動(dòng)精神培育和弘揚(yáng)的價(jià)值方面，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為培育和弘揚(yáng)勞動(dòng)精神對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、促進(jìn)人的全面發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化等具有重大價(jià)值。賀善侃認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨百年征程的各個(gè)歷史階段的偉大成就，無(wú)不是黨和人民發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、辛勤勞動(dòng)、頑強(qiáng)拼搏的勞動(dòng)精神而取得的[31]。另有學(xué)者認(rèn)為新時(shí)代勞動(dòng)精神的培育和弘揚(yáng)是推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)大根本動(dòng)力[32]，能有效“發(fā)揮人的主體性，提升人的精神境界，獲得身心解放，促進(jìn)人的個(gè)性的自由全面發(fā)展”[33]，有助于為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落地生根、增進(jìn)思想認(rèn)同、指明根本途徑、培育道德凈土、供給持續(xù)動(dòng)力[34]，從而進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)[35]。

勞動(dòng)精神培育和弘揚(yáng)的路徑是目前國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)議題，已有研究成果主要從強(qiáng)化社會(huì)宣傳機(jī)制、建立健全勞動(dòng)保障制度、融入勞動(dòng)教育的全過(guò)程等三個(gè)方面展開(kāi)闡述。在強(qiáng)化社會(huì)宣傳機(jī)制上，學(xué)者們提出，一是要在輿論宣傳上注重信息化、時(shí)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)資源與網(wǎng)絡(luò)媒體的有效整合[36]，二是要加強(qiáng)對(duì)普通大眾勞動(dòng)事跡的輿論宣傳以激發(fā)勞動(dòng)者的德性和對(duì)勞動(dòng)光榮的崇尚情感[8]。在建立健全勞動(dòng)保障制度上，學(xué)界認(rèn)為，勞動(dòng)人權(quán)和產(chǎn)權(quán)保障制度的建立健全、按勞分配薪資機(jī)制的完善[36]、守法誠(chéng)信褒獎(jiǎng)機(jī)制和違法失信懲戒機(jī)制的全面落實(shí)[29]、制約創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的體制機(jī)制的破除[36]等方面都是勞動(dòng)精神貫徹落實(shí)并轉(zhuǎn)化為巨大現(xiàn)實(shí)力量的制度保障。在融入勞動(dòng)教育的全過(guò)程上，專家認(rèn)為，一是要在組織領(lǐng)導(dǎo)、實(shí)施機(jī)制、評(píng)價(jià)體系、家校企社的聯(lián)動(dòng)教育機(jī)制方面完善頂層設(shè)計(jì)[37]，二是要在“必修+選修”課程、勞動(dòng)融入課程和勞動(dòng)實(shí)踐課程等的設(shè)置上優(yōu)化勞動(dòng)教育課程體系，三是要豐富勞動(dòng)教育內(nèi)容和拓寬勞動(dòng)教育方式[38]。

2 勞動(dòng)精神概念史研究成果的評(píng)介

自勞動(dòng)精神概念提出后，學(xué)界投入極大熱情對(duì)勞動(dòng)精神進(jìn)行深刻探討，取得了一定的研究成果。然而，已有研究成果多涉及思想教育學(xué)科領(lǐng)域，在一定程度上不利于全面系統(tǒng)地理解和把握勞動(dòng)精神概念。若以概念史研究理論和方法關(guān)照相關(guān)研究，勞動(dòng)精神概念研究將受益于其中的認(rèn)知范式，并由此擴(kuò)展出新的研究空間。所謂概念史，就是通過(guò)考察歷史上關(guān)鍵概念和用詞的涵義與流變，從而揭示該時(shí)代的特征和歷史[39]19。換言之，概念史研究的基本理路，一方面是進(jìn)行共時(shí)性問(wèn)題研究，即分析特定概念在特定歷史語(yǔ)境下的語(yǔ)義與意涵；另一方面是進(jìn)行歷時(shí)性問(wèn)題考察，即著重分析概念在不同歷史時(shí)期的話語(yǔ)表述與意義嬗變的歷程。從這個(gè)意義上看，概念史研究大體包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是哪些概念能成為概念史研究的對(duì)象，二是特定概念在特定時(shí)期得以生成的歷史語(yǔ)境，三是特定概念在不同文本中的原初意涵與語(yǔ)義變遷以及概念變遷背后的思想沿革。以概念史研究的理論和方法來(lái)觀察，目前關(guān)于勞動(dòng)精神的現(xiàn)有研究，主要體現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)。

2.1 思想研究與概念分析相結(jié)合

從整體上看，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)勞動(dòng)精神概念的研究多以宏大敘事的思想史研究范式為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)勞動(dòng)精神的生成邏輯、內(nèi)涵價(jià)值、培育和弘揚(yáng)等議題進(jìn)行了概要式梳理，揭示了勞動(dòng)精神這一思想意識(shí)在社會(huì)政治場(chǎng)域變化發(fā)展的基本歷程，彰顯了勞動(dòng)精神在思想教育場(chǎng)域的重要作用，具有傳統(tǒng)思想史研究的特點(diǎn)。同時(shí)，也有部分研究成果涉及對(duì)勞動(dòng)精神概念的考察，比如，有學(xué)者認(rèn)為勞動(dòng)精神概念是為解決新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化出現(xiàn)的新問(wèn)題而提出的；也有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代勞動(dòng)精神概念蘊(yùn)藏著豐富的語(yǔ)義內(nèi)涵，是對(duì)歷史上革命精神、社會(huì)主義精神、改革精神等概念語(yǔ)義和內(nèi)涵的繼承和發(fā)展。這些觀點(diǎn)和分析雖然并非嚴(yán)格意義上的概念史研究，但為勞動(dòng)精神概念史研究奠定了基礎(chǔ)。

那么，勞動(dòng)精神概念是否符合概念史研究的對(duì)象？根據(jù)概念史研究邏輯，只有那些經(jīng)歷了時(shí)代轉(zhuǎn)化并在日后成為政治話語(yǔ)體系核心，且具有回溯性和前瞻性的概念才具有較強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值[40]。如前所述，勞動(dòng)精神概念是以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在新時(shí)代的歷史起點(diǎn)上，在馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)指導(dǎo)下，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動(dòng)文化，對(duì)廣大勞動(dòng)人民在勞動(dòng)過(guò)程中秉持的勞動(dòng)觀念、價(jià)值理念以及展現(xiàn)出來(lái)的勞動(dòng)態(tài)度、精神風(fēng)貌進(jìn)行科學(xué)總結(jié)而提出的。這就意味著勞動(dòng)精神概念是由馬克思主義基本概念“勞動(dòng)”從西方語(yǔ)境轉(zhuǎn)入中國(guó)語(yǔ)境后，歷經(jīng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革和復(fù)興時(shí)代的歷練，獲取中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的意義衍生而成，它在中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義話語(yǔ)體系中發(fā)揮著重要作用，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程具有重要的助推器[41]功能，內(nèi)涵上屬于中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的重要概念?？梢?jiàn)，勞動(dòng)精神概念既凝聚著特定時(shí)期豐富的歷史信息，又反映和塑造特定時(shí)代復(fù)雜而多變的社會(huì)歷史特征[42]，符合概念史研究對(duì)象的選取標(biāo)準(zhǔn)。概而言之，傳統(tǒng)思想史的研究范式是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，但研究成果不可避免地呈現(xiàn)出宣傳性和重復(fù)性。在勞動(dòng)精神研究中引入概念史研究理論和方法的關(guān)照，使勞動(dòng)精神概念研究由宏大敘事的研究范式向微觀考證的概念分析轉(zhuǎn)換，是突破勞動(dòng)精神傳統(tǒng)思想史研究瓶頸、實(shí)現(xiàn)理論自覺(jué)的自我超越的重要方式。

2.2 經(jīng)典文本解讀與歷史語(yǔ)境分析相結(jié)合

學(xué)界在對(duì)勞動(dòng)精神概念的研究過(guò)程中，對(duì)于論證材料的選取和收集主要集中于馬克思主義、中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義經(jīng)典文本上。通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的梳理和解讀，學(xué)者們揭示出勞動(dòng)精神概念所表達(dá)的主流語(yǔ)義內(nèi)涵，勾勒出勞動(dòng)精神概念意涵在政治思想場(chǎng)域嬗變的歷史圖景，從而推動(dòng)了研究成果的不斷形成。同時(shí)，也有學(xué)者以建黨百年歷史為研究背景，分析不同時(shí)期中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)勞動(dòng)精神概念的理解和相關(guān)術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用，闡述百年政黨勞動(dòng)思想在特定勞動(dòng)精神概念話語(yǔ)意涵中的延續(xù)、轉(zhuǎn)變和革新。概而言之，通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本思想的解讀和理論闡釋，簡(jiǎn)析不同時(shí)期、不同經(jīng)典作家對(duì)“勞動(dòng)精神”的理解、分歧以及意義指涉，可以增強(qiáng)理論研究成果的社會(huì)影響力，揭示概念變化與演進(jìn)的特定政治環(huán)境特征。但需要指出的是，學(xué)者們?cè)趧趧?dòng)概念研究中提煉出的概念變遷歷史體現(xiàn)了一定的主觀性、單一性，也在一定程度上忽視了存在于客觀歷史上的勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)思想所具有的多元性、豐富性和復(fù)雜性[43]。因此，拓寬勞動(dòng)精神概念研究的歷史語(yǔ)境是亟待解決的重要問(wèn)題。

概念畢竟是基于人的思想意識(shí)而創(chuàng)生的詞語(yǔ)，它無(wú)法脫離社會(huì)環(huán)境來(lái)進(jìn)行自我表達(dá)。誠(chéng)然，近現(xiàn)代中國(guó)的新概念幾乎都發(fā)端于政治場(chǎng)域，學(xué)界的相應(yīng)研究必然首先采取解讀和理論闡釋經(jīng)典文本思想的范式。勞動(dòng)精神概念研究也不例外。然而，任何一個(gè)新概念的形成和提出，其蘊(yùn)含的深層思想意圖都必須經(jīng)過(guò)各種媒介和場(chǎng)域傳播到一般民眾中才能發(fā)揮作用。根據(jù)概念史研究的理論和方法，概念史研究應(yīng)不只拘囿于經(jīng)典文本，不只單單鉤稽概念的歷史和演變，而是應(yīng)該力圖挖掘概念的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，通過(guò)考察語(yǔ)境來(lái)確認(rèn)特定概念的建構(gòu)能量[44]185。從這個(gè)意義上說(shuō)，考察勞動(dòng)精神概念的歷史語(yǔ)境，不僅需要通過(guò)解讀和闡釋經(jīng)典文本、中共領(lǐng)導(dǎo)人的言說(shuō)等歷史文獻(xiàn)以考察概念的政治語(yǔ)境，更需要通過(guò)分析其他非經(jīng)典文本來(lái)考察承載經(jīng)典文本思想和政黨言論的介質(zhì)及其物質(zhì)構(gòu)成、建構(gòu)過(guò)程、存在形式、傳播方式和傳播過(guò)程[45]，以及廣大人民群眾對(duì)概念的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用的社會(huì)文化語(yǔ)境。唯有如此，才能根究勞動(dòng)精神概念在不同歷史階段被賦予的政治社會(huì)文化意義內(nèi)涵，從而在更廣泛的意義上闡釋文本思想中的“勞動(dòng)精神”概念語(yǔ)義如何在公共領(lǐng)域傳播、如何被群眾所接受，并最終成為政治實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

2.3 歷史研究與現(xiàn)實(shí)研究相結(jié)合

現(xiàn)實(shí)由歷史發(fā)展而來(lái)，不了解歷史難以把握現(xiàn)實(shí)。勞動(dòng)精神雖說(shuō)是新時(shí)代提出的一個(gè)新概念，但其蘊(yùn)含的實(shí)踐精神內(nèi)核卻早已存在于中華民族認(rèn)識(shí)世界、改造世界的歷史進(jìn)程中，是習(xí)近平對(duì)以往各種各樣勞動(dòng)事件和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總括，擁有從舊到新的語(yǔ)義革新過(guò)程中的諸多特征。學(xué)界在研究該議題時(shí)，有學(xué)者注意從歷史的維度闡明勞動(dòng)精神形成的理論淵源、歷史依據(jù)，也有學(xué)者從黨史角度宏觀概括了中國(guó)共產(chǎn)黨培育和弘揚(yáng)勞動(dòng)精神的思想和實(shí)踐歷程。同時(shí)，多數(shù)學(xué)者聚焦于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)維度，以新時(shí)代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境為研究背景，緊緊圍繞習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)精神的重要論述，闡述新時(shí)代勞動(dòng)精神的內(nèi)涵、價(jià)值、培育和弘揚(yáng)對(duì)策，以及勞動(dòng)精神與勞模精神、工匠精神的區(qū)別和聯(lián)系，充分揭示了勞動(dòng)精神與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)、時(shí)代需求之間的關(guān)系問(wèn)題，體現(xiàn)了服務(wù)現(xiàn)實(shí)、回答時(shí)代之問(wèn)的研究取向。綜上所述，學(xué)者們對(duì)勞動(dòng)精神概念的研究，多注重闡釋該概念當(dāng)前的語(yǔ)義內(nèi)涵，而忽視了復(fù)原其“社會(huì)歷史性的嵌入意義”[46]8，即概念變遷背后的社會(huì)歷史，而概念史研究方法的引入正好彌補(bǔ)了這一缺憾。

概念史研究的旨趣在于依托被考察的概念，重構(gòu)社會(huì)史的色彩斑斕的截面并以此呈現(xiàn)整個(gè)社會(huì)歷史[2]8。也就是說(shuō)，復(fù)原概念變遷背后的社會(huì)歷史，既要探尋概念凝聚或者映射的時(shí)代基本特征，又要根究不同歷史語(yǔ)境下概念獲取社會(huì)政治意義而不斷變遷的過(guò)程。因而，重構(gòu)勞動(dòng)精神概念變遷歷史，首要解決的應(yīng)是概念的源流考證和語(yǔ)義形塑問(wèn)題。從歷史上看，不同時(shí)期中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義話語(yǔ)體系對(duì)勞動(dòng)精神的理解不同，也產(chǎn)生了不一樣的概念語(yǔ)義。經(jīng)過(guò)中國(guó)革命、建設(shè)、改革、復(fù)興的歷程，有些語(yǔ)義被摒棄，有些則被接受、繼承并強(qiáng)化，最終演變成了特定時(shí)期的特定概念。在這一語(yǔ)義變遷過(guò)程中，勞動(dòng)精神發(fā)生了怎樣的語(yǔ)義變遷并實(shí)現(xiàn)更替？不同時(shí)期勞動(dòng)精神發(fā)生了怎樣的變化？其與馬克思主義話語(yǔ)中的“勞動(dòng)”概念有什么不同，發(fā)生了怎樣的偏離？不同歷史時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人、知識(shí)分子是如何對(duì)勞動(dòng)精神概念進(jìn)行語(yǔ)義擴(kuò)展、強(qiáng)化和塑形的？對(duì)于這些問(wèn)題的追問(wèn)和回應(yīng)，有助于明晰勞動(dòng)精神概念在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中的發(fā)展歷程。

在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)探討勞動(dòng)精神概念變遷背后的思想沿革問(wèn)題。歷史沉淀于特定概念，概念是思想的出口[2]8。對(duì)特定概念的考察，不能僅限于詞源的考量和語(yǔ)義的形塑，更需見(jiàn)諸于特定語(yǔ)境中，即概念使用者根據(jù)特定需要所成就的話語(yǔ)本身所蘊(yùn)含的言說(shuō)意圖和思想意指[44]205。概念語(yǔ)義的變化發(fā)展，實(shí)際上映射的是概念運(yùn)用主體對(duì)概念認(rèn)識(shí)與理解的變化。比如中共早期理論中的“勞動(dòng)精神”歷經(jīng)從爭(zhēng)取勞動(dòng)權(quán)益的經(jīng)濟(jì)概念到喚醒勞動(dòng)者革命意識(shí)的嬗變，不僅體現(xiàn)了歷史語(yǔ)境的變化，而且充分反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)勞動(dòng)精神認(rèn)識(shí)的變化發(fā)展。質(zhì)言之，勞動(dòng)精神概念的語(yǔ)義嬗變過(guò)程，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人、知識(shí)分子構(gòu)建的新勞動(dòng)精神概念對(duì)舊勞動(dòng)精神概念的揚(yáng)棄和超越過(guò)程。在這一過(guò)程中，新勞動(dòng)精神概念經(jīng)歷了怎樣的思想建構(gòu)，被賦予何種政治意圖、社會(huì)文化內(nèi)涵？概念運(yùn)用主體構(gòu)建了怎樣的主導(dǎo)觀念和思想趨向？對(duì)這些問(wèn)題的回答不僅有助于闡明勞動(dòng)精神概念在特定歷史語(yǔ)境中的運(yùn)用變化，而且有助于挖掘不同個(gè)人、群體和階層對(duì)勞動(dòng)精神概念的相應(yīng)義理闡釋。

3 勞動(dòng)精神概念史的研究展望

基于以上分析可見(jiàn)，拓寬勞動(dòng)精神的研究空間勢(shì)在必行。筆者擬借鑒概念史研究理論與方法，在研究視域、研究?jī)?nèi)容和研究范式上提出新的研究思路，以期深化勞動(dòng)精神概念史的研究。

3.1 拓展研究視域，關(guān)照馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史成果

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)勞動(dòng)精神概念的研究主要聚焦于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想領(lǐng)域，缺乏對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀的文本關(guān)照。朱人求認(rèn)為，“思想的發(fā)展演進(jìn)正是由于一代又一代思想家通過(guò)對(duì)某一話語(yǔ)鏈的不斷展開(kāi)詮釋，不斷補(bǔ)充、豐富和深化其話語(yǔ)片斷來(lái)完成的”[47]。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，新時(shí)代勞動(dòng)精神概念的誕生，正是根源于毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤及習(xí)近平等中共領(lǐng)導(dǎo)人在不同歷史時(shí)期結(jié)合當(dāng)時(shí)語(yǔ)境對(duì)勞動(dòng)精神語(yǔ)義內(nèi)涵的不斷闡釋、擴(kuò)充、升華和優(yōu)化的過(guò)程。這一過(guò)程既有對(duì)思想一致性的承繼，也有進(jìn)一步的創(chuàng)新發(fā)展。比如，新民主主義革命時(shí)期，毛澤東對(duì)勞動(dòng)精神的闡述主要涉及的是勞動(dòng)與革命的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)促生產(chǎn)、強(qiáng)革命、固政權(quán)的重要作用；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期主要意指人人都是勞動(dòng)者，明確勞動(dòng)者主人翁地位。改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平大力強(qiáng)調(diào)“尊重知識(shí)、尊重人才”；江澤民明確提出“六十四字”創(chuàng)業(yè)精神；胡錦濤鼓勵(lì)和提倡“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”的社會(huì)主義榮辱觀。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平提出的“崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)”則賦予了勞動(dòng)精神總括意義上的內(nèi)涵?？梢钥闯?，與以宏大敘事為主線、強(qiáng)調(diào)思想連貫性和賡續(xù)性的傳統(tǒng)思想史研究范式相比較，勞動(dòng)精神概念史根究不同時(shí)期概念語(yǔ)義之間存在的差別，展現(xiàn)不同時(shí)期思想觀念的分離與割裂。然而，這種分離與割裂更能凸顯不同時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論的創(chuàng)新和發(fā)展。而這正是當(dāng)前勞動(dòng)精神概念史研究的應(yīng)有之義。

3.2 豐富研究?jī)?nèi)容，透析概念背后的行動(dòng)意圖

從概念史研究邏輯出發(fā)，“概念所體現(xiàn)的是各種‘言語(yǔ)行動(dòng)’——從‘締約’到‘許諾’，從‘命令’到‘聲明’的提議性內(nèi)容”[46]137。換言之，研究概念變遷史，不僅要把握概念的意涵，還要考察概念使用主體出于何種意圖使用這一概念，這樣才能準(zhǔn)確掌握特定概念的核心意義?！耙鈭D”的理解使概念的解釋可以恢復(fù)到原本的意義之中[48]。那么，概念的“意圖”何以揭示？依據(jù)概念史研究理論，要解碼概念背后的行動(dòng)意圖，概念研究者需要將分析概念的用法與復(fù)原以往的習(xí)慣性用語(yǔ)意涵相結(jié)合?！皠趧?dòng)精神”概念是2014 年習(xí)近平在烏魯木齊接見(jiàn)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者、先進(jìn)人物代表座談會(huì)上提出的。在2020 年全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上，習(xí)近平闡述了這一概念的基本內(nèi)涵。那么，習(xí)近平是出于何種“意圖”來(lái)使用這一概念的？又是如何使用的？這就要回溯習(xí)近平以往的習(xí)慣用法，因?yàn)榇饲傲?xí)近平大多使用“熱愛(ài)勞動(dòng)”“辛勤勞動(dòng)”“誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)”“創(chuàng)造性勞動(dòng)”等之類的提法。即是說(shuō)，學(xué)界應(yīng)分析“熱愛(ài)”“辛勤”“誠(chéng)實(shí)”“創(chuàng)造性”在當(dāng)時(shí)歷史語(yǔ)境下習(xí)慣指涉的是什么，它們與當(dāng)時(shí)人們理解的“精神”有什么關(guān)系。此外，還要闡述勞動(dòng)精神概念與“人民”“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”“中國(guó)夢(mèng)”“經(jīng)濟(jì)”“社會(huì)”“教育”等習(xí)慣性用語(yǔ)處于什么關(guān)系之中。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合習(xí)近平以往的習(xí)慣性用法，可以判斷“勞動(dòng)”概念構(gòu)成了“勞動(dòng)精神”概念使用的前詞匯。那么這一前詞匯隱含了怎樣的“許諾”？是如何參與中國(guó)的革命、建設(shè)、改革和復(fù)興的？又是何以保存、發(fā)展和演變的？針對(duì)這些問(wèn)題的解答，尤其是參照關(guān)聯(lián)概念，分析前詞匯的語(yǔ)義變遷，回顧和復(fù)原特定概念的用法，是以探究特定概念使用者在當(dāng)時(shí)特定歷史語(yǔ)境下，正在歷史地“做什么”和“怎么做”[48]為根本旨趣的。

3.3 轉(zhuǎn)變研究范式，開(kāi)啟民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的言說(shuō)方式

如前文所述，當(dāng)前勞動(dòng)精神概念研究多以經(jīng)典作家、政黨精英的話語(yǔ)為焦點(diǎn)，對(duì)社會(huì)民眾的言說(shuō)則缺乏較為系統(tǒng)性的考察。眾所周知，歷史語(yǔ)境是概念意義得以生成的基礎(chǔ)，脫離歷史語(yǔ)境的概念是不存在的。因而，概念研究首先需要分析歷史語(yǔ)境，只有這樣才能復(fù)原文本作者寫作時(shí)“給定的意義”[46]58，才能探知言說(shuō)主體在鑄就概念時(shí)所遵循的共同規(guī)范、價(jià)值觀、交際規(guī)則[49]等。而這些“意義”“規(guī)范”“規(guī)則”“價(jià)值觀”等，只有通過(guò)不同群體間的交流互鑒才能得以顯現(xiàn)?；诖耍瑒趧?dòng)精神概念史研究不應(yīng)只關(guān)注經(jīng)典作家的文本與政黨精英的話語(yǔ)，那些在勞動(dòng)精神的培育和弘揚(yáng)上做出了巨大成就的個(gè)人、群體都應(yīng)納入考察的范圍。誠(chéng)如概念史學(xué)家所言，分析概念就要研究宣傳單、報(bào)紙期刊、政府公告、政令、公文、會(huì)議紀(jì)要、官方文牘、日記、私人信箋以及不受科學(xué)方法約束的文本等[46]137。就勞動(dòng)精神概念研究而言，不僅要查閱不同時(shí)期不同階段具有影響力的代表性刊物，而且還要收集與勞動(dòng)精神相關(guān)的具有代表性的檔案、工人日記、回憶錄、書信、知識(shí)分子文集等社會(huì)民眾的文本。只有開(kāi)啟針對(duì)社會(huì)民眾話語(yǔ)的研究，才能通過(guò)一般民眾的視角，考察民眾對(duì)政黨、精英提出的“勞動(dòng)精神”的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用情況，也才能真正厘清勞動(dòng)精神概念語(yǔ)義在具體歷史語(yǔ)境中的生成發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

概念在不同時(shí)期的表述是動(dòng)態(tài)變化的，然而其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)卻是相對(duì)穩(wěn)固的。針對(duì)概念的研究，不僅要把握其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，而且要與時(shí)代背景相結(jié)合。筆者針對(duì)“勞動(dòng)精神”概念的研究進(jìn)路以及呈現(xiàn)出的研究特點(diǎn)，從概念史視角進(jìn)行了相應(yīng)的探析，并從研究視域、研究?jī)?nèi)容和研究范式上提出了對(duì)“勞動(dòng)精神”概念再研究的思路，以期為新時(shí)代勞動(dòng)精神研究的全面性和系統(tǒng)性起到積極的推動(dòng)作用。