文/圖：張文慧 西北民族大學(xué)2021 級(jí)碩士研究生

王曉珍 教授 西北民族大學(xué)

天水絲毯織造技藝是以傳統(tǒng)地毯為基礎(chǔ)，在經(jīng)緯底線上用絲線進(jìn)行栽絨的手工織造技藝。這項(xiàng)技藝可上溯到唐代，在唐代白居易《紅線毯》詩(shī)中就有“一丈毯、千兩絲”，“百夫同擔(dān)進(jìn)宮中”，“美人踏上歌舞來(lái)，羅襪繡鞋隨步?jīng)]”[1]。該詩(shī)中描寫(xiě)用蠶絲織成地毯，可見(jiàn)絲毯織造具有悠久的歷史。明末清初該制作工藝得到進(jìn)一步的發(fā)展，達(dá)到了很高的水平。直到傳承和發(fā)展到當(dāng)代，天水絲毯以其獨(dú)特的風(fēng)格和樣式備受人們的青睞。絲毯織造使用的工具和原材料都是織毯工長(zhǎng)期積累與改造而保留下來(lái)的，從而成就了極為精密復(fù)雜的絲毯織造工藝，天水絲毯織造工藝從設(shè)計(jì)之始到最終完成的每一道工序都是純手工制作，具體包括圖案設(shè)計(jì)、染線、纏倒線、織毯、平毛、剪花雕刻和整理七個(gè)環(huán)節(jié)，每道工序都需要設(shè)計(jì)師、染線工和織毯工經(jīng)過(guò)多次精細(xì)加工，才能制作出一幅合格的絲毯作品，天水絲毯經(jīng)過(guò)幾代傳承人的努力和不斷完善與創(chuàng)新，最終形成了一套完整的工藝流程。

一、天水絲毯制作的工具與材料

天水絲毯的制作工具眾多，其中圖案設(shè)計(jì)工具有硬鉛筆、狼毫筆、羊毫筆、鋼筆、硫酸紙、水彩紙、坐標(biāo)紙、水粉顏料、拷貝臺(tái)和繪圖桌等；染色工具有染線水槽和脫水機(jī)；纏倒線使用的工具有倒線機(jī)和拼線機(jī)；織毯工具有纏邊梭子、織毯機(jī)梁、織毯刀、剪刀、鐵耙子、鑷子、卷尺、磨石和千斤頂?shù)龋患艋ǖ窨坦ぞ哂衅?、剪花剪和剪花架；整理工具有一寸釘子、熨斗和整修臺(tái)等。

天水絲毯以蠶絲為原料，以礦物染料、天然植物作染料，用醋酸、固色劑等作輔料。蠶絲作為手工栽絨絲毯重要的原材料之一，在幾千年前先民已經(jīng)開(kāi)始設(shè)蠶室、養(yǎng)家蠶?！对?shī)經(jīng)·幽風(fēng)·七月》載：“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，愛(ài)求柔桑?！盵2]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魯“頗有桑之業(yè)”，“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻”，齊魯南境徐福故里海洲灣地區(qū)有“千畝桑林”之景觀。[3]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)桑蠶業(yè)很發(fā)達(dá)。《甘肅通志》載：“蠶鞏昌產(chǎn)（今隴西），絲棉西和兩當(dāng)出，蠶出秦州、兩當(dāng)，蠶出階州（今隴南市武都縣）?！盵4]《階州直隸州續(xù)志》載：“蠶出階州，棉綢文州（今隴南市文縣）貢?！盵5]由此可知，甘肅桑蠶歷史悠久，隴南市武都縣、天水市、慶陽(yáng)市和平?jīng)鍪兴膮^(qū)是蠶絲的主要分布區(qū)域，為天水絲毯織造業(yè)提供了良好的先決條件。

隨著絲織業(yè)的發(fā)展，染料的使用方法和技術(shù)也逐漸普及。西周時(shí)期，染色已經(jīng)發(fā)展成為專門的行業(yè)，并設(shè)有“染人”和收集染料的職務(wù)。《周禮》載：“掌以春秋斂染草之物，以權(quán)量之，以待時(shí)而頒之?！盵6]這句話是關(guān)于“掌染草”職責(zé)的描寫(xiě)。秦代設(shè)有“染色司”，負(fù)責(zé)染色一職；從漢朝到隋朝都設(shè)有“司染署”；唐貞觀年間設(shè)立染織署，管理二十五個(gè)染織作坊，即織衽作十個(gè)，組綬作五個(gè)，釉線作四個(gè)，練染作六個(gè)，各染織坊分工明確，各司其職[7]；明代設(shè)有專門的顏料局，負(fù)責(zé)掌管顏料，并設(shè)有“藍(lán)靛所”，負(fù)責(zé)皇家服飾的染色?？傊瑲v朝歷代都設(shè)有專門的染色機(jī)構(gòu)完善色彩制度。絲毯使用的植物染料主要取自花草和根木，如柿子可以用于染黃色、橙色和棕色；茜草可以制成紅色或深玫瑰色的染料；苦參能夠制成棕色或黃色的染料；梔子可以制成淺黃色或淡綠色的染料；榆葉梅可以制成深灰色或深紫色的染料等，這些植物染料用于絲毯或毛毯等織物染色，具有一定的固色性和良好的光澤度。常見(jiàn)的礦物染料有朱砂、珊瑚石、松石、紅土和黃土等。正是運(yùn)用了植物顏料和礦物染料，才使織物達(dá)到精美典雅、富麗堂皇的效果。

二、天水絲毯織造技藝制作工藝

1.圖案設(shè)計(jì)

“聯(lián)珠鳳”點(diǎn)樣工藝，根據(jù)原點(diǎn)樣工藝圖繪制

圖案設(shè)計(jì)的第一步是白描小稿繪制，設(shè)計(jì)師根據(jù)收集的素材構(gòu)思畫(huà)面整體效果，完成小稿。白描小稿確定后，用鉛筆把圖案在硫酸紙上深描一遍，并用水粉顏料上底色，將其立體感表現(xiàn)出來(lái)。待底色干透后，將之前在硫酸紙上畫(huà)好的圖案拷貝到水彩紙上面平涂顏色、暈染等。待顏料干透后再上其他顏色，以防底色泛起，之后再調(diào)整毯子其他部位顏色和局部細(xì)節(jié)。完成小稿創(chuàng)作后，設(shè)計(jì)人員根據(jù)需要繪制1∶1大稿，大稿繪制既要符合工藝生產(chǎn)要求，又不能丟失小稿的整體風(fēng)貌。小稿花紋還原到大稿后，要根據(jù)大稿尺寸適當(dāng)增減花子和標(biāo)注顏色，而不是原版放大或者縮小。天水絲毯的顏色標(biāo)注有一套完整的體系，其基本色為紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫、黑和白等共計(jì)有448 個(gè)色線。1∶1 點(diǎn)樣工藝圖繪制供織毯工使用，因此它是圖案設(shè)計(jì)的最后一步也是最關(guān)鍵的一步,這一環(huán)節(jié)要在圖紙上標(biāo)明圖案名稱、道數(shù)、地毯規(guī)格、顏色和圖紙日期等詳細(xì)信息。最后，設(shè)計(jì)師依據(jù)每種圖案的面積來(lái)計(jì)算所需每種顏色的絲線數(shù)量。

2.染線

設(shè)計(jì)部門完成圖案設(shè)計(jì)工作后將貨單交給染色部門并進(jìn)行染線工作。染線作業(yè)一般在春天和夏天進(jìn)行。它主要包括整理、計(jì)算和打小樣3 個(gè)步驟。整理即染線工人將絲線數(shù)量、顏料和輔料等用量整理羅列；要把漂白和不需漂白的絲線分別計(jì)算出來(lái)；打小樣即在正式染線之前先打出帶顏色絲線的小樣，待小樣合適后，再進(jìn)行正式的染線工作。染完線后用暖氣進(jìn)行烘干或者自然晾干。

3.纏倒線

纏倒線由織毯工按照工藝道數(shù)分別纏倒線，再纏成專用線球，纏好之后交到庫(kù)房，庫(kù)房人員按照色號(hào)規(guī)格分裝，方便織毯工取用。其次，生產(chǎn)部門開(kāi)活單，活單中包含經(jīng)線、緯線、粗緯、細(xì)緯等絲毯規(guī)格和色線卡，織毯工領(lǐng)取活單并進(jìn)行織毯工作。

4.織毯

織毯工序是絲毯的成型工序，包括掛經(jīng)和織毯兩個(gè)環(huán)節(jié)。掛經(jīng)至少需要3 個(gè)人完成，分別需要進(jìn)行下織經(jīng)、上撥經(jīng)和下送經(jīng)工作。掛經(jīng)完后再進(jìn)行拾絞工序。織毯工序分為纏邊、織絨頭、拉絞、鎖邊、打素、再鎖邊、引機(jī)回梁、剪經(jīng)下活和驗(yàn)收環(huán)節(jié)。首先，織毯工將絞把抽上去織一道活，后用繪經(jīng)板繞邊經(jīng)，也叫纏邊。其次，再根據(jù)圖紙織絨頭，用絲線手工栽絨編織一道“8”字形的栽絨結(jié)，織作時(shí)在前后兩根經(jīng)線組成的一個(gè)經(jīng)頭上用毛紗打一“8”字形栽絨結(jié)并用刀砍斷，叫“拴頭”。沿緯線自左至右逐個(gè)經(jīng)頭打結(jié)，打完一層結(jié)后由前后兩對(duì)經(jīng)線間過(guò)一根橫向直粗緯，用鐵耙砸平，再沿前后經(jīng)外緣過(guò)一根橫向彎曲細(xì)緯并砸實(shí)，最后用剪刀將毛線頭剪平齊，稱“剪荒毛”，此后再重復(fù)此工序完成絲毯制作。絲毯編織完成后，開(kāi)始鎖邊和打素，毯子成型后引機(jī)回梁，并將絲毯半成品交到驗(yàn)收部門檢查驗(yàn)收。

5.平毛

天水絲毯作品《華夏圖騰》側(cè)視角度，國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人劉靜波創(chuàng)作

平毛又稱“平毯”，是絲毯織造的一個(gè)重要工序，主要是將絲毯中起伏不平的絨線修剪平整，使絲毯呈現(xiàn)出更加整潔的外觀。天水絲毯采用機(jī)器修剪，確定好修剪長(zhǎng)度和設(shè)定好修剪機(jī)床后對(duì)絲毯進(jìn)行修剪，修剪后的地毯表面更加平滑整潔，有著非常高的觀賞價(jià)值。

6.剪花雕刻

剪花雕刻工序運(yùn)用剪、片、投、琢等手法，使絲毯達(dá)到浮雕的藝術(shù)效果，正因此天水絲毯被稱為“軟黃金上的雕刻”。在剪花雕刻工序中，工匠根據(jù)設(shè)計(jì)圖案、使用專業(yè)工具將絨面的各種不規(guī)則形狀和紋飾進(jìn)行削刻、剪切等處理，以達(dá)到圖案立體、清晰逼真的效果。

7.整理

絲毯的整理工序是絲毯制作過(guò)程中關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，不僅關(guān)系到絲毯的美觀和質(zhì)量，也與絲毯的使用壽命有著很大的關(guān)聯(lián)。該工序主要通過(guò)校正、燙活等環(huán)節(jié)將絲毯出現(xiàn)的質(zhì)量問(wèn)題通過(guò)修整達(dá)到工藝標(biāo)準(zhǔn)，以確保絲毯表面的絨毛順暢，使成品符合質(zhì)量要求。

絲毯的工藝道數(shù)和規(guī)格大小不同，掌握技藝的時(shí)間也就不一樣。天水絲毯通常有180 道、200 道、300 道、500 道等多道編織技藝。通常情況下，掌握?qǐng)D案設(shè)計(jì)工藝需要三到五年時(shí)間，掌握染線工藝需要一年半時(shí)間，掌握纏倒線工藝需要一年時(shí)間，掌握織毯工藝需要兩年時(shí)間，掌握平毛工藝需要一年時(shí)間，掌握剪花雕刻工藝需要兩年時(shí)間，掌握整理工藝需要一年時(shí)間。天水絲毯織造技藝飽含了工匠們的心血和智慧，它不僅需要匠人的專業(yè)知識(shí)和技巧經(jīng)驗(yàn)，更展現(xiàn)了匠人們對(duì)生活、文化和工藝美學(xué)的深入理解，對(duì)傳統(tǒng)工藝的尊重和堅(jiān)持，以及對(duì)古老文化的傳承與弘揚(yáng)。

藝人口述：

學(xué)習(xí)天水絲毯織造技藝首先要熱愛(ài)這項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝。天水絲毯屬于工藝美術(shù)品，我們要追求完美和極致，要以心練技，精益求精。我希望新一代傳承人學(xué)習(xí)這項(xiàng)傳統(tǒng)文化技藝時(shí)，要從圖案設(shè)計(jì)、染線、織毯、平剪雕刻等工序系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)，只有這樣才能更好地傳承這項(xiàng)傳統(tǒng)文化技藝。天水絲毯織造技藝是對(duì)傳統(tǒng)文化技藝的追憶，傳承弘揚(yáng)該技藝有利于培育工匠精神，對(duì)滿足天水地區(qū)人民群眾的審美需求有很重要的意義。

三、天水絲毯的特征

織毯工根據(jù)設(shè)計(jì)圖紙制作絲毯

天水絲毯織造技藝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，其展現(xiàn)出來(lái)的“內(nèi)在意義”—社會(huì)性、信仰作用和欣賞作用在當(dāng)今社會(huì)也日益凸顯。挖掘天水絲毯織造技藝的多重屬性，加深對(duì)天水絲毯文化的認(rèn)識(shí)，喚起民眾的文化自覺(jué)，幫助人們更好地認(rèn)識(shí)和感受天水絲毯的獨(dú)特魅力，是十分有意義而且必要的。

1.社會(huì)性

天水絲毯的社會(huì)性是其作為“禮品”屬性的體現(xiàn)，因?yàn)槠渌囆g(shù)價(jià)值高，并且擁有豐厚的文化內(nèi)涵，所以人們將絲毯視為送禮佳品，具有一定的社會(huì)性。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)依靠血緣、地緣和業(yè)緣進(jìn)行交往的“人情”社會(huì)，因此日常生活中的禮物交換行為無(wú)處不在，如訂婚儀式、婚禮、蓋房、拜壽、喪禮……在這些儀式中，行為主體進(jìn)行禮物饋贈(zèng)或者禮物交換并不是純粹完成這一行為，而是其背后隱藏的人際關(guān)系。閻云翔認(rèn)為禮物饋贈(zèng)在行動(dòng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中具有經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)保障功能和政治功能。那么，天水絲毯的社會(huì)性是如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)保障功能體現(xiàn)的？

天水絲毯的社會(huì)性通過(guò)經(jīng)濟(jì)功能體現(xiàn)。天水絲毯的經(jīng)濟(jì)功能基于“互助”關(guān)系，即鄰里之間的相互協(xié)作或者私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是絲毯經(jīng)濟(jì)功能產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在閻云翔看來(lái)，經(jīng)濟(jì)功能依賴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一是私人融資，而私人融資是從強(qiáng)大和可靠的社會(huì)關(guān)系中獲得資金幫助。從該觀點(diǎn)來(lái)看，天水絲毯合作者之間的“私人融資”通過(guò)“互助關(guān)系”發(fā)展并實(shí)現(xiàn)。人的本質(zhì)是集體的，集體包括家庭、學(xué)校和社會(huì)，每個(gè)個(gè)體在集體中都有自己的位置，集體化經(jīng)營(yíng)并不是自發(fā)生成而是經(jīng)過(guò)了一定的組織和領(lǐng)導(dǎo)，在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體付出了自己最大的努力，他們將工具、資金等物品投入到集體中，因此個(gè)體之間的相互信任為天水絲毯生命產(chǎn)生提供了道德基礎(chǔ)，同時(shí)集體也從相互信任中獲得最大的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。共同義務(wù)之網(wǎng)成為維系個(gè)體與集體關(guān)系的紐帶，是天水絲毯經(jīng)濟(jì)功能產(chǎn)生的前提。因此，天水絲毯作為“物”在凝聚關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上體現(xiàn)了“社會(huì)性”。

藝人口述：

成立初期的天水地毯廠只有八名師傅，當(dāng)時(shí)大家各自攜帶工具和出納資金，促成了天水市手工藝合作社的形成。

天水絲毯的社會(huì)性通過(guò)社會(huì)保障功能體現(xiàn)，社會(huì)保障功能具有保障和支持的社會(huì)屬性，是一種社會(huì)互助功能，即關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可提供社會(huì)援助和社會(huì)支持。劉靜波回憶，回族人有禮拜儀式，所以他們是購(gòu)買天水絲毯較多的一類人群。天水新天絲毯有限公司中的回族職工通過(guò)勞動(dòng)獲取絲毯，即以間接付酬的方式構(gòu)建彼此之間的關(guān)系。因此，絲毯充當(dāng)“薪酬”角色進(jìn)行了等價(jià)交換。顯然，“天水絲毯”是構(gòu)成天水新天絲毯有限公司和回族職工關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要媒介，天水新天絲毯有限公司和回族職工之間的雇傭與被雇傭關(guān)系在一定程度上減輕了貧困家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，職工也從人情資源中受益。“在直系親屬以外存在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和機(jī)構(gòu)，在農(nóng)民生活的經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間可能而且的確常常充當(dāng)了減震器?！盵8]天水新天絲毯有限公司在回族職工生活中充當(dāng)了“減震器”作用，天水絲毯在增強(qiáng)彼此互惠聯(lián)系上體現(xiàn)了“社會(huì)性”。

2.信仰作用

西敏司指出：“食物的‘內(nèi)在意義’內(nèi)在于社群的禮儀和日程表里，內(nèi)在于就餐或吃東西的場(chǎng)合中，內(nèi)在于一個(gè)社會(huì)群體自身之中。附加了特定‘內(nèi)在意義’的事物和行為，它們幫助確立了社會(huì)常規(guī)?！盵9]天水絲毯作為一種日用品或裝飾品，其“內(nèi)在意義”內(nèi)在于具體場(chǎng)合中，具體表現(xiàn)為信仰的顯現(xiàn)。在寺廟、佛化家庭等特定環(huán)境中，它們的意義對(duì)于生活在其中的人們是不言而喻的。

用鐵耙砸平緯線

天水絲毯的“內(nèi)在意義”具體表現(xiàn)在兩方面，一是地方文化的影響；二是出于人的主觀能動(dòng)性。敦煌莫高窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟等佛教藝術(shù)圣地都位于甘肅境內(nèi)，為天水絲毯圖案紋樣的來(lái)源提供了靈感，如“文殊菩薩”“千手千眼觀音圖”等，圖案借助絲毯發(fā)揮其“內(nèi)在意義”——信仰作用，從而獲得更多信眾的認(rèn)可。與普通購(gòu)買者不同，信眾使用絲毯的目的是為了禮拜，用來(lái)烘托神圣莊嚴(yán)的氛圍，象征圣潔與虔誠(chéng)。因此，其“內(nèi)在意義”終歸是被人的主觀能動(dòng)性所賦予的。正如克利福徳·格爾茨指出：“人類生活在自己所編織的意義之網(wǎng)中，我們要根據(jù)既存的、特定的文化體系所賦予現(xiàn)實(shí)的意義，來(lái)構(gòu)想和解釋世界?！盵10]

3.奢侈性

織毯工工作場(chǎng)景

“奢侈品的主要用途是一種修飾性的和社會(huì)性的，奢侈品僅僅是符號(hào)的化身，它是消費(fèi)的一種特殊的‘顯現(xiàn)’。這種顯現(xiàn)的符號(hào)與商品相關(guān)，具有符號(hào)的表現(xiàn)力、獲取的復(fù)雜性和限定性等特征?！盵11]從上述觀點(diǎn)來(lái)看，天水絲毯的“奢侈性”主要體現(xiàn)在：其一是“符號(hào)的表現(xiàn)力”。天水絲毯紋樣種類豐富，它既有傳統(tǒng)吉祥圖案，從青銅文化、雕刻、壁畫(huà)和書(shū)法中汲取營(yíng)養(yǎng)，又有以地方名勝古跡、自然風(fēng)光為題材的創(chuàng)新，其蘊(yùn)含的象征意義也各不相同，所以也就決定了絲毯流向的社會(huì)群體。其二是“天水絲毯獲取的復(fù)雜性”，并以極高的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值成為精英階層的特殊消費(fèi)品。天水絲毯的制作工序復(fù)雜而繁瑣，從選料到最終整理完成，每一個(gè)環(huán)節(jié)都必須有足夠的耐心和大量的經(jīng)驗(yàn)來(lái)控制，這就是天水絲毯獲取復(fù)雜性的原因。其三是“限定性”，通過(guò)價(jià)格將消費(fèi)群體限定在精英階層之中。天水絲毯被稱為“軟黃金上的雕刻”，可見(jiàn)是一種昂貴物質(zhì)，其發(fā)展到現(xiàn)在也只是與富人和權(quán)貴發(fā)生關(guān)聯(lián)。在歐洲，絲毯是貴族、皇室以及富人和權(quán)貴們的專屬品，并且成為標(biāo)志他們社會(huì)地位和身份的象征物，而普通群體能夠買到的只是一些普通的織品。昂貴的價(jià)格是天水絲毯在被設(shè)計(jì)、被制作等流通過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的抽象形象，它反映著不同時(shí)刻商品所代表價(jià)值量之間的對(duì)比關(guān)系。由于在一定時(shí)期內(nèi)市場(chǎng)上可供交換之物的數(shù)量有限，因此絲毯具有稀缺性、時(shí)限性，即所謂“物以稀為貴”。

四、結(jié)語(yǔ)

天水絲毯織造技藝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，不僅具有實(shí)用價(jià)值，更蘊(yùn)含著深厚的文化意義，代表著中國(guó)古老而獨(dú)特的審美觀和生活方式。天水絲毯織造技藝悠久的生產(chǎn)歷史和繁瑣的制作過(guò)程，使其從設(shè)計(jì)之始便具備了“生命意義”，并借助物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的互動(dòng)滲透到社會(huì)結(jié)構(gòu)中,表現(xiàn)出文化生命基于社會(huì)行動(dòng)對(duì)于生活世界的改造過(guò)程,亦表達(dá)了人的自由生活、審美性和創(chuàng)造精神[12]。作為“禮物”，天水絲毯聯(lián)結(jié)了人與人的社會(huì)關(guān)系；在儀式和傳統(tǒng)節(jié)日中，它是信仰和文化傳統(tǒng)的象征；作為商品，它是諸多文化名流追逐的奢侈品，彰顯著主人的品位與身份?？梢?jiàn)，絲毯具有重要的地位和價(jià)值，是人們生活中不可或缺的一部分，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活品質(zhì)的追求。